1. 永远不好浪费你的分秒，去想任何你不钟爱的人。
2. 如果你不给自我烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。正因你自我的内心，你放不下。
3. 默默的关怀与祝福别人，那是种无形的布施。
4. 说句谎话，要编造句谎话来弥补，何苦呢？
5. 多分心力去注意别人，就少分心力反省自我，你懂吗？
6. 内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是位官端正的人。
7. 佛菩萨只保佑那些肯帮忙自我的人。
8. 归元性无，方便有多门。
9. 不好太肯定自我的看法，这样貌比较少后悔。
10. 学佛是对自我的良心交待，不是做给别人看的。
11. 人之因此痛苦，在于追求错误的东西。
12. 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，切我今皆忏悔。
13. 世间的人要对法律负职责。修行的人要对因果负职责。
14. 沈默是毁谤最好的答覆。
15. 为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
16. 原谅别人，就是给自我心中留下空间，以便回旋。
17. 你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不此刻就布施给真正需要的人呢？
18. 广结众缘，就是不好去伤害任何个人。
19. 若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。
20. 眼睛不好老是睁得那么大，我且问你，年以后，那样是你的。
21. 当你烦恼的时候，你就要告诉你自我，这切都是假的，你烦恼什么？
22. 你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了
23. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样貌你会很痛苦。
24. 菩提本无树，明镜亦非台，本来无物，何处惹尘埃。
25. 前生500次的回眸才换得今生的次擦肩而过。
26. 切皆为虚幻。
27. 诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。
28. 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
29. 永远扭曲别人善意的人，无药可救。
30. 能为别人设想的人，永远不寂寞。
31. 你要感谢告诉你缺点的人。
32. 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，
33. 如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
34. 花世界，佛如来。
35. 得不到的东西，咱们会向以为他是完美的，那是正因你对他了解太少，没有时刻与他相处在齐。当有天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么完美。
36. 切有为法，如梦幻泡影如电亦如露。应作如是观
37. 人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不样罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不好把他看做是坏人。
38. 不好浪费你的性命在你务必会后悔的地方上。
39. 认识自我，降伏自我，改变自我，才能改变别人。
40. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经
41. 别说别人可怜，自我更可怜，自我修行又如何？自我又懂得人生多少？
42. 在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地洒水搬东西等，这也是种布施。
43. 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
44. 你不好向不满人家，你就应向检讨自我才对。不满人家，是苦了你自我。
45. 逆境是成长必经的过程，能勇于明白逆境的人，性命就会日渐的茁壮。
46. 心中装满着自我的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
47. 请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易明白。
48. 拥有颗无私的爱心，便拥有了切。
49. 你随时要认命，正因你是人。
50. 每个人都拥有性命，但并非每个人都懂得性命，乃至于珍惜性命。不了解性命的人，性命对他来说，是种惩罚。
51. 你要包容那些意见跟你不样的人，这样貌日子比较好过。你要是向想改变他，那样貌你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
52. 世界上没有个永远不被毁谤的人，也没有个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有个不被批评的。
53. 不好刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确决定，通常都会有错误的。
54. 学佛第个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自我，你根本不可能修行。
55. 你每一天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行业障深重的人，天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
56. 切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观----金刚经
57. 其实爱美的人，只是与自我谈恋爱罢了。
58. 要了解个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就能够知道他是否真心的。
59. 忌妒别人，不会给自我增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
60. 多用心去倾听别人怎样说，不好急着表达你自我的看法。
61. 如果你能像看别人缺点样，如此准确般的发现自我的缺点，那么你的性命将会不平凡。
62. 切恶法，本是虚妄的，你不好太自卑你自我。切善法，也是虚妄的，你也不好太狂妄你自我。
63. 时刻总会过去的，让时刻流走你的烦恼吧！
64. 与其你去排斥它已成的事实，你不如去明白它，这个叫做认命。
65. 当你对自我诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
66. 不好在你的智慧中夹杂着傲慢。不好使你的谦虚心缺乏智慧。
67. 用伤害别人的手段来掩饰自我缺点的人，是可耻的。
68. 你永远要感谢给你逆境的众生。(好高骛远)
69. 恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的.。但是人们至死都还在执著与追求。
70. 好好的管教你自我，不好管别人。
71. 承认自我的伟大，就是认同自我的愚疑。
72. 白白的过天，无所事事，就像犯了窃盗罪样。
73. 对人恭敬，就是在庄严你自我。
74. 多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样貌日子会好过点。
75. 与其说是别人让你痛苦，不如说自我的修养不够。
76. 不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自我。
77. 修行就是修正自我错误的观念。
78. 切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
79. 欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不好光埋怨自我多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
80. 你能够拥有爱，但不好执著，正因分离是必然的。
81. 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你务必要放下，才能得到真正的愉悦。
82. 仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
83. 能够把自我压得低低的，那才是真正的尊贵。
84. 夸奖咱们，赞叹咱们的，这都不是名师。会讲咱们，指示咱们的，这才是善知识，有了他们咱们才会进步。
85. 憎恨别人对自我是种很大的损失。
86. 当你愉悦时，你要想，这愉悦不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
87. 若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
88. 应如是生清净心，不应住色生心不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
89. 所谓佛法者，即非佛法。
90. 一切贤圣，皆以无为法而有差别。金刚经的经典名句。
91. 如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
92. 无有定法，如来可说。
93. 法尚应舍，何况非法。
94. 不应取法，不应取非法。
95. 不可以身相得见如来。金刚经的经典名句。
96. 如来说世界，非世界，是名世界。
97. 离一切诸相，则名诸佛。
98. 菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
99. 一切法无我、无人、无众生、无寿者。
100. 如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
101. 实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
102. 如来者，即诸法如义。
103. 当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
104. 如来所得法，此法无实无虚。
105. 如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
106. 如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
107. 应如是布施，不住于相。
108. 菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
109. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
110. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么
111. 凡所有相，皆是虚妄。
112. 迷途经累劫，悟则刹那间。
113. 念起即觉，觉即不随。
114. ＂人生如梦幻泡影，如露亦如电＂
115. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
116. 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
117. 一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
118. 应无所住处生其心！
119. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。
120. 念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。
121. 云何应住？云何降伏其心？
122. 所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
123. 风月无古今，情怀自浅深
124. 一切有为法，如梦幻泡影
125. 如筏喻者，法尚舍，何况非法。
126. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……
127. 若心有住，则为非住。
128. 布施要无相，度生要无我
129. 诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
130. 人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
131. 能说不能行，不是真智慧。
132. 创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
133. 多少人要离开这个世间时，都会说出同句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
134. 根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有条疯狗咬你口，难道你也要趴下去反咬他口吗？
135. 当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
136. 毁灭人只要句话，培植个人却要千句话，请你多口下留情。
137. 个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
138. 医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
139. 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
140. 这个世间只有圆滑，没有圆满的。
141. 修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
142. 与人相处之道，在于无限的容忍。
143. 情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
144. 我不入地狱，谁入地狱。
145. 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
146. 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
147. 色即是空，空即是色。
148. 自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有
149. 活着天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
150. 当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
151. 狂妄的人有救，自卑的人没有救。
152. 当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
153. 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
154. 所作福德，不应贪著。
155. 知一切法无我，得成于忍。
156. 实无有众生如来度者。
157. 以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
158. 是法平等，无有高下。
159. 说法者，无法可说，是名说法。
160. 如来不应以具足诸相见。
161. 于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
162. 不取于相，如如不动。
163. 随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
164. 每种创伤，都是种成熟。
165. 内心没有分别心，就是真正的苦行。
166. 你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
167. 今日的执著，会造成明日的后悔。
168. 这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
169. 在顺境中修行，永远不能成佛。
170. 修行是点滴的工夫。
171. 福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
172. 诸心皆为非心，是名为心。
《金刚般若波罗蜜经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。其中也有不少经典的名句。
1、念起即觉，觉即不随。
2、不取于相，如如不动。
3、法尚应舍，何况非法。
4、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
5、说法者，无法可说，是名说法。
6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
7、应无所住处生其心!
8、诸心皆为非心，是名为心。
9、不可以身相得见如来。
10、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
11、无有定法，如来可说。
12、实无有众生如来度者。
13、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
14、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
15、如来者，即诸法如义。
16、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
17、如筏喻者，法尚舍，何况非法。
18、云何应住?云何降伏其心?
19、若心有住，则为非住。
20、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
21、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
22、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
23、如来所得法，此法无实无虚。
24、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
25、如来说世界，非世界，是名世界。
26、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
27、是法平等，无有高下。
28、知一切法无我，得成于忍。
29、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
30、应如是布施，不住于相。
31、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
32、所谓佛法者，即非佛法。
33、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
34、一切法无我、无人、无众生、无寿者。
35、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
36、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
37、不应取法，不应取非法。
38、人生如梦幻泡影，如露亦如电。
39、诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
40、迷途经累劫，悟则刹那间。
41、如来不应以具足诸相见。
42、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
43、所作福德，不应贪著。
44、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
45、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
46、离一切诸相，则名诸佛。
《金刚经》中最精华的十句话
1. 凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，则见如来
一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性六祖惠能的菩提本非树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃也是契合了这个道理
2. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
一切因缘聚合的现象事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的
3. 法尚应舍，何况非法
一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，何况那些与佛法相背的'非法呢?
4. 所谓佛法者，即非佛法
所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人
5. 应无所住而生其心
应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留
6. 若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨
如果菩萨在心中还有对自我的执着对他人的执著对众生的执著对生死的执着，那他就不是菩萨了
7. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了
8. 是法平等，无有高下
八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就真正的佛法是平等，无有高下的
9. 所作福德，不应贪著
对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要
10. 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来
众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性
《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典，其中不乏名言，最为经典的十句有是哪些呢?
1. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
2. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。
3. 法尚应舍，何况非法
一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢?
4. 所谓佛法者，即非佛法
所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。
5. 应无所住而生其心
应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。
6. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。
7. 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
8. 是法平等，无有高下
八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
9. 所作福德，不应贪著
对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。
10. 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来
众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。
《金刚般若波罗蜜经》简介
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本;本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的'初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出;只有罗什所译为中观家(般若系)的诵本。又如吕澂说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”;到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。
《金刚经》在印度有唯识家(无著、世亲)的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏;然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。
本经文义次第的艰深为古印度学者所公认，如无著说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。依龙树所示《般若经》的“两番嘱累”，《金刚经》的“初问初答”即宣说“般若道”，“再问再答”宣说“方便道”。本经侧重广观万法(《心经》则侧重观身心五蕴)，阐扬发菩提心，行无我的大乘菩萨道;彻始彻终归宗於般若无住的离相法门，以此明示阿耨多罗三藐三菩提。
