中国古代著名军事家孙膑的老师是战国时期的.纵横家鬼谷子，他在教学中非常善于培养学生的创新思维，其方法也与众不同，别出心裁。
据说有一天，鬼谷子给孙膑和庞涓每人一把斧头，让他俩上山砍柴，要求“木柴无烟，百担有余”，并要求他们必须在10天内完成。接到任务后，庞涓未加思索，每天早出晚归，砍柴不止。
孙膑则经过认真考虑后，选择一些
还有一次，鬼谷子给弟子孙膑和庞涓出了这样一个问题：我站在房子里，你们用什么办法让我走出去?庞涓说：“老师，这有什么难的，我把你使劲拉出来就成了。”鬼谷子说：“这样不算，必须让我自己走出来才算数。”
孙膑思考良久，他不慌不忙地对老师说：“老师，我没有办法请你自己走出来，但是我有办法让你从房子外面自己走进去。”鬼谷子一听，说：“好吧，我倒要看你如何让我自己走进房子。”说着，他走出房子，来到院子里。孙膑一看老师走出房子，于是便说：“老师，您这不是自己从房子里走出来了吗?”这时，鬼谷子方知自己上当受骗。
正应了古话“将在谋，不在勇;兵在精，不在多”。无论做什么事都要三思而行，否则欲速则不达。
1、鬼谷子与云梦山给宜君这一陕西最佳的避暑之城增添了深厚的文化内蕴。宜君确实是“宜”君所游的好地方。而在《鬼谷子》文中，有“正者，宜也。”之说，所以这宜君的“宜”又有了新解，有正君之意在内。到云梦山拜谒鬼谷先生，参悟鬼谷子深奥之学说，以正自身，以启灵慧，大概也应该是我们这次鬼谷子云梦山采风团最大的主题了。
2、云梦山亦称游梦山，盖云，游义有相通之处。云梦者，云山梦境之谓也。夫云梦山，去县城西南十余里，北倚牡丹仙洞，南临古郡紫川，东迎旭日，西披晚霞，耸立于魏魏吕梁，并肩于座座群峰，而此山独以云梦名之，何哉？名不载经传史籍，体未列三山五岳。唯断碑残篇尚可辨自然人文之大概：隐于五太之前，显于三皇之后，天生岩穴，地产洞宫，实神仙古迹之方，乃羽侣幽栖之地。智者羡水，仁者乐山，然春夏秋冬旦夕朝暮，登高览胜，情怀各异：春日融融，夏日葱葱，秋日萧萧，冬日凛凛。而云梦山四季皆宜，余以秋冬为甚。
3、在秋天来到云梦山的时候，我的眼睛和耳朵总是不够用。云梦山到处都是新鲜的，变化的，灵动的，我怕稍不留神，我会错过或者丢掉那些美的瞬间。开车从卧羊湾村往山里去。路两旁的树，如我小时候看过的油画，看着非常亲切。那些黄色的叶子，有的在树上挂着，有的飘在空中，有的重叠着铺在地上，被阳光一照，被蓝天一衬，金亮金亮的，一股暖意顿时涌上心头。不时还会有一丛红叶，一片黄花从车窗前推过来，很浓烈的那种，使人不觉一阵兴奋。云梦山的秋，从进山开始就拉开了序幕，山中的景色不知会好个啥样儿呢！秋天的美，是由蓝蓝的天空、白白的云彩、透明的阳光、混着香味的风和地面上的色彩共同组成的。而这些，在云梦山的山顶草原上都可以超豪华地得到。
4、云梦山，谁云名胜仅天台，此地帘岩曙色开。洞里无天云自霭，峰头有日雨时催。野僧采药沿崖去，好鸟衔花傍水来。乘兴登临遥及目，恍拟二岛一蓬莱。
5、云梦山，危岩峭石拥三清之宫，栈道浮桥通龙泉仙洞。赤壁千仞，飞流如白练倒挂，水珠似碎玉撒落，而下临深潭，碧波荡漾，天光云影徘徊其间，緑树芳草倒映其中：严冬季节，水流凝结，堆堆垒垒，如塔如柱，高数余丈，上下连接，晶莹而剔透，冰清而玉洁，令四方宾朋，八方游客驻足而叹为观之。
6、云梦山，十里断崖观仙境，雾也朦胧鸟朦胧，平地起烟滚雾浪，幻觉仿佛入天庭。鬼谷洞里探幽处，洞顶两山亲嘴功，洞底印证谷子居，拔宗汗毛将相生。舍身台前亮其功，有胆无忠终成空，台前勇士一落地，将随良师成功名。云梦天桥梦幻生，雾里看花入梦境，桥下恍若阎王殿，涉过天桥成人精。鬼谷仙人隐身地，天人合一灵气足，演兵场上出高徒，走出此谷华夏惊。中华第一古军校，历史悠久人称道，纵横游出鬼谷术，习会一招成将相。南天门如天中悬，九大巨龙真壮观，门庭雄伟醉世人，进入天门是洞天。
7、云梦山作为旅游景点最著名的要数水帘洞了。两山之间有个壑口，一股甘甜的清泉从天而降，常年不绝，谓之‘水帘洞’；泉下的岩石被水冲蚀成潭，谓之‘龙泉潭’。从下面往上看悬崖峭壁、怪石嶙峋，溶洞、道观、庙宇、悬棺星罗棋布。冬日落在石板上冬天形成的冰塔美丽壮观；或一丈许或两三丈，玲珑剔透，晶莹奇妙形成独特奇妙的景象。夏天冰塔融化了，水珠飞溅，清凉宜人；叮叮咚咚的流水声形成美丽的乐曲。你站在石崖下面对着点点滴滴落下的水珠喊话的时候，水滴就会随着声波向外倾斜滴落在水潭里；不喊话的时候水滴就返回落在石板上，石板下面形成一片美丽的瀑布缓缓流入龙泉潭。
8、云梦山，千寻削壁藐天台，古洞深深依涧开。玉钱条条石上挂，珠花点点岩前催。羽人驾鹤云中去，野客扶筇陆地来。丹灶石床犹尚在，何须远涉访蓬莱。
9、初秋时节，云梦山，朝雾云海，浪涌涛卷，秋高气爽，碧空万里如洗：极目而远眺，驰怀而寄情，历历青川紫气犹存，悠悠白云千载流韵，而烟柳深深，炊烟袅袅之处，今日之长寿，乃春秋晋文公曾所在。山脚之下，交通如织，车流如梭，通天下货物往来南北西东：昔日破窑残墙已成遗迹，佝偻垢面樵夫桑妇不复再见：皆红墙碧瓦，窗明几净之户，殷实富裕，安康和睦之室。
10、走到云梦山麓，不禁让人眼前一亮。一幅巨大的浮雕呈现在眼前。上面的浮图和文字记载了云梦山悠久的历史和许多生动的故事。路边有亭台，有广场，有鬼谷子的雕像。云梦山位于交口县石口乡桥上村北2公里。海拔1800米。这里林木茂盛、谷深幽静。站在山脚，远处高耸的山峰和郁郁葱葱的`树林映入眼帘。越往上爬，越能感受到山谷幽深静谧的气息。环顾四周，山峰挺立、古树参天、流水潺潺、鸟兽啼鸣，让人感受到一种远离现代喧嚣的宁静。云梦山有文字记载的历史到至今已有2700多年了。
11、从鬼谷祠下来乘车去云梦山的桃园，坐在车上，放眼望去，山峦起伏，层层叠叠，座座山峰没有夏季的碧绿和苍翠，也没有秋季的饱满和韵味，此时给我的感觉似乎只是单调。我知道山水的美还在孕育之中，我们来的太早，不合时宜啊！大家漫步在桃园的“云梦大草原”，心中不由暗笑：这是大草原吗？没有青葱的草，没有芳香的花。去年的枯草东一缕，西一片的扭动着，方圆数千平方米草原一片苍黄，此时说是“云梦荒草原”似乎更确切些。
12、我曾在云梦山的鬼谷里有意识地注意过那些柿树。它们如将军一样在秋风中立着，树叶已经不多了，但树上的“灯笼”却格外的鲜亮。特别是早晨或者傍晚，阳光一照，真是流光溢彩。
13、夫，天地化育，历周商汉唐；先民恳织，开文明先河。千载云梦，历古观今，饱览事世沧桑之巨变。而今，金秋十月，云梦翘首朗朗太空，群星灿烂，神七昂首遨游；俯察神州大地，锦绣江山，点然奥运圣火。壮哉！登斯山也，观奇山异水，闻晨钟暮鼓，引思古之幽怀，发奋世之激情。故云：云山雾水梦里行，人间仙境共古今。道可道，非常道，名可名，非常名。山以云梦名之，神则神矣，妙则妙矣！
14、云梦山沟谷里的秋天和山原上的秋天又是两样。我在山里住的时候，总好在早晨和晚上在山沟里走上一个来回。从云梦度假村到山外的水库大概要半个小时。没有都市和道路的喧闹，只听见山风和秋虫的和鸣。高山把太阳和月亮挡在了山外，这里明得也晚，黑得也快。偶尔能遇到一两个进香的村妇，如同世外之人。小溪在石头下面悄悄地流淌，泉水在草丛中慢慢地涌动。享有此中美色诗意，还有什么不能放弃！
15、云梦山悠久的历史和美丽的传说虽然无法考证，但是清凉宜居的生态环境养育了许多的珍禽异兽，夏末秋初山中有褐马鸡、梅花鹿、羚羊、山鸡、野兔……在山谷中徜徉， 豺狼虎豹出没在山中。云蒙山的确是人与自然和谐相处的人间仙境。山崖上的古代海洋生物化石足以说明在几千年以前这里是一片大海。仅仅山上的悬棺、犀牛化石和溶洞就有很高的考古价值。云梦山深邃是文化底蕴和秀丽的自然景观是中华民族五千年文明的象征。展望未来，美丽的云梦山龙泉洞云峰观将名扬四海、誉享五洲。
16、早就听说：“人游云梦山，宛在图画中。”又闻游过云梦山的人说：“一日游云梦，多日心平静。”既是缘于对“云梦仙境”的向往，也是缘于对我国古代排兵阵的祖师鬼谷子的崇敬，初秋时节，我们一行十几位文朋诗友拜访了朝歌云梦山。河南淇县云梦山在峰峦叠嶂的太行山深处，自古以来共有大峰门、小峰门、手扒窝三条路通往山门，名为路却举步维艰，不累出几身汗是进不得山、见不得鬼谷子的。而今，一条约２０公里的盘山柏油公路直抵山门，那“未抵山门力尽失，云梦可望不可求”的尴尬一去不复返了。
1、故
2、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。
3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响;其见形也，若光之与影。
4、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。
5、
6、其不可善者：或先征之，而后重累;或先重以累，而后毁之;或以重累为毁，或以毁为重累。
7、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
8、故计国事者，则当审量权;说人主，则当审揣情，避所短，从所长。
9、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
10、
11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
12、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
13、
14、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
15、即欲
16、牧之不审，得情不明;得情不明，定基不审
17、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
18、虽非其事，见微知类。
19、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可
20、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。?
21、欲说者，务隐度;计事者，务循顺。
22、物有自然，事有合离。
23、近而不可见者，不察其辞也;远而可知者，反往以验来也。
24、世无可抵，则深隐而待时;时有可抵，则为之谋。
25、经起秋毫之末，挥之于太山之本。
26、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
27、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。
28、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
39、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。
意思是：当你的欲望达到巅峰，你旧会无暇顾及太多，
你想把每件事情都做好，想要的东西都得到，但是你却会因为这样而忽略了更多的东西。
30、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之;此飞钳之缀也。
31、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
32、其用，或称财货、琦
33、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼;忤于此，反于彼。其术也。
34、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。
35、古之善
36、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
37、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。
38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。
39、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃;平地注水，湿者先濡。
40、圣人谋之于阴，故曰“神”;成之于阳，故曰“明”。
41、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
42、为强者，积于弱也;为直者，积于曲;有余者，积于不足也。
43、人之有好也，学而顺之;人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
44、故去之者从之，从之者乘之。
45、言有之曰：“天地之化，在高与深;圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”
46、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。
47、高山仰之可极，深渊度之可测。
48、是故智者不用其所短，而用愚人之所长;不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
49、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。
