1) 鱼不大，大的是收获。充实的不是鱼篓，而是我的记忆。
2) 难道，教育只是用意识来换取较少有价值的东西的过程吗?
3) 只有那些跪在泥土里寻找春天的人，他们才会注意到葶苈，而且知道它们存在的数量多么惊人。
4) 锯子向着终点一步一步前移，十年又十年，感知着老橡树毕生的时光。与其他年表所不同的是，老橡树的年表是由同心圆组成的。
5) 对于月的观察，应该像雪一样简单无暇且平静，像冬日一样漫长且寒冷，任何在观察时的偶然或是轻微的偏离，都会使所有获得的结果走向另一个方向。我们不单要观察它们做了什么，还要思考他们为什么这样做。
6) 当一个事物有助于保护生物共同体的和谐稳定和美丽时，它就是正确的;当它走向反面时，就是错误的。
7) 人类总是习惯于拿各种事情来接受自己的考验。
8) 每年的这个时候，我总希望自己变身为一只麝鼠，将这里发生的一切悉数收入眼底。
9) .我可以把我的友谊在水彩画幅创作的光彩熠熠，衷情中义。也许有一天，当时间流逝，早已不小心掉进了遗忘的心湖。记忆的湖水冲淡了美丽的色彩，淡却了当年的铁胆铮铮之情，笑傲江湖，乘风破浪。那幅画早已变的却是龌龊不堪，不得不令人深深惋惜。
10) .也许是女娲给人类创造了甜美彩画，怕人类不珍惜，加点神水的斑迹，希望给人类带来多姿多彩的画面，在坎坷中锻造人类的灵性吧。
11) .对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果最终能挣得个终日快乐，就已经实现了生命最大的价值。
12) .有的人本来很幸福，看起来却很烦恼;有的人本来该烦恼，看起来却很幸福。
13) .活得糊涂的人，容易幸福;活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真儿，生活中便烦恼遍地;而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大境界。
14) .心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂;把事情理清楚，才能告别烦乱;把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。赏析：人，只有量力而行，该放就放，当止则止，才能在轻松快乐的节奏中，收获真正应该属于自己的那份成功。
15) 人类的无知和自大在他们与大自然的相处中表现的淋漓尽致。舍本逐末的他们甚至还不知羞耻的以此为荣。我们的自大和完美的社会，现在就像一个忧郁病患者，它是那样为其自身的经济健康而困扰着，结果反而失去了保护其健康的能力。整个世界时那样贪婪地希望有更多的浴盆，以至于失去了去建造这些浴盆，或者甚至应关掉水龙头所必需的稳定性。
16) .即使在大自然中存在的那些所谓有害的元素也不要为所欲为的去破坏它，因为在你不知道的某个时刻，它们也许在一定程度上会有很大的益处。
17) .每个个体在奋斗的过程中都可以给自己带来利益的最大化实现，但是在实现的这些之后，是否忽视了这之外的潜在危险，上升到自然的角度，群山可以通过回声解读狼嚎叫的内涵，但是当人类用破坏大自然为代价来获取自身的利益的时候，你听见来自于大自然内心的回声了么。
18) 对自然环境有利的因素我们要坚决拥护，对自然环境百害无利的做法我们要坚决打击，并想出解决问题的方法。
19) 基础设施的完善使得我们的生活方式实现了最大程度的方便与快捷，但与此形成鲜明的对比，我们的内心精神世界的基础设施依旧并没有随着社会进步而进步，所以要把感知力修建到尚不美丽的人类的思想工作中。把这个理论引申到对环境的态度上就行了，用你的低智商思考一下就能得出结论了。
20) 一道耀眼的阳光划破苍穹,一大堆鸟儿穿过浓雾出现了,不过,它们的翅膀好像静止了.他们在天空中划出一道道优美的弧线,轻巧地落到地上,四散开觅食.在优雅高贵的鹤群光顾下,沼泽地开始了新的一天的生活.
21) 一个事物，只有在它有助于保持生物共同体的和谐稳定和美丽的时候，才是正确的;否则，它就是错误的。”利奥波德的这种伦理观念不同于以往的佛教自然主义者和保护主义者提出的伦理观，是从地球环境总体的角度上提出的人与自然相互依存关系的伦理观念。利奥波德在书中向人们呼吁：“在人类历史上，我们已经知道(我希望我们已经知道征服者最终都将祸及自身。”
22) 人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。”
23) 我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有由内而外从天而降的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。
24) 然而一个奇怪的事实是：我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼，在爱自然的同时，更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚，人在实现自己所有梦想的时候，恰恰是最痛苦的时候，因为没有什么值得憧憬了。
25) 在缺乏相应增大的洞察力的情况下，交通运输的发展正使我们面临着休闲过程中的实质性崩溃。发展休闲，并不是一种把道路修到美丽的乡下的工作，而是要把感知能力修建到尚不美丽的人类思想中的工作。感知感悟：这是利奥波德在半个世纪前向全人类发出的建立一种全新伦理观念的呼唤。利奥波德在文章中表述了土地的生态功能，以此激发人们对土地的热爱和尊敬，强化人们维护这个共同体健全的道德责任感。现在人类还是以土地的征服者和统治者的角色出现。我们的自然利用，大部分是经济主义的。虽然现在人们的意识已经有所觉悟，不过在行动上仍然十分有限。现在流行提倡的低碳生活是对自然的一种保护，我们应该从身边小事做起，尊重自然保护自然，争取做到人与自然相协调的可持续发展。
26) 书的结论部分，作者做出这样的总结：“简言之，土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”
27) 我深信很多人在读到真理之后，都会对其表示同意，点点头，心满意足地把书合上。当工业化的进程已经到了这一步，对于大多数人来说，已经很难逃脱其桎梏。有多少人能够有利奥波德那样的经历?又有多少人能够放弃城市里的舒适，住到乡间的木屋里去?有多少人能够放弃超市里的肉，去狩猎自然里平等的食物? 我没办法放弃科学和现代化带给我的舒适，即便我知道作者说的是对的：“科学绝不，或不应该，只是为获取更舒适生活的杠杆。
我们的祖父辈不像我们住得这般舒适，不像我们吃得这么饱，也不像我们穿得这么好。他们为改善生活所做的努力，就是使我们失去鸽子的凶手。或许我们现在之所以悲伤，是因为在内心深处，我们不确定这项交换究竟带来了什么好处。较之鸽子，工业的各种小玩意带给我们更多的舒适，但是它们可否如各自那般，为春天增添如许的光彩?
想到这颗橡实没有遭遇这样的命运，并因而能够储存了八十个年头的六月阳光，就令人感到十分欣慰。现在，藉着我的'斧头和锯子，这些阳光被释放出来了，在历经八十次的大风雪之后，温暖了我的小木屋，以及我的心灵。在每次大风雪中，我的烟囱上的每一缕轻烟，在在向众人证明了太阳未曾徒然地照耀。
野地使他们首次尝到明智之举的奖赏和愚昧之举的惩罚，这是森林居民每日要面对的，但是，文明已经为此营造了一千个缓冲器。就这个特别意义而言，这些男孩是自食其力的。
或许每个年轻人都必须偶尔进行一次野地之旅，以便明白这种自由的意义。
我们应该明白这些事情，然而许多人恐怕仍不明白。
一个物种为另一个物种之死哀悼，这是太阳底下的一件新鲜事。杀掉最后一只长毛象的克罗马侬人只想到烤肉;射死最后一只旅鸽的猎人只想到他的好本事;拿棍子打最后一只海雀的水手，则什么也没有想。但是，我们这些失去旅鸽的人，却为我们的损失哀悼。倘使这是我们的葬礼，鸽子想必不会为我们哀悼。从这个事实，而不是杜邦先生的尼龙袜，或布希先生的炸弹，我们可以看出我们优于动物的客观证据。
牛的情况也是如此。牧牛人除去了牧场的狼，却不明白自己正在接收狼的一项工作：削减牛群的只数，以适合牧场的大小。他没有学会像山那样地思考，因此，干旱尘暴区便出现了，而河流将我们的未来冲入大海里。
倘使你没有一座农场，那么你将面临两个精神上的危险：其一是，以为早餐来自杂货店;其二是，以为暖气来自暖气炉。
孤独有不同的程度和种类。湖中的一座孤岛是一种孤独，但湖上有船，就会有人造访;一座高耸入云的山峰是另一种孤独，但大多数山峰都有小径，有小径就会有游客。我不知道有哪一种孤独可以和春天洪水带来的孤守相比。大雁也不知道，即使它见过更多种类的孤独。
臭
我们都在努力追求安全、繁荣、舒适、长寿，以及单调的生活。鹿用它柔软的腿追求，牧牛人用陷阱和毒药，政治家用笔，而大多数人则用机器、选票和钱。但是，这一切都只为了一件事：这个时代的和平。在这方面获得某种程度的成功是很好的，而且或许是客观思考的必要条件。然而，就长远来看，太多的安全似乎只会带来危险。当梭罗说“野地里蕴含着这个世界的救赎”时，或许他正暗示着这一点。或许这就是狼的嗥叫所隐藏的含义;山早就明白了这个意义，只是大多数人仍然不明白。
《沙郡年记》
2.想到这颗橡实没有遭遇这样的命运，并因而能够储存了八十个年头的六月阳光，就令人感到十分欣慰。现在，藉着我的斧头和锯子，这些阳光被释放出来了，在历经八十次的大风雪之后，温暖了我的小木屋，以及我的心灵。在每次大风雪中，我的烟囱上的每一缕轻烟，在在向众人证明了太阳未曾徒然地照耀。
《沙郡年记》
3.我们的祖父辈不像我们住得这般舒适，不像我们吃得这么饱，也不像我们穿得这么好。他们为改善生活所做的努力，就是使我们失去鸽子的凶手。或许我们现在之所以悲伤，是因为在内心深处，我们不确定这项交换究竟带来了什么好处。较之鸽子，工业的各种小玩意带给我们更多的舒适，但是它们可否如各自那般，为春天增添如许的光彩?
《沙郡年记》
4.牛的情况也是如此。牧牛人除去了牧场的狼，却不明白自己正在接收狼的一项工作：削减牛群的只数，以适合牧场的大小。他没有学会像山那样地思考，因此，干旱尘暴区便出现了，而河流将我们的未来冲入大海里。
《沙郡年记》
5.我们都在努力追求安全、繁荣、舒适、长寿，以及单调的生活。鹿用它柔软的腿追求，牧牛人用陷阱和毒药，政治家用笔，而大多数人则用机器、选票和钱。但是，这一切都只为了一件事：这个时代的和平。在这方面获得某种程度的成功是很好的，而且或许是客观思考的必要条件。然而，就长远来看，太多的安全似乎只会带来危险。当梭罗说“野地里蕴含着这个世界的救赎”时，或许他正暗示着这一点。或许这就是狼的嗥叫所隐藏的含义;山早就明白了这个意义，只是大多数人仍然不明白。
《沙郡年记》
6.野地使他们首次尝到明智之举的奖赏和愚昧之举的惩罚，这是森林居民每日要面对的，但是，文明已经为此营造了一千个缓冲器。就这个特别意义而言，这些男孩是自食其力的。
或许每个年轻人都必须偶尔进行一次野地之旅，以便明白这种自由的意义。
《沙郡年记》
7.我们应该明白这些事情，然而许多人恐怕仍不明白。
一个物种为另一个物种之死哀悼，这是太阳底下的一件新鲜事。杀掉最后一只长毛象的克罗马侬人只想到烤肉;射死最后一只旅鸽的猎人只想到他的好本事;拿棍子打最后一只海雀的水手，则什么也没有想。但是，我们这些失去旅鸽的人，却为我们的损失哀悼。倘使这是我们的葬礼，鸽子想必不会为我们哀悼。从这个事实，而不是杜邦先生的尼龙袜，或布希先生的炸弹，我们可以看出我们优于动物的客观证据。
《沙郡年记》
8.臭
《沙郡年记》
