淘淘狗和小老鼠米粒乘坐草莓号飞船，走了好远的路，来到一个陌生的城市。刚走出飞船，他们就遇到了一只小猪。
“你们好!”小猪主动跟他们打招呼。
“你好!”淘淘和米粒一齐回答。“请问，你们从哪里来?”“我们从可兰山庄来。”米粒大方地告诉小猪。
“可兰山庄?”小猪的眼睛闪闪发亮，“那里……很美吗?”
“非常美!”米粒兴奋起来，“那里有许多树、许多草、许多花，还有清澈的小河、广阔的田野……”
“好想到那里去看看。”说完，小猪和他们挥手再见，“祝你们旅途愉快!”
淘淘和米粒也朝小猪挥挥手，感觉自己真的愉快起来。
他们又走了好远的路，来到另外一个陌生的城市。走到城市广场时，一只穿裙子的小猫向他们走来。
“请问，你们从哪里来?”
“我们从可兰山庄来。”米粒赶紧回答。
“可兰山庄?”小猫的眼睛像星星一样放光，“那里……很美吗?”
“非常美!”米粒像背诗一样说，“那里有许多树、许多草、许多花，还有清澈的小河、广阔的田野……”
“好想去看看啊!”小猫说，“现在，我要回家了，祝你们旅途愉快!”
真是愉快的一天啊，跟陌生人打交道一点也不难嘛。
淘淘和米粒又走了好远的路，来到一个新城市。在一条开满鲜花的小巷里，他们遇到了一只小羊。
“你们好!”小羊有礼貌地打招呼，“请问，你们从哪里来?”
“可兰山庄。”
“可兰山庄?”小羊的眼睛像宝石一样闪亮，“那里很美吗?”
“非常美!”米粒骄傲地说，“那里有许多树、许多草、许多花，还有清澈的小河、广阔的田野……”
“好想去看看啊!”小羊喃喃自语，“祝你们旅途愉快!”
淘淘和米粒又走了很多很多路，来到一个偏僻的小镇。他们坐在路边，看来来往往的陌生人。这时，一只哞哞叫的小牛走过来。
“你们从哪里来?”
“可兰山庄。”淘淘抢着说。
“可兰山庄?”小牛的眼睛像通了电的灯泡一样发出亮光，“那里……很美吗?”
“嗯，非常美。”淘淘又抢着回答，“那里有许多……许多树，许多……许多草，许多……许多花，还有……还有清澈的小河、广阔的.田野……”
“好想去看看呀!”小牛说着，昂起头来“哞一”地叫了一声，“妈妈在等我回家呢，我先走了，祝你们旅途愉快!”
一路上，淘淘和米粒还遇到了小马、小熊、小鹿、小狐狸。
“这次的旅行，真的很愉快啊!”淘淘说，“不过我们也该回家了。”
草莓号飞船带着淘淘和米粒回到了可兰山庄，当他们回到家时，小猪、小猫、小羊、小牛，还有小马、小熊、小鹿、小狐狸也赶来了。一起来的，还有他们的爸爸、妈妈、爷爷、奶奶……
“这里太美了!”
“变化真大呀!”
“这是我小时候种的柳树。”
“我曾经在这小河游泳……”
原来，这些小动物们的爷爷奶奶，就出生在可兰山庄。听到淘淘米粒的话后，大家都迫不及待地回自己日夜想念的故乡啦!
滕王阁举办的一次大型宴会上所作的开场白。《滕王阁序》文章开篇多为介绍宴会地点、集会人物，极尽溢美之词，结尾多为总结全文提出号召展望未来。
【导入】
赣江还是那条赣江。
游人无复那时游人。
如今，赣江畔的孤骛年年此时都要托起王勃馈赠给它们的礼物一上一下翩翩地飞，托起无限秋水长天的风情。
【起讲】
作为经典佳作，《滕王阁序》既彰显了作者的积学之富、体察之微、文采之炫、文思之敏、抱负之大，又集音韵之美、文句之美、景物之美、感情之美于一体，浑然天成，实为千古骈俪绝调。这样一篇对于学生难得一见的美文，对于教师来说却是教学上的难文——如何做到长文短教、深文浅教、名文新教，我在教学时以“美的发现”为着力点，尝试了美文美教。下面呈现这节课的教学实录。
师：同学们，大家好!我想问的是，你们读过这篇文章后，最大的感受是什么?用一个字来回答我。
生：(异口同声)美。
师：是的，这是一篇难得一见的美文。我们平常看见美人美物总要多看几眼，那么面对这篇美文，我们也应该多读多品，引用阿尔卑斯山下那句碑文就是：“慢慢走，欣赏啊!”那么，我们要欣赏这篇课文哪些方面的美呢?
生1：写景美，抒情美。
生2：音节美，名句美，景色美。
生3：“韵之美”“句之美”“景之美”“情之美”。
师：好一个“韵之美”“句之美”“景之美”“情之美”。我同意学生3较为全面的归纳，我们先来感受本文的“韵之美”。马上我们以1到4段为例，分角色朗诵。诵读的节奏、语速、语气等的变化都得服从情感的变化，我们先了解各段写了什么内容，情感有怎样的变化，然后才来把握朗读的技巧。先看本文的总体思路是怎样的?
生：本文总体思路是“事——景——情”。第1段：记事，写宴会盛况。第2、3段：写景，写登阁所见，第4至7段，议论，抒发感情。
师：好的，下面我们就分角色朗诵。全班集体朗读第一段，这一段作者记叙宴会盛况，我们集体朗诵，就是要营造文势，渲染盛况。
(生齐读第1段，声音洪亮，激情饱满。)
师：我请一位男生读第2段，同学们先说说这一段应该怎样读?为什么这样读?
生：要有激情，读出赞美之情。因为这一段写作者登阁所见，表现了滕王阁雕梁画栋、金碧辉煌之美。
师：好的，那就请你试试吧。
(该男生读，声音满含磁性，获得全班掌声。)
师：第3段也是描写登阁所见，我请同学们思考，这一段与前两段在景物描写的方法、句式节奏上都哪些变化?
生：景物描写由静而动、由远到近。
生：第3段，推开窗之后，以短促的三字句“披秀闼，俯雕甍”开启，以错落有致的“四六句”展开，感情变得开阔而飘逸。(掌声热烈。)
师：那朗读应该如何把握呢?
生：我觉得这一段应该读得舒缓飘逸，这里大多是四六句、还有七字句。(掌声起。)
师：同学们说得特别好，下面我请一位女生朗读第3段，把舒缓飘逸的感觉带进去。
生：读。(该女生朗读，优美、舒缓，张弛有致，此处有热烈掌声)
师：这第4段谁来读啊?
学生异口同声：老师，您读。
师：看来民意不可违呀。(生齐声：必须的。)(师示范朗读，此处有掌声。)
师：感受了“韵之美”，下面我们就来欣赏本文的“句之美”。《滕王阁序》妙句如珠，俯拾即是。高票当选第一名句的是哪句?
生：(齐声)“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”
师：是的。《唐人轶事汇编》有这样一个故事：说英才遭天妒，王勃于创作《滕王阁序》的第二年，渡海到交趾探父，因落水惊悸而死。后来，每当夕阳西下时，湖面上遥远处总会响起王勃吟哦那句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，大约持续了十多日，又是一个落日熔金的傍晚，当湖面再次响起“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”声音时，一位书生大声道：子安先生，你不要太得意了，你的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”删去“与”“共”二字岂不更好!此言一出，湖面戛然而止。这里我想问的是：此说是否有理?这一句好在哪里?我们分小组研讨，然后各组推举代表回答。
生1：不能删，少了“与”“共”，语速就显得急了些。
生2：我觉得还是去掉这两个字好，虽然我们一时不习惯，但读一读就觉得简洁了。
生3：我认为这是民间传说，不可信。删去这两个字，不如原句朗诵起来显得从容自如，删去后声音抑扬顿挫的节奏感也减弱了。
师：我比较赞同生3的说法，书生的见识不必当真，传说故事更不可信，但它恰从另一侧面说明了王勃的这两句人人尽知、影响之大。下面我们就来说说“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”好在哪里。
生1：动静结合。上句写动，霞、鹜“齐飞”;下句写静，水、天“一色”，一动一静，以动衬静。
生2：境界开阔。长天在上，高，落霞、孤鹜在半空，稍低，而秋水最低，有远有近，有高有低，层次感强，境界开阔，给人一种强烈的立体美。(掌声顿起)
生3：我觉得这两句意蕴深远。鸟是有生命的，而天空和云霞则是无生命的`，落霞、长天恒常，而孤鹜只是匆匆过客，永恒与短暂，有生命的律动与无生命的静谧交织在一起，意蕴无穷。(掌声热烈)
生4：对比鲜明。以秋水与长天的蓝为背景，红霞、孤鹜点缀其间，色彩浓重，视觉冲击强烈。
师：刚才三位同学的赏析、点评有从表现技巧、方法上说的，有从内蕴、意境上说的，很精彩，我很赞同，同学们还可以从其它方面鉴赏。而且这篇课文中的名句很多，比如“老当益壮，宁移白首之心;穷且益坚，不坠青云之志”“东隅已逝，桑榆非晚”等等，课下同学们每人选取两句，把点评的文字拿出来与大家分享。
师：“慢慢走，欣赏啊!”我们感受了本文的“韵之美”，欣赏了它的“句之美”，接下来我们就来体验一下文中的“景之美”。“渔舟唱晚”一词在《滕王阁序》中看似平常，可细心的评论者却称它“一字一景，言不尽之景情”，乐曲《渔舟唱晚》更是我国最为流传的古典名曲之一。下面伴随这首名曲，请同学们发挥合理想象，将这4字扩写成百字左右的写景片段。
(在古筝曲《渔舟唱晚》中，教师将事先准备的贴纸发至学生手里，大约5分钟，学生陆续上交。教师选取几位学生的扩写片段，通过投影与全体同学分享。其中一位学生这样扩写(括号内为师生点评)：
落日熔金，暮色四合(点明“晚”)。劳作一天的渔人收起渔网，划着沉甸甸的船儿，驶向烟云氤氲的水村山乡(想象合理且扣住了“渔舟”)。归舟缓缓，收获满满。渔人哼着小曲(扣住“唱”)，悠扬的歌声穿过云霄，仿佛把归航的讯息、丰收的喜悦传送给了焦急等待的家人(突出“唱晚”的主旨)。
师：“慢慢走，欣赏啊!”最后我们来领会本文的“情之美”。现在我们来阅读第4段，这一段中作者的感情有了明显的变化，思考哪4个字最能体现王勃情绪变化?
生：“兴尽悲来”。
师：很好，“兴尽悲来”。世事本无常，高兴到极点，悲哀就来了。请同学们思考：本段抒发哪几种“悲”?
(学生没有及时找准找全，教师点拨：提取信息要注重该信息所处的语言环境，看“兴尽悲来”所处的位置语境，思考一下从“天高地迥”至本段结尾可以分几层意思，然后从每层中找关键词。给出方法，学生很快便有了答案。)
生：盈虚有数的命运之悲;知音难觅的孤独之悲;报国无门的身世之悲。
师：好，很好。那么，作者为什么有如此之悲呢，请看大屏幕。
王勃自幼聪颖，十七岁未及弱冠，便应举及第，在沛王府做侍读。然而正当这位青年才俊做着经纬天地的美梦时，出其不意的打击降临到了他的头上。当时的宫廷风行斗鸡游戏，诸王们常以斗鸡为乐。一次，适逢沛王与英王斗鸡，年轻的王勃本打算为沛王鸡助兴，便写了一篇《檄英王鸡》，讨伐英王的那只鸡。不料这篇游戏之作被高宗看到后，大为不满，立即下诏废除王勃官职，斥出沛王府。而给他第二次更沉重打击的是在虢州参军任上，因与同僚的关系搞得很僵，又先藏匿后杀害官奴被判死刑，后虽巧遇大赦，免除了死刑，但王勃的父亲却因此被贬为交趾令。
师：人生不如意者十之八九。悲，不是，也不应该是生命的全部。当你的人生遭遇困境时，就是要找到排解、突围的法子，学一学《古兰经》里的“移山大法”——山不过来，我便过去。下面请同学们齐读第5段，然后找出最能体现王勃排解了悲伤，表现豁达心胸的一句。(生齐读。)
生：最能表现豁达心胸的句子是“君子见机，达人知命”。
师：是的，君子安于贫困，豁达之人知道如何掌控自己的命运。请同学们思考，有了这种见解后，作者的情感有了怎样的变化?文中那几句表现了这种变化?
生1：由悲伤到积极、由阴郁到豁达。
生2：我觉得最能表现作者情感变化的是“老当益壮，宁移白首之心;穷且益坚，不坠青云之志。”
生3：还有“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接;东隅已逝，桑榆非晚。”。
师：是的，行文到这里，作者的感情一下子变得如此豁达乐观，变得积极向上。本文是作者交趾探父途中适逢滕王阁盛会的即兴之作。在大开大阖的的笔势下，在大起大落的情感里，蕴涵了王勃内心的困惑与追求，孤独与坚守，彰显着一个时运不齐、命途多舛却又不甘平庸的年轻而高贵的魂灵。他在困厄中自救，在痛苦中自励，在逆境中自强，于是他将翱翔云际的人生姿态定格在滕王高阁那秋水长天之间，让千百年来无数仁人志士怦然心动、肃然起敬!
今天我们读《滕王阁序》就是要走进王勃，感受他那颗年轻的进取之心。
如是我闻为佛临涅槃前，弟子阿难所问四事之最後一问。由此一句加之经前，正可破後世之疑。表明是阿难尊者所集经藏尽是亲承佛前所听所受。
如是我闻：读金刚经100遍体会
《金刚经》我已经坚持读了4个多月了，至少有100多遍了。早就说要写一篇关于读《金刚经》的体会，今天下决心完成了此文。
最早知道《金刚经》，是在中学时上历史课，老师说，世界上最早的印刷品和书籍，就是1900年在甘肃敦煌莫高窟发现的一卷印刷精美的《金刚经》，它印制于中国唐朝咸通九年，即868年，距今有1100多年历史了，后藏于英国伦敦大英博物馆。我去年去敦煌时，还特地就此事询问过当地的工作人员。
《金刚经》全名为《金刚般若波罗蜜经》，是万千佛经之首、之母，并被称为中国古籍三大经[《金刚经》、《道德经》(即《老子》)、《南华经》(即《庄子》)]之一。它先后有过多人翻译，但以鸠摩罗什的最好，唐玄奘次之。唐玄奘以《般若波罗蜜多心经》翻译最好，《心经》被称为《金刚经》的压缩版、解释版、补充版，其实严格上说这是两部几乎完全不同的作品。在这两者中毛泽东更看好《心经》，认为《金刚经》太长了，不合适流传;《心经》简短，比较好读，是最好的一部佛教文本。其实不然，不管从哪方面说，《心经》又哪里比得上《金刚经》呢?这就说明，学问思想博大精深、堪称百科全书的老毛，在佛学方面的造诣还是颇有限的。
《金刚经》几乎涵盖了佛教一切最基础、最本源的理论和学说，融宗教、哲学、文学、文化于一炉，内容丰富广博，思想深邃睿智，画面精彩，形象生动，情节圆满，语言优美，文字整饬，流畅通达，浑然一体，朗朗上口，完全可以媲美于西方宗教的《圣经》、《古兰经》，哲学的《理想国》、《查拉图斯拉如是说》等一流顶尖名著。
黄炎培读《道德经》，总结4字：“为而不争”;读《金刚经》，亦总结4字：“如石不动”。其实我的体会，却是刚好倒了过来：读《道德经》应是“如石不动”，读《金刚经》才是“为而不争”。为什么呢?其实，道家和佛家都讲“有”和“无”，但是，道家的“无”确确实实是没有，空空如也，把一切放弃，看破红尘名利，求得超脱和平定，这便是“如石不动”;而佛教讲的“有”和“无”本质上是指“多”和“少”，是让人丢掉“少”的，将来才会得到“多”的，丢掉次要的，将来才会得到重要的，先舍后得，有舍才得，这便是“为而不争”。
文中有大量类似“如来所说XX，即非XX，是名XX”的句子，很像《道德经》的开头“道可道，非常道;名可名，非常名”的`说法，都极富有逻辑性和辩证法思想，那也正是这两部作品各自的特征：《金刚经》是让你把手头原本看得很大、其实并不大的东西看小它，从而去追求和获得真正大的东西;而《道德经》是让你将干脆该对象看穿、看破、看无。[记得毛泽东第一次见到赵朴初时，还跟他开玩笑说：“如来所说赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。”]
所以，人们曾经常说佛教宣扬的是四大皆空、一切虚无，这实在是误解了佛教。佛教其实是把道教的出世和儒教的入世结合了起来，就是说既要积极地对外做事，又要保持自身内在的清净修为。这两者必须同时存在，缺一不可。佛教并不是说什么都不要做，而是要放眼广大、不拘小节，丢掉烦恼、心胸豁达，不要固执、转移视线，打开心智、专注事业，干大事而舍小我，既为又不争;否则，全中国乃至全世界的佛教事业，又怎会做得像今天这样巨大呢?至于说“菩提本非树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃”，那是发展到了禅宗的境界，有些类似于道教了。
当然，这只是我一个人的体会、目前的体会。待我再过段岁月，把《金刚经》读到500遍、1000遍、2000遍的时候，可能又会有不同的体会了，到时再来写几篇新的文字。
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
