导入：从课文题目中，你能联想到一个什么成语?
一、文学常识
二、朗读(句间停顿)
三、解释字词，
为业：靠……谋生。 缘：沿。 鲜美：鲜艳美丽。 豁然： 开通、敞亮的样子。
开朗：开阔明亮。 属：类。 悉：全。 怡然自乐：喜悦，心满意足。
所从来：从哪儿来。 咸：都。 妻子：妻子儿女。
邑人：同乡人。 不复出焉：不再从这里出去。 焉：于之，从这里。
间隔：断绝了往来。 延：请。 既：已经。 志：做记号。
诣：拜见，卧…·怯。
1.阡陌交通，鸡犬相闻。
2.率妻子邑人来此绝境。
3.此人—一为具言所闻。
4.不足为外人道也。
四、理清结构，把握内容
课文以武陵渔人的行踪为线索，按照发现桃林，进入桃源，出而复寻的时间顺序。
1.渔人偶然发现桃林。
“忽逢”说明是在偶然的情况下发现了桃花林的，而桃花林之广之美，是渔人以前未曾见过的。
“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”---桃花林奇异景象，景物幽美带有神秘色彩，暗示将会出现奇境，为渔人进入桃源渲染了气氛，也为桃源的美好作了铺垫。
甚异、欲穷—心理，设悬念，做铺垫，引下文。
2.渔人进入桃花源、渔人做客桃花源。
“林尽水源” →山有小口(为不复得路埋伏笔) →舍船从口入 → 复行 →豁然开朗”---桃花源的曲折、隐蔽、幽深，与世隔绝，难于发现
土地平旷，屋舍
渔人与桃花源中人交往---表现了桃花源人热情好客的淳朴风尚和人与人之间和睦融洽的关系，表明他们对战乱的厌恶，对和平宁静生活的追求。
便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。余人各复延至其家，皆出酒食。(民风淳朴、热情好客)
“皆叹惋”?-- 桃源外的世界如此动乱，黑暗;桃源外的人不能过上安定和平的生活。
“不足为外人道也。”--“村人”满足于桃花源生活，厌恶外界生活(暗示了桃花源中人不愿也不屑与世俗交往的心情，也表明村人对与人有戒心，怕外人知道后破坏他们安定平和的环境。)为“不复得路”埋伏笔
3.渔人离开桃花源再访而不得
“不复得路”，“规往”而“未果”--- 目的是使人觉得桃花源是一个似有似无，似真似幻的所在，暗示桃源是一个虚构的社会，现实是不存在的。并且表明桃花源可望而不可及、渲染了一种神秘的色彩。)
主题：全文以武陵渔人进出桃源的行踪为线索，写了发现桃源的经过，在桃源的所见所闻所历，离开桃源后再寻桃源的情形，它虚构了一个与黑暗现实社会相对立的美好境界，寄托了自己的政治理想，反映了广大人民的意愿。(中心思想)
本文借武陵渔人偶然发现桃花源的故事，表现作者对理想的桃花源生活的向往和对现实动乱、黑暗生活的不满。在文中他虚构了一个宁静安乐的世外桃源，在这里，人人劳动，自耕自食，没有剥削，没有压迫，没有战乱，人们过着安居乐业、友好和睦的生活。这个世外桃源，寄托了作者的社会理想，这样的理想社会反映了人民反对压迫、反对战争的愿望，同时也批判了当时的黑暗现实，但这理想境界是不可能实现的。
五、积累考题
1. “此人一一为具言所闻”，渔人对桃花源人说了些什么?请根据你的历史知识和对课文的理解推测。
一是重大历史事件，如陈胜、吴广起义，楚汉相争，刘邦建立汉朝，三国鼎立，赤壁之战，三国归晋……。
二是当时动乱、黑暗的社会现实和人民痛苦的生活。
2.作者为什么开头结尾写得简略，中间写得详细?
明确：文章的详略安排都是由文章所表达的中心来决定的。本文的作者主要是通过桃花源的.生活情状来表现他的社会理想。反映广大人民向往安定、幸福生活愿望的。所以中间部分要详写。开头和结尾只跟故事的传奇性质有关，所以写得简单。
3.在桃花源中，作者寄托了怎样的社会理想? 作者笔下的桃花源，虚构了这样一种理想社会：这里景色优美，土地肥沃，资源丰富，风俗淳朴;这里没有压迫，没有战乱，社会平等，和平安宁。
4.我们应当怎样看待这样的理想? 这理想反映了广大人民的反对剥削压迫、反对战争的愿望，也是对当时社会黑暗现实的批判。但他又带有一定的复古倾向，在阶级社会中只能是一种空想，是不可能实现的。
1.文中描绘桃花林中草美花
2.本文中是什么吸引渔人“欲穷其林”的? 忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。 “夹岸数百步”都是桃树，没有一棵杂树，很是奇特。
3.本文中描写桃花源美好的自然环境的句子是： 土地平旷，屋舍
4.本文中描写了桃花源社会环境安宁的句子是： 阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂
5.本文中明显了桃花源人安居乐业/和平幸福的境况(或：明显精神面貌)的句子是：黄发垂
6.本文最能体现桃花源人热情好客/民风淳朴的句子有：便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。余人各复延至其家，皆出酒食。
7.“此人一一为具言所闻，皆叹惋。”桃花源人为何叹惋不已?问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
8.交代桃花源的人来历的句子是： 自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，
9.“村人”不知有汉、无论魏晋的原因?不复出焉，遂与外人间隔。
10.“村人”满足于桃花源生活厌恶外界生活的体现是此中人语云：“不足为外人道也。”(暗示了桃花源中人不愿也不屑与世俗交往的心情，也表明村人对与人有戒心，怕外人知道后破坏他们安定平和的环境。)
11.“不足为外人道也”这句话，表明桃花源中人听了渔人的话之后，虽“叹惋”却仍然想继续在桃花源中生活。他们为什么不愿离开? ①桃花源中人厌恶源外战争，追求宁静、和平、幸福的生活;②桃花源中景色很美。
12.最后写想重入桃花源“不复得路”，刘子
1. 柳花吹雪燕飞忙。生怕扁舟归去、断人肠。
2. 在古代，虞美人花寓意为生离死别、悲歌。人已没，爱还在，弥而不去，终成香魂。虞姬，缟衣綦巾，窈窕淑女，硝烟改变不了青春的颜色，只要伴着项王，唯愿山高路长。
3. 美女和英雄，在天为蝶，在地为花。年年春天，虞美人开遍大江南北。习习春风里，那是一群翔舞的蝴蝶。
4. 虞美人，你用美丽闪烁舞动的魂，为我带来久久不能平息的悸动！
5. 夜阑浩歌起，玉帐生悲风。江东可千里，弃妾蓬篙中。化石那解语，作草又可舞。陌上望雅来，翻愁不相顾。
6. 一到仲春，你准能期待到这种草本植物在广袤无垠的时空里释放的第一抹嫣红，于无声处，风情万种。
7.虞美人火焰一般在风里跳跃着，像是翻涌着希望的河流，在阳光下自由自在无拘无束的开放，感觉里阳光都被这份自在的烂漫分解，分解的温煦而馨香。
8.伫立观花，震撼心灵、无以言表，流连忘返，可以感受她们绽放生命之花的那种自然，那般宁静。你看她们亭亭玉立，蓬蓬勃勃，虽然没有牡丹花那样雍容华贵，仪态万方，但它妩媚秀丽，婀娜多姿。
9.因此，虞美人还有一个俗名叫丽春花，它的确是明媚了春天的风景说的很贴切，但是感觉还是太艳了点，可能是受通俗文学里低级青楼名讳的影响我很反感丽春花这个名字。还是喜欢虞美人这个名字，优美而轻盈。
10.虞美人，原不过田间杂草，野蒿子一样的，贱生贱长，不为人注目。然它，不甘沉沦，明明是草的命，却做着花的梦。不舍不弃，默默积蓄，终于在某一天，疼痛绽放。红的，白的，粉的，铺成一片。瓣瓣艳丽，如云锦落凡尘。人们的`惊异可想而知，它不再被当作杂草，而是被当作花。春天，竟离不开它了。
11.生命的高贵与卑微，本是相对的。纵使不幸卑微成一株杂草，通过自己的努力，也可以让命运改道，活出另一番景象。
12.虞美人，纯洁、纤柔、淡雅、华美，俏皮的灵动的闪烁的花朵，总会让我莫名的欣喜，发自内心深处的爱怜油然而生。以其柔弱之身坚韧不拔地把美丽无私奉献，以其短暂生命坚持不懈地将遐想留驻人间。这时，远古凄美的曲子，不由分说地，在我耳畔轻轻弹响。
13.不同的年纪对虞美人有不同的观感。从单纯自信的甜蜜等待，到遐思联翩的浪漫幻想，到纤弱却决然的冷眼看爱情，而终于难舍爱情的人的一腔热血。时光飞逝，今天看花的人已经不是昨日的少年，而虞美人年年依旧。
14. 我最喜欢虞美人花，大红色的太美了，沉一分则暗淡，浅一分则轻浮，在艳阳里绚烂到极致，最像那时我眼中的人生。
15. 虞美人很美丽，它的美丽在于它的傲骨在于它所坚持的土地。虞美人很鲜艳，因为那是碧血凝就，是一种死后重生的绝色。不知人世间所有美丽的东西，是不是都来自彻骨的痛？是不是都接受了血的洗礼？是不是都经历了一番生命的涅槃？
16. 虞美人的根很深，虞姬的爱扎得更深。
17. 楚汉已俱没，君坟草尚存。几枝亡国恨，千载美人魂。影弱还如舞，花娇欲有言。年年持此意，以报项家恩。
18. 十年花底承朝露。看到江南树。洛阳城里又东风。未必桃花得似、旧时红。
19.胭脂睡起春才好。应恨人空老。心情虽在只吟诗。白发刘郎孤负、可怜枝。
20. 校园的小花坛里栽着许多花，月季、葱兰、芍药、金盏菊……但最耀眼的还要数那成片的虞美人。
21. 没有人呵护侍弄，虞美人却格外茂盛。刚到五月，虞美人就盛开了。远远望去，无数的花朵连成一片红云，几乎覆盖了整个小花坛。花儿们都仰面向着太阳，张开灿烂的笑脸，仿佛要与太阳公公比一比，看谁的脸红呢。这令那些开了几朵的名花们显得有些黯然失色。
22. 走近细看，虞美人的叶儿很有点像西瓜的叶子，叶丛里高高升起无数枝花茎。花茎上长满柔软的毛刺，顶端直直地举着花朵，骄傲的挺立于绿叶之上；花瓣薄如蝉翼、娇嫩红艳。早开的花已经绣上一圈粉白的裙边儿；未开的花骨朵就像一个结实的小青桃，沉甸甸地、毛茸茸地，将柔软的花茎压得弯了一个圈后再翘起来，像小狗的尾巴。
23. 阳光下，成群的蜜蜂蝴蝶在花丛中上下翻飞，钻来钻去。清风吹拂，花枝摇曳，薄薄的红花瓣不住颤动，与蝴蝶抖动的白翅膀相映成趣，美丽极了；花在摇，蝶在舞，我看着、看着，忽然觉得自己也成了一只小蝴蝶，正扇着翅膀在红花绿叶丛中翩翩起舞……
24. 沐浴着清新的凉风、闻着清淡的花香、看着满眼的红花绿叶，学习的劳累顿时便消失得无影无踪。
25. 这样美丽，生命力又如此顽强，使我爱上了虞美人。
26. 虞美人花，是有血、有肉、有灵、有这千古绝唱，便有了这美丽之魂的虞美人花，才传颂着爱情超出生命的灿烂与伟大。
27. 虞美人姿态葱秀，袅袅娉娉，花瓣质薄如绫，光洁似绸，花冠轻盈灿若锦霞，因风飞舞，俨然彩蝶展翅，颇引人遐思。
28. 虞美人兼具素雅与浓艳华丽之美，二者和谐地统一于一身。其容其姿大有中国古典艺术中美人的丰韵，堪称花草中的妙品。
29. 虞美人，一个好听的名字，花色五彩缤纷，有着千娇百媚的神韵，根系深长，离开故土便会枯萎死亡。
30. 如此美丽而孤傲，恐怕只有虞美人了吧。多少诗词歌赋，无不颂扬这舞动的精灵，古往今来许多颂词佳句就是对她动人写照。
31. 暮春初夏，虞美人花似彩云朵朵飘。其轻盈的花朵随风摇曳，色彩绚丽，犹如一只只翩翩起舞的蝴蝶，又像一朵朵飘荡的彩云，姿态优美，富有动感。
32. 虞美人，作为花，作为人，作为词牌，集三者为一体，在诸多事物中，实不多见。没有考证是花沾了词牌的光，还是词牌沾了这种花的光，或者是它们都沾了贞女虞姬的光，亦或是三者兼而有之。
一、《琵琶行》中关于琵琶的演奏技巧
唐代诗人白居易(公元772年-846年)的《琵琶行》是一首
《琵琶行》中用“轻拢慢
至于句中的“抹”与“挑”,则是指右手的两种指法。“抹”就是今天所说的弹,即用右手食指自右向左弹弦;“挑”和今天的说法一致,是用右手大指自左向右挑弦。弹和挑是琵琶演奏中最基本也是最重要的指法,是基础。因为琵琶的右手演奏指法约有50多种,其中包括基本指法、派生指法与组合指法。正因为有了如此多的指法,所以才有琵琶丰富的表现形式。那么,为什么称弹挑是右手最基础的指法呢?因为右手的50多种指法中有90%的指法是由弹或挑派生的,或是有着密不可分的内在联系。所以,弹和挑质量的高低,对琵琶演奏的.右手技法如“滚指”、“轮指”、“
诗人白居易在《琵琶行》一诗中,对琵琶女的高超技艺和扎实的基本功,仅用一句“转轴拨弦三两声,未成曲调先有情”的描述就跃然纸上。“转轴拨弦”是正式演奏前的调弦试音,这准备工作只在“三两声”中便已完成,并且这“三两声”已经溶入并酝酿出了演奏者的感情。拧轴拨弦,弹奏几声,曲调未成就充溢着感情;一声声低沉缓慢,充满沉思,好像在倾诉身世的不幸。在整个演奏过程中,描写琵琶女弹奏技巧的文字也只有“轻拢慢
除了上述的演奏技巧描写,还有“曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛”的句子,这是一种右手指法,相当于现在琵琶演奏中的“扫弦”。既右手食指用力急速地从缠弦到子弦一划而过,四条弦霹雳一声发出强烈的和声效果,在这里表达琵琶女对命运的不平之感与愤怒之情,是乐曲结束时常用的技法。不过,《琵琶行》中的“扫弦”是用工具,即诗中所说的“拨”,而不像今人用手指。前文中提到的“抹”与“挑”,也是用拨子,拨子可以是木质、牛角或象牙的。不过,也就是在唐代,已经开始有人用手指代替了拨子,乃至最终完全放弃了拨子。
二、琵琶的由来
琵琶,是由历史上的直项琵琶及曲项琵琶演变而来。历史上的所谓琵琶,并不指具有梨形共鸣箱的曲项琵琶,而是多种弹拨乐器,形状类似,大小有别,像现在的柳琴、月琴、阮等。其名“琵”、“琶”是根据演奏这些乐器的右手技法而来的。琵琶原是在马上演奏的胡乐,秦、汉之前的“琵琶”,又称为“批把”,最早见于史载的是东汉刘熙,《释名释乐器》中有“批把本出于胡中,马上所鼓也。推手前曰批,引手却曰把,象其鼓时,因以为名也”的记载,意即批把是骑在马上弹奏的乐器,向前弹出称做批,向后挑进称做把,以此可见是根据它演奏的特点而命名为“批把”。在古代,敲、击、弹、奏都称为鼓,当时的游牧人骑在马上好弹琵琶,因此为“马上所鼓也”。大约在魏晋时期,正式称为“琵琶”。同时代的应勋在《风俗通》中也说:“以手批把,谓之琵琶”。由此可知,它是以演奏手法来命名的乐器,其形制,秦代为直柄,园形音箱,竖抱演奏,又称“直项琵琶”。据史料记载,直项琵琶在我国出现的较早。南北朝时,通过丝绸之路与西域进行文化交流,曲项琵琶由波斯经新疆、甘肃一带传入我国。曲项琵琶为四弦、四相(无柱)梨形,横抱用拨子弹奏。它盛行于北朝,并在公元6世纪上半叶传到南方长江流域一带。在隋唐九部乐、十部乐中,曲项琵琶已成为主要乐器,这在敦煌壁画和龙门石窟的浮雕中十分多见。唐宋以来,在这两种琵琶的基础中不断改进,逐渐形成现今半梨形音箱,以薄桐木为面,琴颈向后弯曲的形制,颈与面板上设“相”和“品”,张四弦,按四、五度关系定弦。近代通行的琵琶,为四相十三品,以后又经过逐步的改革,增至六相二十三(四)品,因而能演奏出所有半音,是许多乐器所不能比拟的。可以说,当今的琵琶,是“融贯中西”的结果,当不为过。古代琵琶的视觉形象,在敦煌莫高窟的诸多壁画中,有极为生动的描绘;在日本奈良正仓院(古物库)中,还藏有多面唐代彩绘琵琶的实物。
三、中国民族乐器之王
琵琶是一种古老的民族乐器,被称为“民乐之王”,它的音域宽广,半音完备,技法丰富,表现力和感染力极强,被广泛应用于民族乐队和多种地方戏曲、曲艺伴奏。它不仅可以演奏传统乐曲,而且可以演奏西洋和现代作品,还可以与交响乐队合作,既能表现气势
再如琵琶文曲《夕阳萧鼓》, 乐曲通过委婉质朴的旋律,流畅多变的节奏,巧妙细腻的技法,丝丝入扣的演奏,形象地描绘了月夜春江的迷人景色,尽情赞颂江南水乡的风姿异态。全曲就像一幅工笔精细、色彩柔和、清丽淡雅的山水长卷,引人入胜。第一段“江楼钟鼓”描绘出夕阳映江面、熏风拂涟漪的景色。第二三段,表现了“月上东山”和“风回曲水”的意境。接着如见江风习习,花草摇曳,水中倒影,层迭恍惚。进入第五段“水深云际”,那种“江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮”的壮阔景色油然而生。犹如白帆点点,遥闻渔歌,由远而近,逐歌四起的画面。第七段,琵琶用扫轮弹奏,恰似渔舟破水,掀起波涛拍岸的动态。全曲的高潮是第九段“乃归舟”,表现归舟破水,浪花飞溅,橹声“乃”,由远而近的意境。归舟远去,万籁皆寂,春江显得更加宁静,全曲在悠扬徐缓的旋律中结束,使人回味无穷。
《夕阳萧鼓》是一首著名的琵琶传统大套文曲,明清就早已流传了,乐谱最早见于鞠士林(1820年前)与吴
琵琶的许多名曲如《霸王卸甲》、《海青拿天鹅》、《昭君出塞》、《阳春古曲》、《高山流水》、《月儿高》、《
中华民族5000年的文明史,产生了无数的文化瑰宝,渊源流传,为中华民族的长盛不衰储蓄了强大的精神力量。素有单个民族乐器之王美称的琵琶,已成为中华民族文化瑰宝中的精品。在其2000多年的发展历程中,实际上是一个吸纳、综合、取舍、
