梵名Maha^ -parinirva^n!a-su^tra 。(一)凡四十卷。北凉昙无谶译。又作大涅槃经、涅槃经、大经。今收于大正藏第十二册。系宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等之教义。属大乘涅槃经。共分十三品：(一)寿命品，(二)金刚身品， (三)名字功德品，(四)如来性品，(五)一切大众所问品，(六)现病品，(七)圣行品，(八)梵行品， (九)婴儿行品，(十)光明遍照高贵德王菩萨品，(十一)师子吼菩萨品，(十二)迦叶菩萨品，(十三)憍陈如品。
本经以阿含、法句经为始，并援引首楞严经、瞿师罗经、摩诃般若波罗蜜经、法华经、城经、杂华经等，所受般若经之影响不小。本经系于北凉玄始十年(421)，依河西王沮渠蒙逊之请，于姑臧译出。据大唐西域求法高僧传卷上会宁传，与西藏译本之经末所记载，本经之梵本原有二万五千偈。西藏译本共有两种译本，两本皆题为大般涅槃经(藏Yon%s-su mya-n%an-las-h!dus-pa chen-poh!i mdo )，一本译自梵本，相当于本经之初分五品，另一本则转译自汉译本，相当于本经及‘大般涅槃经后分’。又本经由昙无谶译出后，传于南方宋地，经慧严、慧观、谢灵运等人，对照法显所译之六卷泥洹经，增加品数，重修而成二十五品三十六卷(收于大正藏第十二册)，古来称之为南本涅槃经;对此，昙无谶译本则称为北本涅槃经。此外，一八七一年，英国学者比尔(S. Beal)曾将本经之卷十二、卷三十九译为英文出版。
本经之注疏极多，较重要者有涅槃论一卷(元魏达磨菩提译)、涅槃经本有今无偈论一卷(陈·真谛译)、大般涅槃经集解七十一卷(梁代宝亮等集)、涅槃经义记十卷(隋代慧远)、涅槃经玄义二卷(灌顶)、涅槃经疏三十三卷(灌顶)、涅槃经游意一卷(吉藏)、涅槃经疏十五卷(唐代法宝)、涅槃经宗要一卷(新罗元晓)等。[梁高僧传卷七慧严传、出三藏记集卷八、卷十五、法经录卷一、大唐内典录卷三、阅藏知津卷二十五](二)凡三卷。东晋法显译。又作方等泥洹经。今收于大正藏第一册。内容叙述佛陀入灭前后之情况。属小乘涅槃经。本经缺少大乘涅槃经所说之‘佛身常住’、‘众生悉有佛性’、‘阐提成佛’等论旨。其异译本有三：(一)西晋白法祖所译之佛般泥洹经二卷，(二)东晋译(译者不详)之般泥洹经二卷，(三)姚秦佛陀耶舍、竺佛念共译之长阿含游行经三卷。此外，今人巴宙亦译有大般涅槃经，系从南传巴利文经典译出。[开元释教录卷十三、出三藏记集卷二、至元法宝勘同总录卷六、法经录卷三](参阅‘大乘涅槃经’819)
隋代智顗依据此经立五时教判，又广泛运用此经中的法义名相，开显天台一宗的教义，其后章安灌顶又以天台宗义疏释此经，為后世学人所传习。而中国古来学者在研究讲习中，对於此经文义的章段分剖，最早有「河西五门」说，是初期诸师讲习此经的指南。其后陆续有梁武帝萧衍的「两段」(中前、中后)说、开善寺智藏的「二分」(序分、正宗分)说、光宅寺法云的「三分」(序、正、流通)说等。至六世纪间，因元魏达摩菩提传译印度婆藪槃豆(世亲)的《涅槃论》而又有了的「七分」说，成為北方地论学者讲述此经所依用，与此相对的则是在江南有山门法朗的「兴皇八门」说。但后世传播较广的，则為章安灌顶的「五门分科」说，即(1)召请涅槃眾(序品)，(2)开演涅槃施(纯陀品至大眾问品)，(3)示现涅槃行(现病品至高贵德王品)，(4)问答涅槃义(师子吼品)，(5)折摄涅槃用(迦叶品、憍陈如品)。此五门分摄全经始终文义，而广為后来学人所依据。
另外由於此经宣说半满二字、牛乳五味等形容佛所说法的深浅先后，因而啟发了中国佛教对释迦教相判释的施设。最初有道场寺慧观立顿、渐、不定三教(一说顿、渐二教)，以此经為渐教中最高的第五时常住教;随后虎丘笈师在这三教的基础上，於渐教中立三时教，宗爱立四时教，均以此经相当於最后时的常住教。另在中国北地，慧光立四宗，以此经為第四常住宗。至隋天台智依此经〈圣行品〉义而立五时教，以此经為第五时教，味当醍醐;又立四教，以此经為非顿非渐非祕密非不定而追说追泯的圆教。由此可见本经在中国佛教流传史上，均被认為佛陀最后最高的教说。
中国佛教歷来对本经之注疏极多，较重要的有元魏达磨菩提译《涅槃论》一卷、陈真諦译《涅槃经本有今无偈论》一卷、梁代宝亮等集《大般涅槃经集解》七十一卷、隋代慧远《涅槃经义记》十卷、灌顶《涅槃经玄义》二卷、灌顶《涅槃经疏》三十三卷、吉藏《涅槃经游意》一卷、唐代法宝《涅槃经疏》十五卷、新罗元晓《涅槃经宗要》一卷、净挺撰《涅槃末句偈》一卷。
此经内容，分十三品，以下则略述各品大意︰寿命品第一：卷一至卷三
述说佛在拘尸那城阿利罗跋提河边娑罗双树间，二月十五日临涅槃时，接受优婆塞纯陀的最后供养，并為他说施食的果报。又告诸比丘应受持大乘，自他安住解脱、法身、般若三法;宣说无常、苦、空、无我，了知常、乐、我、净，离四颠倒。更為迦叶菩萨说佛身长寿的`菩萨因行，以平等心视诸眾生，如来常住不变易法，世出世间的差别，涅槃即法性义，佛法僧三归依处等。
金刚身品第二︰卷三
佛為迦叶宣说如来法身常住、金刚不坏，及成就无量微妙功德，并说成就此金刚身是由於护持正法的因缘。
名字功德品第三︰卷三
宣说此《大般涅槃经》的名义和所具的功德等。
如来性品第四︰卷四至卷十
佛先為迦叶开示大般涅槃的自正、正他、能随问答、善解因缘四义，次说如来常住不变易义;如来随顺世间，神通变化示现种种色相化眾;如来所说实无祕藏，只因声闻少慧，為说半字九部经，机缘成熟便说大乘毗伽罗论。次述大般涅槃百句解脱义，四种人应持此经為世间依及比丘当依法不依人等四依;佛说与魔说种种差别，眾生悉有佛性，九部经中未说犯不犯戒的区别。并分别四圣諦法、四颠倒相、我与无我、三归依处、如来祕藏、眾生皆有佛性、十四音字义、一切异法常无常等、佛性常住真实无变等义。乃至闻此经得菩提因，重罪眾生得灭诸恶，唯除一阐提。最后又说此经是如来密语，唯有菩萨知其实义，為文殊师利说佛性非「本有今无」偈，及為迦叶说诸佛、菩萨、声闻、缘觉同一佛性无差别等义。
其中释尊举贫女金藏喻，涂乳洗乳喻，力士额珠喻，雪山乐味药喻、二三指之喻、见性少分喻、梦语刀刀喻、二鸟双游喻、月无出没半满喻、日出三时长短喻等种种譬喻以说明。
一切大眾所问品第五︰卷十
佛受纯陀最后供养，又以化身受大眾供养，為纯陀说除一阐提、一切布施的功德;又為文殊说如来说法有餘、无餘之别;更為迦叶说无餘义及此经所得的功德。最后佛為此三人授记，自现身疾，右胁而卧。
现疾品第六︰卷十一
迦叶菩萨劝佛起坐，放光遍照，利益一切。佛為迦叶广说秘密教并说实无有病，大般涅槃是诸佛的甚深禪定。又三种人(谤大乘、五逆罪、一阐提)非声、缘、菩萨所能治，有五种人(四果及辟支)於大乘涅槃有病行处，而非如来
圣行品第七︰卷十一至卷十四
佛為迦叶说菩萨应修圣行、梵行、天行、婴儿行、病行五种行。并广说菩萨的圣行，应於大般涅槃闻思修行，护戒如护浮囊，得四念处，住堪忍地，观四圣諦，乃至住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有。又為住无垢藏王菩萨说从牛出乳喻，以形容佛说法次第增胜乃至说大般涅槃。迦叶称讚此经并愿捨身书写流通，佛说往昔為雪山童子，捨身求半偈的因缘。
梵行品第八︰卷十五至卷二十
佛為迦叶说菩萨住七善法，得具梵行。七善法即：一知法，谓知十二部经;二知义，三知时，四知足，五知自，六知眾，七知尊卑。又说慈、悲、喜、捨四无量心的梵行，更说菩萨能得四无碍，名无所得。又重释「本无今有」偈义及说三乘、一乘、常、无常等义。并说明佛所说法，菩萨能知见觉，是由於菩萨念佛、法、僧六念处等。次述阿闍世王归佛的因缘，也為一阐提说法，并為阿闍世王说应索心观身二十事等使发菩提心。最后结说〈天行品〉「如杂花(即《华严经》)说」。
婴儿行品第九︰卷二十
说明如来如婴儿不起(不起诸法相)、不住(不著一切诸法)、不来(身行不动摇)、不去(已到大般涅槃)、不语(虽為眾生演说诸法而实无所说)，故菩萨应修婴儿行。
光明遍照高贵德王菩萨品第十︰卷二十一至卷二十六
佛為高贵德王菩萨说修行《大般涅槃经》得十事功德︰
一者有五：一所不闻者而能得闻，二闻已能為利益，三能断疑惑之心，四慧心正直无曲，五能知如来秘藏。
二者昔所不得而今得之，昔所不见而今见之，昔所不闻而今闻之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。
三是捨世諦慈，得第一义慈。
四有十事：一根深难可倾拔，二於自身生决定想，三不观福田及非福田，四修佛净土，五灭除有餘，六断除业缘，七修清净身，八了知诸缘，九离诸怨敌，十断除二边。
五有五事：一诸根完具，二不生边地，三诸天爱念，四常為天魔沙门剎利婆罗门等之所恭敬，五得宿命智。
六得金刚三昧。
七知四法 (一亲近善友，二专心听法，三繫念思惟，四如法修行)為大涅槃近因。
八除断五事(五阴)，远离五事(五见)，成就六事(六念)，修集五事(知定，寂定，身心受快乐定，无乐定，首楞严定)，守护一事(菩提心)，亲近四事(大慈，大悲，大喜，大捨)，信顺一实(一道大乘)，心善解脱(贪恚痴心永断灭)，慧善解脱(於一切法，知无障碍)。
九初发五事(一信心，二直心，三戒，四亲近善友，五多闻)，悉得成就。
十修集三十七品，入大涅槃常乐我净，為诸眾生分别解说大涅槃经，显示佛性。若四果辟支菩萨信是语者，悉得入大涅槃;若不信者，轮迴生死。
师子吼菩萨品第十一︰卷二十七至卷三十二
师子吼菩萨问佛性义，佛讚其具二庄严，并细答释。
其中阐明观十二缘智，共有四种：下者得声闻道，中者得缘觉道，上者住十住地，上上者得无上菩提，是故十二因缘，名為佛性，即第一义空，名為中道，即名為佛，名為涅槃。又凡有心者，定当得成菩提，故说一切眾生悉有佛性;不可以有退心故言无佛性，若有修集三十二次明真修戒定慧相，答拘尸那城入般涅槃之因及何等比丘庄严双树之问，又答涅槃无十相(即色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女)，故名為无相，时时修习定慧捨相，能断十相;而成就十法，能见涅槃无相：一者信心具足，二者净戒具足，三者亲近善知识，四者乐於寂静，五者精进，六者念具足，七者软语，八者护法，九者供给同学，十者具足智慧。
又说明能修身戒心慧，是名智者，能令重业轻受;不修身戒心慧，名為愚痴，能令轻业重受。并说恆河七种人喻，眾盲触象喻以明菩萨当以苦行自试其心;而以大海有八不可思议，说明大涅槃经亦復如是。最后说如来示现胎生不受化身的意义，而师子吼说偈讚佛。
迦叶菩萨品第十二︰卷三十三至卷三十八
佛為迦叶演说三子、三田等譬喻，譬说如来先教菩萨，為菩萨说十二部经中微细义;次教声闻，為声闻说浅近义;后教阐提，為一阐提说可生诸善等世间义，并述说善星比丘的因缘故事，说一阐提尚未断未来世善根，故得成就菩提。而且如来具知诸根力，為调伏诸眾生故，对於有智的不作二说，无智的人作不定说，更列举诸弟子眾所怀的四十种疑执的见解，一一加以解说摧破，而劝诫弟子生决定想。
继之则说断善根人非是下劣愚钝之人，亦非天中及三恶道。而佛性中道，非有非无，亦有亦无。
次说十二部经或随自意说，或随他意说，或随自他意说等。而如来说法為眾生故有七种语。并以恒河七眾生喻，说明眾生悉有佛性，一阐提人必成菩提，四果、辟支必当成道;又眾生佛性常如虚空，非三世摄，遍一切处以及烦恼因果乃至梵行、无常等十想。
最后迦叶说偈讚佛。
憍陈如品第十三︰卷三十九至卷四十
佛為憍陈如说五蕴无常乃至非寂静，五蕴灭可得解脱常住乃至涅槃寂静，知道这个道理名具足沙门婆罗门法。这时有诸外道听闻此说，与阿闍世王同来佛处问难，婆罗门闍提首那、梵志婆私吒、先尼、迦叶、富那、清静、犊子、纳衣、婆罗门弘广等次发问，佛一一為之说法解答，令得正果。其时阿难在娑罗林外為魔所挠，佛讚阿难為多闻藏，具八善法，能持十二部经，令文殊摄归阿难，并令与梵志须跋陀同来见佛，佛度须跋陀得阿罗汉果，大眾皆得法益。
在我20岁时父亲离开了我，而我在22岁时才振作起来，荒废了人生宝贵的2年时间，如今我经过大学的洗礼后，脱胎换骨有了一个崭新的自我！
曾经我很胖，现在通过健身，我变得积极向上、阳光。曾经我不注重营养，现在通过养生，我每天都吃不同颜色的水果、蔬菜。曾经我有很多心理问题，现在通过心理学，我不仅可以正确认识自身问题，也稳重了不少。曾经我很不孝顺，现在通过醒悟，我不在惹妈妈生气，并把妈妈当成我的知心朋友。曾经我很自私，现在有了良知，我无偿帮助他人。
我开始减肥是在2013年5月初，每天坚持跑步，从147斤减到了120斤，少了将近30斤的肉。进了大学健身房后，我更加努力锻炼，最终我原本的肥肉变成了肌肉。朋友们看到我显著的效果，都来询问我减肥的秘方，我很乐意帮助他们，并督促他们早起，在我的影响下其他人也加入了我们晨跑，其实跑步不仅可以减肥，它的好处还有很多。9月份西安下了一个星期的雨，这一场雨却让很多人病倒了。我一个同学陈东东也感冒了，但他依然坚持和我们一起跑步，他对我说跑步就是好，刚出了身汗，感冒好多了。我说，是啊，长期锻炼身体不仅可以预防病也可以治病！
2014年7月份放暑假，我不想无所事事，就想到了免费教孩子们画画，并得到了社区支持把老年活动室给了我们，我将画室命名为“爱心画室”。第一次教小孩子，感觉挺不容易的，我得时常扯着嗓子喊，后来妹妹来帮忙，我才轻松了不少。此时画室人数也达到30人左右，我将画室分为2个班，妹妹带小班教彩笔，我带大班教素描。时间长了发觉自己越来越喜欢他们了，不在家乡的日子里也很想念他们，国庆节我又回来时，他们见到我，都冲上来抱住我，说我走了几天后他们都哭了，我听了很感动，没想到这些调皮的孩子居然会为我流泪。晚上我陪他们玩老鹰抓小鸡，我不在乎其他人对我的.看法，我只希望他们能够快乐的成长，尽我所能去教导他们，把这份爱心传递下去！
我从小就得了鼻炎，它使我记忆力下降，呼吸也时常不舒畅，让我变成了一个差等生，样样不如人。就这样只要电视出现治鼻炎的广告，我不管是真是假都想去尝试下，可妈妈不让，说这些都是骗人的，我的病治不好的，还浪费钱。我认为妈妈把钱看的比我重要，我恨她，冲着她吼，还把凳子摔在她面前！慢慢长大了，我明白了妈妈为什么不让买药，一方面是我的病真的治不好，长吃药反而对我的身体不好；一方面是姥姥那个年代穷，把妈妈教育的简朴、精明。我很悔恨自己当初的举止，最对不起的人也是我妈，老爸走了后，妈妈的白头发越发多了，我又不懂事的坠落了下来。失去了才懂得珍惜，我再不想失去我的好母亲了，在劳动节只有的三天假里，我赶回去就为了给妈妈洗一次脚，晚上我打了盆温水放在妈妈脚下，抬起妈妈的脚脱下袜子，放入水中，轻轻搓着、揉着。妈妈说儿子长大了，给妈说下有什么感想，看看和电视上的一样不。我说，妈，你的脚好小，还挺绵的。哎我的妈妈虽然脚绵，可是那双手却很粗糙了。因为我的不孝惹妈妈生气太多，我不想也不敢再让妈妈生气了，我想让妈妈长寿，看着我出人头地。我曾经不想再让人瞧不起，就独自在外闯荡，妈妈打电话想让我回家，我还没闯出名堂来，不想回去，妈妈就说，你就这么喜欢西安？那妈呢！我哭了，我将忍着、憋在心里的委屈全哭了出来！不管我多大，在我妈面前我永远都是个孩子，我也需要关爱！如今，我又来到了西安，但这次我要一直守护在妈妈身边，我是她的唯一，同时她也是我的唯一，我要挑起家里的担子，好好孝顺我的母亲，最后我要对您说一句：“妈，我爱您，妈，您辛苦了！”
天气预报又骗了我，20几度的转阴天气怎就会大清早就如此粘热。罢了罢了，跟它如同跟天气一样讲不得道理。迎着朝陽起床吧，辗转反侧难再寐的滋味也并不见得好过。
起床、如厕、洗脸、刷牙，梳头，似乎这是我清晨不变的五步曲哦，怕过敏的脸上不敢再抹任何东西，于是就只要勇敢不过地素面朝天。哎，快30的年纪，实际上真是不再适合素面了吧，对不起人民大众了，我飘过，我飘过，反正也不是对不起一年两年，一回两回的了。除却描绘妆容的时间，真的是再无事可做，又加之这该死的粘热，于是只得坐在桌前。
而坐下来的时候，忽然也就静了下来。手边是一把略显旧色的木梳，谭木匠的水杨木制作，裸色的梳身已圆一润油滑，中间的两根梳齿业已缺失，于是它好像一个女子，豁了两齿在笑，试图笑得端庄些，却怎也不见了闺秀的风范。这样一把俊雅不再的梳子，在我的桌上待了五六年了。那个时候，青郁年华；那个时候，纯真时光，那个时候我留有垂及腰下的长发，那个时候他有最纯真和璀璨的笑容。他说长发像思念，我说每天清晨都会想起，木梳，是我主动问他要的第一件也是唯一一件礼物。遗失他的第二日，那木梳便断了一齿，锥心的疼，舍不得丢弃，捡了梳齿，拿到专一卖请人去修，大约是用胶水粘合的，只淡淡一点细痕，恢复了它的原状，心生欣慰。然而未过多时，在某一日的发一丝纠缠中，那梳齿又再次断裂，从原先的粘合处。罢了，不再修补了，剪掉了纠缠的长发，甩掉那些不该再有的林林总总。而就在剪短头发之后不久，某次洗完澡之后却又发现梳齿又缺失一根，有些失去，就是在不经意和未察觉中的吧。于是，断了两齿的梳子，继续陪伴了我许多时日。心情总是起起伏伏，岁月总是平平常常，那些事情，那个人，我已说不清是怎样的感受和想法。梦里缠绕，心里纠结的，我告诉自己，只是忘不了当年自己的样子。总是得有新的生活新的人，生的'世界，总是有人来了又去，这本是万物常态，拥有时得意，放手时也该释怀，哪里去找什么是是非非恩恩怨怨呢？其实，执念真的是苦，时间总会向每个人验证这一真理。没有那么勇敢和坚强，何苦念念不忘？没有那么宽容和大度，何苦要笑看别人的幸福呢？眼前人，眼前事，才是值得把握和珍惜的，不是吗？
随手拿起那把含笑的木梳，连同那些败落的过往和曾经，扔在垃圾桶里，收回一个完整的自己，期许一个美丽的现在，等待一个完美的未来。就在这粘热的夏日，某日，清晨，一念，涅槃而生。
