励志一生网 > 唯美句子 > 鱼我所欲也的唯美句子 正文

鱼我所欲也的唯美句子

时间:2025-03-15 15:15:31

1. 本文的中心论点、主旨、观点是:舍生取义。

2. 表明本文中心论点的句子是:生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。

3. 文中能概括全篇大意的句子是:生,亦无所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。

4. 孟子认为能做到舍生取义的人是:所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

5. “非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”中的“是心”指:所欲者有甚于生者,所恶者有甚于死者。

6. 在孟子看来,什么情况下,即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

7. 体现“性本善”思想的句子是:非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

8. 承上启下,从人们熟知的生活现象谈起的句子是: 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。

9. 文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是:呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

10. 孟子认为失其本心的行为是:万钟则不辨礼义而受之。

11. “此之谓失其本心”中的“此”指:为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之。

12. 在作者看来,面对高官厚禄而不辨礼义的根本原因是什么:失其本心。

13. 不辨礼义的接受万钟是为了:为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?

知识扩展:鱼我所欲也读后感

俗话说:“鱼和熊掌不可兼得”,在人生的道路上,我们有许多选择。而有时的一个选择往往改变了你的一生。所以,孟子就写了这篇《鱼我所欲也》,让我们知道舍生取义是我们应该做到的,也是这个社会中最缺少的。舍生取义是爱国的.重要表现。

舍生取义需要有坚定的信念。苏武被匈奴扣押后,匈奴贵族先是以名利诱惑他,后是以刑法威胁他。他始终都不屈服,大义凛然。匈奴贵族无计可施,便徙武于北海上无人之处。苏武则“掘野鼠,去草而食。”在这样的艰苦环境下,他仍坚持着汉朝的使节,不屈节辱命。他出使时正值壮年,待其归汉时,已是白发虚白。他成为我国历史坚持民族气节的英雄。正是因为苏武有着坚定的信念,他坚持着,最终完成了出使的任务。

文天祥说过:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”可是有些人见利忘义。为了利益,他们可以弃国家于不顾。“青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣。”说的就是南宋的秦桧。他和宋高宗以“谋反”的罪名杀害了岳飞,尽管最后南宋灭亡,秦桧也不在乎,因为他已得到他应得的利益。这种人的脑子里只有利益,没有道义。

舍生取义可以保家卫国。司马迁说过:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。”在抗美援朝中,我国的人民志愿军历尽艰辛,在抗美援朝中取得了胜利。但因此而付出了巨大代价。黄继光在上甘岭战役中,用自己的胸膛去堵敌人的枪口,还有那邱少云,验收部队纪律,生生被大火吞噬。虽然他们牺牲了,但换来了祖国的平安,他们为了“忠义”,为了祖国,献出了自己的生命。

匈牙利的裴多菲说过一句话:“生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。”但我认为:“生命诚可贵,道义价更高,若要祖国好,二者不能抛。”总的来说,生,义皆人所欲,二者不可得兼时,舍生而取义,权,利,皆人所欲,二者同时兼得时,二者皆舍。

1、由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。

译:通过某种办法就可以得到生存,但有人不用;通过某种办法就可以躲避祸患,但有人不去干这种事情。

2、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!

译:万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,万钟的俸禄对我有什么好处呢?

3、乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之

译:原先为了礼义宁愿身死也不接受(一单食,一豆羹),现在为了所认识的`穷人感激我而接受它。

4、是亦不可以已乎?此之谓失其本心

译:这种做法不也是可以停止了吗?这就是所说的失掉了他本来的思想。

5、如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?

译:假使人们所喜欢的没有超过生命的,那么凡是可以用来求得生存的办法,什么手段不用呢?假使人们所厌恶的没有超过死亡的,那么凡是可以用来躲避祸患的,什么事情不做呢?

《鱼我所欲也》原文

鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼(jiān),舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼(jiān),舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也,由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪(dān)食(shí),一豆羹(gēng),得之则生,弗(fú)得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美,妻妾(qiè)之奉,所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受,今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受,今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。

《鱼我所欲也》注释

1、熊掌:熊的脚掌,古人认为是珍贵的食品。

2、得兼:同时获得。得:获得。

3、舍鱼而取熊掌者也:舍弃鱼肉而选择熊掌。取:选取。舍生而取义者也:舍弃生命而选择正义。取:求取 义:正义,道义。

4、所欲有甚于生者:所想要的有比生命更重更要的。甚:超过; 于:比。

5、苟得:苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益,不择手段。

6、所恶:讨厌的(事物)。恶,憎恨,讨厌。

7、患:祸患,灾难。

8、辟:通“避”,躲避。下文同义。

9、 如使:假如,假使,下文“使”同义。

10、 凡可以得生者:一切可以得到生存的办法。者:……的办法。

11、 何不用也:什么手段不可用呢?

12、不为:不愿意这样做。

13、由是则生而有不用也:通过某种方法就可以得到生存,但是有人却不用它。由是,按照这种方法。是,指示代词,指某种办法。

14、非独:不单,不仅。独:只,仅仅。

15、是:这、这样。

《鱼我所欲也》原文

鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼(jiān),舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼(jiān),舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也,由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪(dān)食(shí),一豆羹(gēng),得之则生,弗(fú)得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美,妻妾(qiè)之奉,所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受,今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受,今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。

《鱼我所欲也》中的名句

鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼(jiān),舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼(jiān),舍生而取义者也。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!

《鱼我所欲也》简析

本文是孟子以他的性善论为依据,对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手,在生与死、利与义、守义与失义等方面,层层深入、正反对比地论证了义重于生,必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也,人皆有之,贤者能勿丧耳”,人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑,必然会“失其本心(舍生取义之心)”。[2]

《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择,比喻面对生命和大义之间的选择,孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的.“本心”都是指人的“羞恶之心”(按现在的通俗理解,可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事,哪些是道德范围所不接纳的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑,而像“不食嗟来之食”的人一样,内心有一种凛然的“义”。