星云大师当初剃度时竟然挨了三通打。
故事要回溯到大师12岁那年。那年，大师随妈妈从扬州去南京寻找父亲，到宜兴时，遇见一位寺院修行的师父。师父问他愿不愿意随他回寺院，出家修行。或许这是属于大师和修行的缘机，大师断然表示愿意跟随。
师父带他回寺院见住持。住持说，在为他剃度前要问他一个问题，如果答不好，将用手中的藤条来做小小的惩戒。他点点头。
住持问他：“为什么出家?”他想了想，答：“是我自己愿意出家。”话音落下，住持的藤条劈头盖脸打下来，说：“你自己愿意出家就出家?没有师父领你，你如何能出?”少年星云想想，于是说：“是师父要我出家。”藤条再落下来，住持说：“师父要你出家你就出家了，你没有主见吗?”星云想想住持的话有道理，再回答：“是师父要我出家，也是我自己愿意来的。”不料住持又用藤条打了他一顿，打完后再追问：“是谁让你出家的?”他蒙了，不知该如何回答，说：“我也不知道，你打我就是了。”想不到这下住持放下了藤条，说“这回可以了”，这才为他剃度。
著名文化学者于丹这样解读大师的这则故事。她说，“为什么出家”跟“一个人要怎么进入社会”是同样的道理。
我们进入社会，经过从前的经验，发觉只站在自己的角度，这样不对。这时开始会想到兼顾一些别人的角度，变得成熟一点。而这个时候还挨打，内心就会出现不平衡，也许就会愤世嫉俗，甚至怨天尤人，以偏
最后少年星云答：“我也不知道，你打我就是了。”住持却放下藤条，对他的回答满意了。
她这么解读：经过一些体悟和磨砺，我们进入一层新的境界，觉得世界永远比我们想象的复杂，但是我不能因为挨打而停止做我该做的事。于是会很勇敢，也很坦然地对世界说，你打我就是了，我继续做我自己的事。
人真正有了这种坦荡和无私，这就是他不挨打的开始。
长洲东南五十里地名甫里天随先生之故居在焉今为保圣教寺而郡志又有白莲讲寺然甫里无二寺盖白莲保圣之别院也志云寺创于唐大中间，熙宁六年僧维吉重修，又谓维吉于祥符间创白莲寺。今里俗所指，以为白莲者仅在西庑，其后即为天随先生祠。区宇非广，不当别称为寺也。余少时过甫里，拜先生祠，游行寺中，寻古碑刻，殆无存者，惟元统二年《法华期忏田记》石存耳。成化二十三年，时国家累世熙洽，京师崇寺宇僧司八街剃度数万人，醮祠日广。左善世璇大章主持大兴隆寺，方被尊宠。而璇故里人陈氏子，初为寺比丘。得请，弛驿还省其母，因迎养于寺之爱日堂。明年从四明、补陀归，是岁八月重修此寺，又明年五月落成，明年还京师，凡为殿堂七，廊庑六十。初，坏殿时，梁拱间有板识绍兴、宝祐之年，故知以前修创盖不一，而无文字可考也。
寺之西北有安隐堂。异时僧每房以堂为别，如安隐比者无虑数十房，其后日圮，今东偏无僧寮矣。主僧法慧惧且尽废，而慧之徒又绝。先是安隐之房分为两派，慧乃与同堂之徒复合为一，誓相与共守之，而请余为之记。自成化二十三年丁未至今嘉靖四十三年甲子，盖又七十有八年矣，璇之修创，宜有记而复阙。慧以为寺之兴或有所待，而文章终不可无，故汲汲求其寺之故，欲余有所记述，其志非特区区一堂而已。余既无所于考，独璇事于所闻较著，是以识之。且以为彼非托于此，亦不能以传也。夫文章为天地间至重也，自大中迄今七百十有九年，世变多矣，而寺常存，盖无废而不兴，而文章之传者独少也，慧其知所重也哉。
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．长洲东南五十里地/名甫里/天随先生之故居/在焉今为保圣教寺/而郡志又有白莲讲寺/然甫里无二寺/盖白莲/保圣之别院也/
B．长洲东南五十里/地名甫里/天随先生之故居/在焉今为保圣教寺/而郡志又有白莲讲寺/然甫里无二寺/盖白莲保圣之别院也/
C．长洲东南五十里/地名甫里/天随先生之故居在焉/今为保圣教寺/而郡志又有白莲讲寺/然甫里无二寺/盖白莲/保圣之别院也/
D．长洲东南五十里地/名甫里/天随先生之故居在焉/今为保圣教寺/而郡志又有白莲讲寺/然甫里无二寺/盖白莲保圣之别院也/
（2）下列对文中加点的词语
A．志，记事的文章或书籍；郡志是地方志的一种，主要记录一郡的山川、物产、人文等。
B．祠是为了纪念已逝的伟人、名士或祖先而修建的祠堂，专门用来供同族后代子孙祭祀。
C．京指帝王的都城，即国都，“京”“师”常并称指国都。明朝都城先在南京，后在北京。
D．廊庑，指“堂下周屋”，即堂下四周的廊屋，廊无壁，仅作通道，庑则有壁，可住人。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．保圣寺遗存较少，可考资料贫乏。作者年少时经过甫里，拜谒天随先生祠，寻找古代碑刻，几乎没有，寺院修建时间无文字可考。
B．保圣寺几度重修，记载不够完备。保圣寺始建于唐朝，熙宁六年僧人重修，有简单记载，后来璇大章修葺保圣教寺，记载文字保存完备。
C．保圣寺日趋没落，法慧竭力维护。过去跟安隐堂差不多的几十间房，倒塌了不少，住持法慧担心其坍塌，就组织大家一起卫护寺院。
D．保圣寺饱经沧桑，应有文章记载。保圣寺历经七百多年，世事多变，寺院长存，可流传下来的文章太少，此次撰写记文，意义重大。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①弛驿还省其母，因迎养于寺之爱日堂。
②余既无所于考，独璇事于所闻较著，是以识之。
（1）C．译文：长洲县东南五十里，有一地方名甫里，天随先生的故居就在那里，现在是保圣教寺。而吴郡志上又说有白莲讲寺，但是甫里没有两座寺院，大概白莲寺是保圣寺的别院吧。
（2）B．表述有误，古代也可以为活着的伟人名士立祠，也并非只供子孙祭祀。
（3）B．“后来璇大章修葺保圣教寺，记载文字保存完备”错，原文“璇之修创，宜有记而复阙”是说璇大章修葺保圣教寺，应该有文字记载却又缺失了。
（4）①“省”，探望；“因”，于是；“迎养”，迎接奉养。译文：（璇大章）驱马还乡探望母亲，于是把母亲接到保圣寺的'爱日堂奉养。
②“无所”，没有办法；“较著”，比较清楚；“识”，记录。译文：我既没有办法考证，只有璇大章修寺事听说得比较清楚，所以记了下来。
长洲县东南五十里，有一地方名甫里，天随先生的故居就在那里，现在是保圣教寺。而吴郡志上又说有白莲讲寺，但是甫里没有两座寺院，大概白莲寺是保圣寺的别院吧。地方志说保圣寺创建于唐朝大中年间，熙宁六年（1073）维吉和尚重修，又说维吉在祥符年间创建了白莲寺。现在乡人所指，认为白莲寺只是西殿，它后来就成了天随先生祠。殿宇并不太大，不应该另外称为寺。我年少时经过甫里，拜谒天随先生祠，巡行寺中，寻找古代碑刻，几乎没有留存下来的，只有元统二年的《法华期忏田记》这座石碑还在。成化二十三年，当时国家几代清明，京城崇寺宇僧司八街为数万人剃度（出家），法事一天比一天盛大。那时候，左善世璇大章主持大兴隆寺，正受尊宠。而璇大章同乡陈氏的儿子，当初是保圣寺比丘。璇大章获恩准，驱马还乡探望母亲，于是把母亲接到保圣寺的爱日堂奉养。第二年璇大章从四明、普陀回来，这年八月重修保圣寺，次年五月建成，第二年回京城，共建有七大殿堂，六十间偏殿。当初，大殿毁损时，大梁斗拱间有绍兴年间、宝祐年间的标志，由此可知以前修建日期不一致，但已没有文字可考证了。
寺院的西北有安隐堂。过去每房和尚以堂来区别，跟安隐堂差不多的大概有几十房，后来一天天地倒塌，现在东边已无僧人房舍了。住持法慧担心其将全部坍塌，而法慧又没有了徒弟。此前安隐堂僧侣分为两派，法慧就把两派同堂僧侣又合为一家，发誓一起卫护寺院，并请我为该寺写一
小罗睺罗的父亲是悉达多王子，他的妈妈是耶输陀罗。他是释迦族迦毗罗卫国净饭王的皇孙。
在小罗睺罗出生的第七个晚上，悉达多王子骑上一匹白骏马离开了皇宫，出家修行。那天晚上，所有皇宫的人员、侍卫沉睡不醒，没有人注意到悉达多王子的这个举动。小罗睺罗自然也不例外，安睡在妈妈的怀中。有很多思想家和佛学家喜悦地称，那一天为人类共同福报的显现。因为那一天，悉达多王子离家的举动是那么的顺利，没有遇到一点的障碍。尽管事前，他的父亲净饭王为了防止悉达多可能的出家，而设置了很多的防卫设施和防卫人员，但是，在那一天晚上，这一切全部都安静着。
悉达多王子出家修行，六年中克服了种种障碍，最后在菩提树下圆满成佛，号释迦牟尼。
自父亲离走后，小罗睺罗就独自和母亲一同生活在皇宫中。直到那一年，他七岁，他证悟的父亲---释迦牟尼佛带着弟子们回来了!母亲激动地为小罗睺罗装扮，并安排他去拜见他的父亲---伟大的.佛陀!小罗睺罗的记忆中，还没有父亲的面容。佛陀那些神通广大的弟子们，为了测试一下小罗睺罗的能力，等他踏进房间时，都变成了跟释迦牟尼佛一摸一样的外表。可是，小罗睺罗对他们连看也不看，凭着自己的直觉，径直地走到释迦牟尼佛的面前，行礼磕头，并叫了声：“父亲!”这时，弟子们就都还回了原样。
小罗睺罗的这个表现实在让人惊叹!佛陀对他的表现也很满意。但是，佛陀并不觉得年少的罗睺罗成为一国之君，会是一个好的结果。于是，他说服了小罗睺罗的妈妈，他的前妻耶输陀罗，让小罗睺罗跟随他修解脱之道。佛陀让他神通第一的弟子目犍连为小罗睺罗剃度，并让小罗睺罗拜智慧第一的舍利弗为亲戒师，由舍利弗为小罗睺罗宣说沙弥十戒。
于是，佛陀的儿子罗睺罗，便成为了佛教史上第一个剃度出家的儿童。从此，佛陀建立了沙弥制度。
由于罗睺罗还很小，僧团严格的制度和清净对他来说，并不是一下子就能立即适应的。但是，他默默地努力着。他深深地明白，佛陀是天下所有众生的父亲。佛陀对小罗睺罗的教育也非常的严格。最早的经典《罗云经》就是佛陀专门为小罗睺罗开示的，主要是用洗脚的木桶来做比喻，为罗睺罗讲解诚实的重要性。
那时的僧侣，是赤足托钵乞讨而食的。早期僧团中的成员，很多都是释迦族的皇室和贵族。他们放弃了优越的世间生活，严格遵循佛陀的教诲，托钵乞讨而食。小罗睺罗在僧团中是最小的，长途的徒步对他来说，并不轻松，并且因为年幼的缘故，还常常遭到欺负。
一次，小罗睺罗跟随僧团去王舍城乞食。一个流氓将沙子仍在了他的钵里，还用木棒打了他的头。委屈可想而知!这时，舍利弗对他说：“佛陀告诫我们，在荣誉的时候不要使自己的心高举;在受辱的时候，也不能心生嗔恨。罗睺罗，这个世间没有比忍辱的人更勇敢的人了。任何力量也战胜不了忍辱。”
小罗睺罗平静地到河边，用净水洗净了身上的血污。
佛陀事后知道了这件事，夸奖了罗睺罗。
在罗睺罗二十岁的那年，佛陀观见罗睺罗的慧根成熟，为他开示了《小罗睺罗经》。那年，罗睺罗尊者证得圣果。
同世间所有的父母一样，佛陀爱着自己的儿子罗睺罗。但他并没有将世间的财富留给他，而是将出世间的宝藏交给了罗睺罗。尊者罗睺罗成为佛陀十大弟子中“密行第一”的大阿罗汉。
佛陀既为父亲，又为老师。罗睺罗既为孩子，又是弟子。
这种亲密的“父子之情”，确实超越凡俗，令人赞叹!
