又是一节选修课，下面的人昏昏沉沉的，干什么的都有，讲课的是个老头，一看就是那种满腔热血又遇到一群不解风情的学生，空有一身思想却无人聆听。底下的声音越来越大，我甚至听到有人在讲：操，什么课啊，老子都没带书。特别为这老师无奈，无奈的同时其实自己也没在听课，只不过我是在低头思考昨天看的电影里的男女主角为什么没在一起的问题。忽然教室里静了下来，我一抬头看到黑板上头有一行字：期待是所有心痛的根源，心不动，则不痛。
一股不是滋味的'滋味涌上心头，也许老师根本没有期待我们能够认真听他的课，也许他没期待我们能够理解他，也许，他根本是没有期待任何人的理解，忽然觉得老师也许是个很孤独的人。老师写完这句之后又开始讲课了，没有任何的过渡，而教室里同学们短暂的静止之后又渐渐响起了各种声音。一种悲切之感油然而生，老师的这句话不过是个谎言。没有人能够做到心不动，怎么可能呢，若说老是不心动，没有期待，也就不需要苦口婆心告诉我们这句话，若说他没有期待，他明明可以和其他老师一样说只要不影响我上课的心情你们干什么都可以。
没有人可以不心动，心本来每时每刻都在跳动着，就像有人说心本来就是偏的一样，心有动，就必然会有痛。老师确实是个好老师，只不过遇到的是一群正处在青春年少又不知道青春很短暂很可贵的年龄的学生，在这样的花样年华里，也许很少有人能真正明白老师的一番苦心意。也许，只有像老师一样经历了岁月的风霜，经历了许多个满怀期待而又不被人理解的季节，到那个时候的某年某月某一刻，而他又恰好想起了曾经的某一堂课某个年迈的身影在黑板上写下的那一行字。忽然发现老师是多么的用心良苦，而当年的自己又是多么的无知，从而会感慨、会后悔，亦或是会回味老师当然的心情。当我们期待被人的理解，渴望他人的认同或者是追随而又不得的时候，才会想起，每个人都会想要心不动则不痛。但是，那只不过是自欺欺人罢了。
心不动则不痛出自佛经中的一句禅语，全句是：人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
这句话的解析
生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。
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1问：什么是外道?
答：心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法;心游道外，故名外道。究竟来说，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。
2问：何为感应道交?
答：此感彼应也。念佛持咒为“感”，佛菩萨加被行者为“应”，彼此打成一片为道交也。
3问：何为“不即不离”?
答：不即者，不就是也;不离者，离开它也就没有了也。此乃说性相不二，色空无异也。
4问：什么叫身内身，身外身?
答：身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的功夫。这时还不能要出就出，要入定才能出，动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师，才完全醒悟说：“自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。”道教里有住著，要到最后才能化空，气功更有住著，所以不能了生死。
道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。
5问：什么是无念?
答：无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执着。
6问：什么是无住用心?
答：佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。
7 问：什么叫无漏?
答：修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了，到了无善，无恶，无喜，无烦恼可漏了，这时就是无漏。有一点喜乐与烦恼在，还是有漏。你现在有妄心、妄想、妄念，赶快放下，不跟它走，把它都消光，没有东西再漏了叫无漏。所以应一切放下，一切不要执著。证到无漏时，十方圆明，道通具足，成就无畏妙德。
8问：什么是无生法忍?
答：真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死?忍是安住不动，就是定力。最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。事相都是假的，不接纳它就没有苦，你接受它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。在六道尽管走，也是无生，不是坐在界外净土是无生。我们现在说，一念断处，能起了了分明的大功用是我们的佛性。你认可它，一点不疑惑，不动摇，叫无生法。更进一步，这无生法也不可得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到本性，更无生灭的自然状态，此时也就成道了。
9问：什么叫微细流注?
答：指微细的妄念，就是法相宗五遍行心所的“意”，如水一样不停地流。平时人都不能见，因为它流得快。须入金刚喻定才能见它流动。
10问：什么是见、定，行?
答：见是见性，空悲不二;不著相就是大定，空明无依;行是指度生的行为而不著度生相，自性圆照，六度齐施。
11问：对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路?
答：此不留痕迹的功夫正是修持正路。但于无住中仍要圆现大悲妙用，开显无量功德。
12问：我们修法的人该看什么书?
答：在修法前，显教的书都可以看。但重点应看明白正知见，开发菩提悲愿，建立正确身心行为的书。在师父传你法后，应该看有关修这个法的经论和其他参考书。
13问：什么叫观自在?
答：观照自己在本位上不动摇。这个自己不是肉身的自己，了了灵知才是自己。但又不住了了灵知。
14 问：什么叫起疑情?
答：叫你死无葬身之地。
15问：悟个什么?
答：三世诸佛也不识!还会么?宗下答语切忌说理，须意在言外。现在人根机太钝，修禅定不易开悟，唯有净密双修似较合宜，此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者，亦可摄受一、二以教之。
16问：什么是心中心法?
答：全名是“心中心又心”，即假心，真心，真假心都不可得的心，即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓，是中心的中心，是借假心打开真心，彻显妙心的无上大法。
17问：修心中心法讲不讲成佛资粮?若讲，指的是什么?
答：成佛的资粮：(一)打坐入定，除障开智慧;(二)广做善事，积累福德。因佛是二足尊，即智慧福德二俱圆满。
18问：什么是阴神?
答：人家看不见你，但你自己知道。
19问：什么是密法?
答：打开秘密宝藏叫密法，是以三密加持来修法的。三密加持即以本尊的力量加持学人的身、口、意。身体不动，手结印，腿跏趺而坐，是身密;口持咒不停，是口密;意不想，不思，静静听自己的持咒声音，是意密。能以无相密法打开秘密宝藏，见得本性，是真正的密宗。
20问：密宗为什么一定要灌顶?
答：灌顶是个仪式。灌顶可以给你种下消业障、开梵穴和菩提的种子。灌顶后修法，可以得到加持。所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐，这是灌顶的力量。密宗要灌顶后才能修法。
21问：什么是现量?
答：现量者，如实而现，没有分别。像照相机照相，照出影子而不分别。前五识为成所作智，它是现量。坏就坏在第六识加进去了，这是张三，那是李四，张三对我好，李四对我坏，这是比量。我们做功夫要不分别，意识不跟前五识跑，也不随内影、尘牵转。离一切对待，当体圆现，现量分明，即是真现量境。
22问：缘从何来?
答：缘是过去世所造的业感得的。业感缘起，心动就是缘。缘也是本性的妙能，大悲缘起，佛土庄严，都从菩提因缘而现。
23问：佛性与觉性有什么关系?
答：佛性就是觉性。什么叫佛性呢?它是成佛的根本。还有法性，法性是一切事物的根本，三者合起来就是我们一灵真性，也叫一真法界。它是最真实，最珍贵的大宝贝，是一切事物的根本。
24问：《金刚经》云：“一切圣人皆以无为法而有差别。”圣人怎么有差别?什么差别?
答：圣人有位次，四圣六凡。罗汉，辟支佛、菩萨、佛都是圣人，不是有差别吗?除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别，方成之为利生的大用。
25问：实相念佛的要点是什么?
答：不著相，念自性。内照念头起处，不跟它跑即名念实相佛。
心不动 则不痛
自己到现在才明白
这句话的意思
只要心不会动
怎么来的痛啊
几年前的一次动心
使自己心痛很久
但是自己到最后还是释怀了
一次动心使自己沉寂将近一年
最后自己的明白
明白事情的不可强求
也就慢慢的淡去了那种心痛
也就慢慢的释怀了
有些时候自己真的
很想再次的心动一次
但是自己却迟迟的
不敢下这个决心
因为自己明白心不动
则不痛
就比如说自己喜欢欢子
因为自己喜欢伤感
同样也厌烦伤感
因为伤感使自己想起很多往事
同样也使自己想起以前的温馨
以前的幸福
但是同样会使自己想起那些伤心的往事
前几天自己听了一首欢子的.《心还是会疼》
一直听了三天三夜
慢慢的使自己深深的陷入那种意境
但是这种意境却少了恨意
多了一丝祝福
三天三夜一首歌
自己没有感到厌烦
即使现在自己在写
这篇伤感文字的时候
自己还是在听
因为自己深深的被这种意境所感伤
自己渐渐的懂得了
真正的爱一个人并不是得到她
也不是拥有她
而是只要在其背后看着其的笑容
看着其幸福就足够了
当然如果自己心不动
那么自己就永远也不会有心痛的感觉
人人都说心不动 则不痛
但是有誰做到了
自己不是太上忘情
当然任何人都不是太上忘情
自己做不到
前几天自己说 要心动的话就要
有百分之百的把握拿下
不然何必心动
只会换来心痛
自己以前说过事物是有两面性的
有对它就有错
有正它就有反
就比如说爱情吧
爱情前期是让人感到甜蜜 幸福
结束后是让人感觉到伤心
但是前提是真的动了心
心不动 则不痛
自己不再动心
也不再心痛
