我身边的榜样作文1
说起“榜样”，那就一定是能起到带头作用，能够影响其他人的优秀模范，我表哥就是一个这样的人。 他比我大八岁，我在心底很是佩服他，他学习刻苦努力，成绩不管是在班中还在年级中总是名列前茅。回家后抓紧时间写作业，从不拖拉。不管作业多还是少，他都认真完成。说起他的性格也很古怪，他阳光开朗，乐于助人。开完笑时他也不失风度。一次我在路边崴了脚，他就一步一步把我背回来。还好，他还很健壮，否则早就累得筋疲力尽了。我的表哥做事也一向认真谨慎。
有一回，姥姥叫他去拿被子。他见舅舅呼呼大睡，便轻手轻脚地从舅舅身边拿起被子，生怕吵醒了他。他很会干家务，一点都不比女孩子差，干的家务又干净，又整洁。说起尊老爱幼，他也不差：那一次我同哥哥坐车去买东西，由于车上的人比较多，也比较挤，我和哥哥好不容易才挤到座位上，过了一会儿，一位60多岁的老奶奶上了车，哥哥便给我使了个眼色，我刚想起身让座，没想到他却先让了座。老奶奶笑眯眯的坐下了，还连连夸奖他是个好孩子。
我很钦佩我的表哥，也是他让我更加努力的学习，他是我最好的榜样。
我身边的榜样作文2
我们身边有许多榜样，他们有一些乐于助人，有一些学习刻苦，还有一些极负责任。今天，我来说说一位女同学，她是我的榜样。
这位女同学她很负责任，是老师的好帮手。她为人和善，同学这么多年，我还没看见过她跟别人红过脸。就算有，那也只是一次两次，小小争执罢了。这位女同学是体育委员，在中午放学的时候，她就会大喊：“快点出去站队，哪一组走得快，就给哪一组加分！”听到这话，我们就会呼地一下冲出教室，效率可高了。她也很负责，从不偏袒哪一组，实事求是，公平公正。
在二年级的时候，有一次，当我下完楼梯，准备跨出门槛的时候，不知道哪个同学猛地撞到了我身上，我扑通一下子摔倒了。当时疼得不得了，豆大的眼泪不停地落了下来。我挣扎着想要爬起来，结果感到有一股力量将我拉了起来。原来，是这位女同学把我扶起来了。她帮我拍掉身上的土，“疼吗，是怎么摔倒的呀？”她关心地问我。“我，我，”我一边抽泣一边说，“有人把我撞倒了，好疼啊！”她安慰我：“没事，走，我带你去找老师，好吗？”我点点头，她扶着我慢慢地向队伍走去。老师检查后，发现只破了点皮，幸好没流血。我慢慢回到队伍，心里全是对那位女同学的感激。
这位女同学就是李慧茹，我要学习她的乐于助人，她是我永远的榜样。
我身边的榜样作文3
我们身边的榜样其实有很多，正像孔子所说“三人行必有我师”每一个人都有我们需要学习的地方，而我们也应该多向别人学习，多克制自己的坏毛病。在我的身边有着很多这样的榜样。
要说起榜样，我身边也有很多。比如说我们班的刘玉琳，得过多次全校第一，学习好，人缘好，素质高。这应该就是完美的人吧，她也是我的好朋友。
“玉琳啊，教教我这个题吧。”有人说。这不，又有人去找刘玉琳问题了。“等下，让我看看。这个题是这样做的……”刘玉琳细心点讲解。上数学课了，遇到一些难题，数学老师也会叫起来刘玉琳，刘玉琳就会走上讲台，拿着粉笔给我们讲解。
一天我兴致勃勃地拿着笔和本找到了刘玉琳，我坐在了他的后边。问：“刘玉琳啊，教教我这个题呗。”问完后我静静地看着她，等着她讲给我听。没想到她说：“遇到难题要细心的思考，你再好好想想。”我被拒绝了，唉，怎么会呢。我看着那一道题又想了几分钟，继续问：“我真的不会，你就教教我吧。”刘玉琳还是说：“你在好好的想想。”我又看了两遍题思考了片刻，我竟然看懂了。
“我会了，我会了。”我激动的说。刘玉琳说：“你看吧，我就说你好好想想肯定能会。”我点了点头。
刘玉琳给了我太多的启示，她教会了我许许多多的道理，所以，她是我崇拜的偶像，更是我效仿的好榜样！
我身边的榜样作文4
榜样是什么呢？它只是一个新鲜名词吗？下面就由我来讲一个故事，从中来体会这两个问题的答案吧。
我的姐姐对于我来说是身边的榜样。（虽然不是亲姐姐）但他交给我的是好多大道理，我玩心特别重，他也没有嫌弃我有许多道理都是她在游戏里交给我的。
记得那时候我还特别小，什么都不懂，只知道玩姐姐一回来就拽着跟他玩捉迷藏。
“123……”我数着数字等待着姐姐赶快藏好。
“数完啦，我要来找你了，你可要藏好啦。”我笑嘻嘻的说道就往客厅跑，可是我没跑几步就听见一个声音，
“我赢啦，你输啦！”转身一看，姐姐已到达目的地了。我哇的哭了起来，姐姐却不知道发生了什么，静静的走过来问我：“你怎么了呀？”
我哽咽的说道：“你赢了我输了。”
姐姐哈哈大笑起来：“你也太不经输了吧，知不知道失败乃成功之母呀？”接着我听着姐姐长达20分钟的大道理之旅。就一句话呀“失败乃成功之母。”在那以后我玩游戏输了就会哈哈大笑起来，因为我知道下一次我一定会赢。
随着时光流逝，姐姐现如今已上了大学，身处异地，但我还是会时不时地请教她，她也很耐心的帮我解答，因为他知道我视她为榜样，所以就要把最好的一面呈现给我。
是呀，她也是我的榜样！
我身边的榜样作文5
我的邻居李阿姨今年已经四十多岁了，是超市的一名售货员。虽然她的年纪已近不惑，但一条高高的马尾辫，让她显得特别年轻特别有活力。
李阿姨待人友善，这更为她的工作带来了便利。每每有人来到超市，李阿姨总以笑容相待，可以说得上是“未见其面，先见其笑”。也正因为这样，周围的人对李阿姨都是一致好评。
当然，售货工作也并不轻松。李阿姨不仅白天要摆齐货物，向顾客介绍，有时晚上还要加班到十几点钟，但李阿姨只是默默地工作着，坚持着，毫无怨言。
一天我放学回家，碰见李阿姨在艰难地走着，一手拿着刚买的青菜，一手扶着腰。我上前询问情况，才得知李阿姨是在搬货时扭到了腰。但尽管这样，李阿姨却没有请一天假，带着腰伤上了班。
过了几天，我去超市买东西，准备结账时，却看见椅子上有一个熟悉的身影，没错，就是李阿姨。她正缓慢地从地上抱起一箱货物，但显得十分吃力。我跑上去准备帮忙，李阿姨却拒绝了我，她笑着说：“一点小伤就倒下可怎么得了，我还准备干到六十呢！”她的手臂有些颤抖，她僵着身子，一点点挪动步子，抱着箱子往后走去。
望着李阿姨的背影，泪水慢慢浮上眼睛，在晶莹的泪水中，那个熟悉而忙碌的身影是那么美丽。谢谢您，李阿姨，是您用朴实无华的行动教给我什么是爱岗敬业。
我身边的榜样作文6
俗话说得好，“三人行，必有我师焉”。这句话的意思是：几个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。这句话说的没有错，每个人身边都会有老师，有榜样。我的榜样不是视死如归的刘胡兰，不是壮烈殉国的董存瑞，而是平淡无奇的清洁工阿姨。本来我对清洁工的第一印象是脏乱臭，可经过了那次的事件后，我对清洁工的印象完全变了。
那是一天清晨，无所事事的我在大街上闲逛，我欣赏着路边的花花草草，一点一点的白色小花藏在绿油油的草丛里，好不漂亮。我不舍得看了好一会儿才继续向前走，这时，一堆散发着阵阵恶臭的垃圾映入我的眼帘，“窸！”我不禁倒吸了一口凉气。我捏住鼻子，想快点离开这里，接着一个白色的身影进入眼底，她离我很近，我不经意地碰到了他的衣服。她的衣服真厚呀！我在心里悄悄地想。她似乎感觉碰到我了，怕弄脏了我，迅速向后退了几步，这点小动作在我眼里一清二楚，不知怎们的，我心里感到一股难言的感觉。她没怎么看我，只是一个劲地在打扫地上堆积的垃圾，她没有戴口罩，却没有丝毫的嫌弃、厌恶，她一身白衣在宽阔的大路上来来往往，清扫垃圾。在一瞬间，我觉得她那默默无闻的背影在我心底是那么的伟大。
伟大的清洁工啊！您不顾世人的厌恶、垃圾的恶臭，去打扫大路。您像大树，比比皆是，可有可无，又却不可或缺。日日风雨无阻的“城市美容师”——勤劳的清洁工人们，我向你们致敬！
我身边的榜样作文7
我身边的榜样不在少数，像我的爸爸，我的姐姐，还有我的爷爷，他们就都是我值得学习的榜样。
首先就来说说我的爸爸，我的爸爸是一位设计师。爸爸设计的方向主要是室内设计，我看过爸爸工作的设计图，那些美丽的图纸，严谨工整。光看着这些图纸，我就能够知道爸爸有多么的用心，也能够知道爸爸有多么的厉害。我要像爸爸学习的地方就在于爸爸对于工作的认真，并且那一丝不苟的态度。
爸爸工作的时候不喜欢有人打扰，他喜欢一个人静静的思考，爸爸说过，只有在安静的环境之下，他才能够全身心的投入到其中。
之后我要说的就是我的姐姐，姐姐之所以是我的榜样，这是因为我的姐姐是一个学习极优秀的人。姐姐的学习成绩在班级上，在年级里都是数一数二的。从一些方面来说，我的姐姐也就是一个学霸。这样的姐姐能不成为我的榜样吗？
正因为姐姐的优秀，所以我时常会去询问一些姐姐我不知道的知识。姐姐也不愧是我的榜样，因为所有我向姐姐询问的难题，姐姐都能轻而易举的解答出来。有一段时间里，我一直在向姐姐取经。姐姐能够有这么好的成绩，很大程度上也依靠着姐姐良好的学习习惯。
姐姐在学习上尤为的主动，就算是在假期里，姐姐也都会合理的将时间安排出来。姐姐每天会分配出不少的时间放在学习上。姐姐很多的学习习惯都是值得我学习的。
最后要说的就是我的爷爷，也有能成为我的榜样，是因为爷爷的勤劳。爷爷每天早出晚归，将家里的菜园子打理得很好，每天我家里吃到的新鲜蔬菜都是爷爷的功劳。也正是因为爷爷的勤劳，尽管爷爷年岁渐大，但是身体一直都很健康。
我身边的榜样作文8
我发现一个问题，性格活泼的人喜欢跟稍内向的人做朋友，反之一样，大家互补，其乐融融。
欢，就是一个生活积极向上的女孩子，她在我们单位的时候我就特别喜欢她，我们性格虽都活泼但还是不一样。她总是风风火火，而我就较温柔。所以，我们互相喜欢。
她在这个公司的时候，就有到内地闯的理想，那段时间她经常提起，有好几次都快实施了，我也经常鼓励她。后来经朋友介绍，她到了一家很具规模的大企业驻乌办事处。
她走了以后。我们虽然没联系，但是我经常想起她。今天她来公司，看我们。她看起来真是神采奕奕，说话比以前更利落，表达的也很清楚。强调这一点，是因为我很少会在大家面前侃侃而谈。公司的大环境非常积极，都是年轻人，光想象也能觉得是个充满活力的集体。让人听起来，也觉得快乐。看到朋友有好的发展，并且心态也非常好，我觉得做为同龄人，她做到的，我也可以做到。
以前，是她有这样的向往，而我没有。现在我非常向往，我想我的日子充实快乐。
我另一个好朋友橘子曾给我说过，要跟眼界比自己高的人交朋友，这样才能够，通过交朋友接触更高更广的世界。才能越活越好。
橘子是我这样的朋友，她也是。还有生活经历比我丰富的孙孙。
要努力努力加油！
大家都来写BIOG，每个人都是24小时，都来这里记录，经历过的24小时。看看我们谁过的更精彩！
我身边的榜样作文9
我的同学杜奕霖是一名文静的女生，她心地善良，乐于助人，好学，她是我身边的榜样。
记得有一天，上美术课，老师让我们画画，需要用美术本和勾线笔，我翻开书包，才发现忘了带美术本和勾线笔，我东找西找以为能找到，结果还是找不到，我空着手，很着急，杜奕霖看到了就把她自己的勾线笔借给了我，又给我撕了一页美术纸说：“先用我的吧！我画完了”，我连忙说“谢谢！”，接过她递给我的纸和笔顺利的完成了作业。
她也非常好学，每天杜奕霖都是去学校比较早的学生，她进教室后的第一件事就是坐到自己的座位上认真的看书，教室里的同学越来越多，旁边有的说话，有的吵吵闹闹，唯独杜奕霖专心地看书，一直到上课铃响，老师开始上课，才把书放到抽屉里。她看过的书都保护的很好，好像新的一样，她看书的时候，一遇到好词好句，就会拿笔勾出来，并把它记住。
她的作文也是我们班写的最棒的，每次老师让写作文，杜奕霖写的都非常生动，它的想象力非常丰富，总是与众不同，每次作文课，老师总是要把她的作文念给我们听，夸她用的好词多，好句多，让我们多学习她。结果大家都发现杜奕霖的好词好句都是平时读书时积累起来的，每次遇到不懂的词语，就自己查词典，这样在适合的地方就可以使用了，所以它的作文才这么出色。
这就是杜奕霖，一个文静，好学，乐于助人的小女孩，她还有很多优点，这里不一一列举，她是我学习的榜样。
我身边的榜样作文10
每个人度过的这些年，多多少少都会有一些榜样，有的是众所周知的，有的是默默无闻的，还有的是自己知道而别人却不知道的……
而我，就有榜样，而且我的榜样就在我的班里，他就是——杨少轩。
杨少轩这个人平时看似大大咧咧的，可是考起试来，却十分厉害。
平时上语文课，他总是和我一样，时不时地插一句话，语文老师因此没少说他。上体育课时，他跑步总是不认真，每次跑步都会得个倒数，下课后没事就和同学们说说笑笑。
可是，每当上数学课、物理课时，他总会一丝不苟的听老师讲，该记笔记的时候拿出笔认真地记。做题时，他认认真真地做，做出来的题比别人快，而且对的多。
张叶倩同学说过：“每个人都有脑子，重要的是用脑子做了什么。”
我想，杨少轩应该就是用脑子来学习的。
可是，我却与他恰恰相反，我是用脑子来玩儿的。
语文老师说过：脑子像一个桶。就算是金桶，如果里面装满了垃圾，那桶也只是垃圾桶。如果装满了知识，就算是铁桶、塑料桶，也是一个好桶。
我以后也要把全部精力放在学习上，让我的大脑活跃起来，装满知识，让自己成为一个有知识，有文化，可以不被人嘲笑的读书人。
最后，我想告诉大家一句话——其实每个人身边都有榜样，只是看你向不向他们学习了！
我身边的榜样作文11
榜样是什么？榜样是灯，照亮我前进的道路，驱走黑暗的彷徨；榜样是指南针，为我指引前进的方向，令我不再迷茫；榜样是船，让我扬起希望的帆，带我驶向胜利的彼岸。在初中，我也有一个值得我学习的榜样，他也是我最要好的朋友——小李。
记得上一次考试，我的成绩下降了十多名。这对于我来说是一次沉重的打击，也许是因为我最近松懈了，也许是我的时间安排错误，也许是我不重视这场考试，但是现实已经无法挽回。那时我非常懊悔。我的同桌小李却不断鼓励我，虽然他的成绩也不理想，但仍然鼓励我不要灰心。
在回家的路上，我的心里正在想着如何总结这次考试的教训，一路上，小李一直在逗我开心，虽然我的心情很低落，但我不想让小李担心，便附和着与他说几句话。小李突然安静了下来，停顿一会说：“你还在为考试的事情烦心吗？”我正想转移话题，小李又说：“没事的，人的一生总不会一帆风顺吧？这也不是一件坏事，能让你更加清楚地认识到自己的不足，接下来继续加油就是了。”是啊，谁在生活中没有经过一些坎坷啊！小李的这句话到是提醒了正在迷茫的我。回家的路上，又撒满了我们的欢声笑语。
在那一次考试不久，小李因为一些原因转学了，唉！失去了这样的朋友，我是很失落的。不过，小李对我的关心，我将会铭记永久。他自信乐观的心态真是我学习的榜样。
小李，你是我永远的好朋友，也是我最好的榜样。
我身边的榜样作文12
我们班有位敢作敢当的男生——徐嘉昊，是我们学习的好榜样。
“丁零零”一阵美妙的上课铃声响起，只见班主任徐老师手中拿着一个奇怪的东西走进了教室。从她严肃的神情中，我们看出“灾难”就要来临，大家屏息凝视。“这个点心壳是值日生中午从教室工具间的水槽中发现的！”徐老师一边大声说，一边把点心壳重重地摔在了讲桌上，“是谁扔的？站起来！”教室里顿时鸦雀无声，连一根针掉在地上也听得一清二楚。见没有同学站起来，徐老师深吸了一口气，走出了教室。
徐老师刚出教室，教室里就沸腾起来了。“据我判断，应该是陈金生干的好事。”蔡伊娜等着陈金生说道。陈金生一下子慌了神：“蔡伊娜，你可别瞎说，我可没有那么做。”一旁的康新琪添油加醋地说：“陈金生平时班里的坏事总少不了你，今天怎么就不是你了？”我想：为什么这次一定又是陈金生呢？老师去哪了？这时，老师从门外走了进来，说：“这垃圾到底是谁扔的？”从老师的声音里，我们听出她的心情平静了许多。徐嘉昊缓缓站起来，轻声说：“对不起，是我扔的。”
“徐嘉昊，你应该知道这样做的后果的呀，为什么还去做呢？”徐老师拍拍徐嘉昊的肩膀欣慰地说，“可是你敢作敢当，相信你不会有下次了，对吧？”徐嘉昊脸红的像夕阳一般，难为情地点点头，回到了座位。
我身边的榜样作文13
榜样无处不在，无处不有，只有我们留心，善于发现榜样，学习榜样，从他们身上取长补短，汲取精华，自己也会有很多收获。
前两天周末，做完后作业后，我高高兴兴的下楼玩耍，走到二楼，我被眼前的一幕给震住了，只见干净的楼道内，洒落了一大堆垃圾，整个楼道都弥漫着难闻的'气息。我想应该是哪个扔垃圾的垃圾袋破了吧，我要不要打扫一下呢？正在我犹豫的时候，我家楼下的大哥哥也下楼了，只见他先是眉头皱了一下，就上楼了，不一会，他就拿着垃圾袋和锉子回来了，不一会原本脏兮兮的楼道被他给收拾的干干净净。看着这，我想，这不就是我学习的榜样吗？榜样并不是只那些伟人，更多的是生活中平平凡凡的人，榜样就在身边。
其实，在我们身边有许许多多出类拔萃的优秀者，他们有许多优点值得我们学习，比如：助人为乐，舍己为人，讲文明，讲礼貌，爱学习，爱纪律……这些好的品质都是值得我们学习的，只有善于发现，榜样就在我们身边。
身边的榜样，犹如春天的细雨，无声的滋润着我向前进，身边的榜样，犹如夏天的凉风，无息的为我提供清凉，身边的榜样，好似天的蓝天，悄声的是助我成长；身边的榜样，更像是冬日里火种，温暖着我的内心。
身边的榜样，我学习的榜样。
我身边的榜样作文14
在我们的身边有很多榜样。他们或者品德高尚；或者有着坚韧不拔的品质；还或者淡泊名利，全心全意为人们做好事总之，不管怎么说，榜样就在我们身边。
昨天上午，阿姨开车来接我和妈妈到海上公园游玩。我们在公园里有说有笑的到处逛，欣赏着美景。这时，我忽然看到远处有一位老爷爷摔倒了。
我着急地对妈妈说：妈妈，妈妈，那儿有一位老爷爷摔倒了，我们去帮帮他吧！妈妈问我在哪儿。就在这时，我看见一位穿着整齐的叔叔已经抢先一步跑到老爷爷的身边。
他扶起了老爷爷，帮他拍了拍身上的土，关切地问道：老大爷，您没事吧？哪里摔疼了？我我我这儿我这儿疼。
老爷爷指了指膝盖说道。叔叔立即把老爷爷扶到了附近的椅子上，卷起他的右裤脚。看见老爷爷的右膝盖又红又肿，叔叔着急的说：大爷，我送你去医院吧！
你的伤挺严重的。不用了年轻人，你忙去吧，我坐一会儿就好了。
老人摇了摇头。那您站起来给我看看，是否好一些了？谁知，老爷爷还没站稳，就又坐了下去。不行！您的伤不轻，如果不及时治疗，会更严重的！
说着，叔叔立即拦了一辆出租车，把老爷爷扶进了车里我看见了叔叔所做的一切，他的这种助人为乐的行为是一种高尚的行为，也是一种让人见了都不得不把他作为榜样的行为。
如果所有的人都像这位叔叔一样，帮助身边需要帮助的人，向他们奉献出真挚的问候，这个世界一定更美好！
我身边的榜样作文15
我的爸爸身高一米八，浓浓的眉毛，很有气势。他高高的鼻梁上架着一副沉甸甸的眼镜，透过厚厚的镜片看到那双大大的眼睛灼灼逼人。
我的爸爸有很多优点，无论是学习还是生活，无论是运动还是动手能力，他永远是我学习的榜样，永远让我敬佩。
在家里，除了遥控车、滑板车等价格昂贵的流行玩具外，最好玩的玩具便是爸爸仅用铁丝、皮筋等常见物品弯弯拧拧做出来的玩具了，这全都归功于爸爸那令人敬佩的动手能力。只见他左手拿一根铁丝，右手拿一把尖嘴钳，“叮叮咚咚”不出10分钟，一件精美的玩具就“出世”了。有弹弓……其中最好玩的就是“纸团发射器”，先用皮筋把纸弹固定，一扣扳机，纸弹就飞速射出，而且精确度超高！看吧！这么好玩的玩具我爸爸很快就能做好。这还算不了什么，还有种花用的松土器、？宝葫芦搭的架子等都非常新颖。啊！爸爸在动手动脑方面永远是我的好榜样，我一定要向他学习！
爸爸不仅是在动手方面是我学习的榜样，在其他方面也一样。比如说，在运动方面。在运动上，我爸爸的优点可多了。自从家里买了跑步机，我和爸爸常常锻炼，但是时间一长，稀罕劲过了，我便没了兴趣，三天打鱼两天晒网。而爸爸却不同，每天晚上依旧坚持锻炼，而且跑步的距离从五百米升到了几千米，时间也从两、三分钟升到了几十分钟。爸爸的运动精神和坚持的态度，永远是我学习的榜样！
我的爸爸虽然平凡，但他身上有许多值得我学习的地方，爸爸永远是我学习的榜样！
我身边的榜样作文16
我们市区起的最早的无非是当清洁工的叔叔阿姨们了。大清早，天还没亮的时候，就听见宽阔的马路上有沙沙的声音了，是什么声音呢，是小虫，NO。是有是在叫卖，不对。是清洁工阿姨正在扫地了。他们上班的时间是全市甚至是全球早的工作的人了，他们早上三四点就俩到了我们的大街上，为我们的街道做“免费的美容”。等到我们床了，他们便隐身在清晨的阳光里，留下的只有美丽的街道和一阵花的幽香。他们在无声无息的为我们的城市做贡献，我们如果没有他们的功劳能住上美丽的城市吗？
啊！美丽的人啊，你们的辛勤换来了我们的快乐，你是我们的榜样。你们的事迹实在是太多太多，但最令我难忘的便上前年报上登的那篇文章了。报纸的题目是：“为了国家，不顾一切”。这篇报道的大至的意思是：一名扫马路的清洁工阿姨，在早上上班的时候，看见一个犯罪团伙，正在偷盗国家的电缆，总价值达到了25000元钱。这时候那位英勇的阿姨马上拨打了110，可这伙人马上就要逃跑了，她便马上冲了过去想去制止这伙人逃跑，她大声叫他们站住，可那一伙人不但不逃跑，反而跑到这位阿姨的身旁，用刀连捅23下。真是没人性啊！但那位阿姨不但不叫救命，还把那个人死死的抱住，到警察来了才慢慢的松开，可她却身中数刀。啊！伟大的人啊，我想到这个时候，你们不得不对她这位平凡的清洁工刮目相看吧！我想这世界上没有几个会这样。只有她，英勇的城市美容师！
这就是我心目中的榜样——城市美容师。
我身边的榜样作文17
她是我们“兄弟班”的体委，高高的个子，长长的马尾，走路带风，还总能看到那副黑色眼镜后，坚定的眼神，有如她对待自己工作的尽职尽责。她是我的榜样，她的举动铭刻于我心。
体育课从不会因为天气炎热而缺席，身为体委的我俩还要提前摆放好垫子，对此我万般不情愿于是乎就横竖不一地把垫子随意放下，算是敷衍了事了。我转过头，想催促她快一些，却看见她摆放、蹲下、瞄准、对齐，一丝不苟地把一个个垫子码放整齐。虽然比我慢的多，但身后那横平竖直排列着的垫子，看着颇为壮观。再看看我刚才“摆好”地垫子，简直是天差地别。我不由得脸红起来，擦擦脸上的汗水，重新去调整那些歪歪扭扭的垫子。走到她身边时，与她相视一笑，夸赞她：“你好认真啊！”“身为体委，就要尽职尽责啊，不能辜负老师的托付，”她淡淡地说道，“再说，这也是为了同学们一会儿更方便地活动。”同是体委，她没有一丝抱怨，没有一丝怠慢，对待工作全心全意，而我……真为自己一开始的偷懒而羞愧啊！从这之后，我们每次上课前都尽心竭力做好准备工作，我和我的榜样成为了老师得力的左膀右臂。
“铃铃铃……”耳畔响起上课铃儿。这节课我们要进行长拳考试。我怕出错，就躲到了一旁。她走过来，拉着我：“走吧，身为体委，咱得先考。”这句话使我心头一震，“以身作则”对于她而言不仅仅是说说而已，更是化作了自己的行动。考完试后，我自认为完成了任务，便跑到一旁打起排球。一不小心排球飞到了她的身旁，而她周边还有几个正在练习长拳的同学，她正手把手地教着没考的同学。“你都考完了，玩儿会儿吧！”我招呼着她，她却说：“争取能让所有同学都考完！”我陷入了沉思……她不仅以身作则，引领着同学们，还尽自己所能帮助同学们，这才是一个体委的模样啊！想到这里，我赶忙放下排球，招呼着班里其他同学抓紧练习，并随着她的样子，或肯定做得好的，或示范教还需要提高的。一节课过去了，我和我的榜样助力同学们完成了考试。
她，是我的榜样，是她，用这一桩桩小事，告诉了我尽职尽责。
我身边的榜样作文18
大家的身边都会有一位榜样吧，如：白衣天使医生、消防员、警察……
而我身边的榜样就是老师，老师就像一位勤快的园丁，我们却是一株株弱小的花朵，老师用尽了心思哺育我们。老师还像一只燃烧的蜡烛，点燃了身边的每一个人。
老师的一笔一划交给了我们是与非，在上课的时候，我们偷偷做一些小动作时，不巧被老师发现，结果老师不但没批评我们，还告诉我们：“上课时千万不能做小动作，这样会对你的学习造成严重的后果！”听了老师的话，我们后悔极了，后悔在上课时做一些小动作。从那以后，我下定决心，要改掉这个坏习惯。
都说老师是最小的官，管着一群不大的孩子，是呀，我们这些幼稚无知的孩子，整天就知道玩。是老师告诉了我们学习的重要性，告诉我们：“现在学习好了，长大才能选择自己喜欢的工作。”听了老师的话，我们才知道要认真学习。
是老师教给了我们真善美，是您让我们爱心永驻，让我们把自己的理想放飞。老师呀，您永远都是我们身边最好的榜样！
我身边的榜样作文19
我不去想，是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。——题记
邻居家的姐姐叫婉柔，人如其名，她的性格也十分温柔。她最大的爱好就是弹古筝，从四岁就开始了。
我经常跑去柔姐的家里找她玩，但每次去后，都看见她端正地坐在古筝旁，认真投入地弹着。她的手指在古筝上随意摆弄，古筝便传出阵阵悦耳的声音。她练习的时间极长，常常要六七个小时。这个过程无疑是枯燥乏味的，我总是很不耐烦地走来走去，或坐或站，然而柔姐却纹丝不动，丝毫不受我的影响。
柔姐的琴音使得我也对古筝产生了兴趣。整天吵吵着要学古筝，父亲无奈之下满足了我的要求。当我开始真正学习的时候，我才知道这是一件多么艰难的事，那股兴趣很快就被困难磨灭了。
我的小插曲并没有影响到柔姐，她每天照常练习，从不间断。我问她这样坚持下来的原因是什么？她的回答是：我爱古筝，它是我的动力。是啊！只有真正热爱古筝的人，才能将它坚持下来吧！每一次的练习都是在消磨自己的热情，但真正热爱它的人会将这份热情再次浇上。
后来，柔姐参加了一个十分重要的古筝比赛。她的表现出乎评委的意料，每个人脸上都是惊羡，但我知道，天籁之音是用热情浇灌，用坚持奏唱的！柔姐不负众望，拿到了第一名。
柔姐的坚持触动了我，让我相信：没有比脚更长的路，没有比人更高的山。感谢你，让我懂得坚持！
我身边的榜样作文20
吴俊麟原来是我们班的“捣蛋大王”，可是，这个名称已经不属于他，现在，他又有了新的名称“劳动大王”每次班里大扫除的时侯，吴俊麟总是第一个报名，总是他干得最起劲，总是他最晚回家，总是他流的汗最多。一次，班里要大扫除，可是，同学们都很不情愿留下来扫。这时，一只强壮的手自信地举了起来，大声地说：“老师，我来，我来帮忙！”
这洪亮的声音打破了教室里同学们争论不停的吵闹声，老师高兴地点了点头，说：“好的！”
同学们被吴俊麟这积极劳动的精神打动了，都纷纷留下来帮助老师大扫除，老师开心地笑了。吴俊麟同学，不管老师叫他干什么，他都是认真地做着。他一会儿扫地，一会儿拎着水桶到楼下拎水，吴俊麟满满的一桶水，摇摇晃晃，桶里的水漾了出来，水洒了他一身。他根本不在乎这些，嘴里总是说着：“没事儿，没事儿。”的话，一副满不在乎的样子。老师看了，很担心，说：“你还是回去吧，衣服都湿了，赶紧回家吧，小心着凉了！”
吴俊麟笑着说：“没关系，没关系，我没事，老师您别担心我！”
老师摇了摇头，无可奈何地继续做着还没做完的事，吴俊麟也不辞劳苦地拖地，不落下每一个角落。终于忙完了，可吴俊麟还是不肯回家，非得把门锁了才肯回家不可。门锁了，吴俊麟高高兴兴地回家。走前，老师亲切地说：“今天要不是多亏你，要不，我到现在还没回家呢！”
“这都是我应该做的，没什么大不了！”
说完，吴俊麟和老师说声“再见”就回家了。
我身边的榜样作文21
雷锋的精神犹如蒲公英的种子撒遍了整个地球。雷锋奉献的精神是时时刻刻地影响着我们，就像一盏指明灯——
睢！我身边的小雷锋犹如繁星，很多很多。尤其是我们班乐于助人的王浩吧！他白白的脸蛋上长着一对大大的眼睛，眼珠子忽闪忽闪的，像两颗水灵发亮的黑宝石。
让我记意犹新的，是一次体育课结束跑到教室。我汗流浃背，全身温度上升，脚底烫得就像踩着一块烧红了的砖块一样。口渴得嘴里一点唾液也没有，舌头紧贴着上腭。渴啊！渴啊！到什么地方去找水喝呢？
我东瞧瞧，西望望发现好几个同学都带了茶水。于是，我可怜巴巴地走过去求他们说：“您们能不能给我一口水喝啊”！他们都异口同声地说“茶杯呢”！我说：“没有啊”！他们都说：“没有茶杯，还敢问我们要茶，你给我滚远一点吧！”这时我的心都快碎了。正好这一幕被好心的王浩发现了，他毫不犹豫，一个箭步冲到自己的桌位上——笑眯眯地递过茶杯说：“朱叶胤齐，你喝我的吧！你放心尽管喝吧！喝好后把茶杯放到我的桌上就ok”！我万分感激地接过茶杯，大口大口小心翼翼地喝着。感觉茶水缓缓地流入心田，特别得甜——
这就是我身边的“活雷锋”吧！他像三月的鲜花芬芳了的心灵；像三月的春风吹入我的心田；像三月的春雨滋润了我的喉咙。
我身边的榜样作文22
当我还是个孩子的时候，我的榜样是我的父母，因为我的父亲太高了，我可以决定一切。小学时，我的榜样是我的母亲，因为我的母亲为我努力指导我的功课。现在，我的榜样是老师，因为老师教会了我很多做人的道理！
有人说爱孩子的人是人，爱别人的孩子是神。我的校长张老师不是"上帝"，她只是成千上万的老师中的一员，普通、善良、奉献。
记得，老师曾经说得最多的是："你来到八（2）年级这个大家庭听我说，我是你老板，我是你们每个人的母亲！"每天，当老师吃午饭的时候，老师会站在我们面前，看着我们每个人吃饭，老师知道午饭吃起来很难经常说："我知道午饭吃起来很不好，但是营养丰富，不喜欢吃，如果你真的不喜欢吃，你就可以带一些好吃的有营养的食物，比如：酸奶。面包。啊，差不多吧！"。
天气渐渐冷了，老师，每天都会告诉我们多穿点，提防感冒。
我们班的环境在整个年级乃至整个学校都是最好的！毫不夸张，漂亮的环境布局，良好的卫生环境，这一点一点是张老师单独努力的回报！
老师有一个上幼儿园的儿子。张老师在我们眼里是个称职的母亲。每天放学回家的路上，他都能看到老师冲进幼儿园。
张先生，你用你的行为证明了你是一个好老师，同时，你也是一个好母亲！张小姐，我们爱你！
我身边的榜样作文23
孔子说：“三人行必有我师焉。”这话一点也没错。在我的所有好朋友中，彤彤的优点最值得我学习。
每天早上，她都会到我家来叫我，我们一起去上学。她给我分享有趣的故事。每天放学后，我们写完作业就会一起玩，我们也会一起去公园练习长笛，玩耍。
有一次，我约她写完作业一起玩，我早早写完了作业，就等着她来。等了很久，我看了会儿书，就在我认为他不会来的时候，“咚咚咚”响起了敲门声。我欣喜若狂的跑去开门，彤彤出现在门口。我赶忙问她：“你的作业不是早就应该写完了吗？怎么这会儿才来？”她说：“写完作业练了一会儿钢琴，又找了几片面包，打算和你一起分享。”她从口袋里掏出几小袋面包片，把几片递给我，说：“挺好吃的，尝尝。”我顿时觉得十分惭愧不已。她这么守信，我却有一次和她约好去玩却因为时间晚了点又说不去了，她每天都练习钢琴，而我却只在周末练钢琴。我也没给她带过一样好吃的。想到这里，我顿时惭愧不已。暗暗下定决心，以后一定向她学习，做一个守信而勤奋的人。
还有一次，我、彤彤还有另外一个朋友一起玩耍。我提议我们骑平衡车出去玩，可彤彤说另一个朋友没有平衡车，就我们两个骑多不好。她是多么的善解人意，体贴入微呀。
彤彤的优点还有许多，她写得一手漂亮的方块字和妙笔生花的文章，她具有宽宏豁达的性格，坚韧不拔的毅力，体贴入微的心思，诚实守信的品格……我为有这样一位良师益友而感到骄傲。
我身边的榜样作文24
雷锋叔叔只是一个普通的汽车兵，而他却做出了不平凡的举动，好事做得不计其数。雷锋叔叔之所以这么伟大，是因为他把远大的理想和生活、工作中最细小的事情联系在一起，用革命的干劲深深地鼓舞着自己，用党的光芒照亮着自己。战友的棉裤破了，他不声不响地把棉裤补好；大嫂的车票丢了，雷锋主动用自己的津贴补车票；当战友家有困难的时候，他偷偷地以战友的名义寄钱。他常说：“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去。”这就是说，不单单是补棉裤、寄钱。雷锋叔叔这种助人为乐的精神是到处都可以闪光的。
每天在学校，我也想做好事，受到老师的表扬。假如我捡到钱包，一定会毫不犹豫地交公；假如同学遇到了困难，我一定会主动帮助他的；假如……可是这些事情我偏偏就碰不到。直到我读了《雷锋》这本书，我才知道雷锋叔叔做好事并不是为了完成任务，并不是为了受到表扬。雷锋叔叔的伟大，完全出自于平凡，而这些都是表现在一些极小的事情上。
其实在我们班也有许多“小雷锋”，学校要求搬花，同学们争先恐后地从家里拿来最漂亮的花；班里的水盆坏了，同学们偷偷地买来新水盆；班里的窗帘脏了，同学们主动洗；班里的桌椅坏了，同学们主动修好。
我每时每刻都要学习雷锋叔叔助人为乐的精神，让雷锋精神永远闪烁着耀眼的光芒！
我身边的榜样作文25
大家好，我是四年级三班的柳一诺。
在我们四年三班，有一个令我敬佩的榜样。她敢于担当，热爱学习，乐于助人。她，就是殷静欣。
有一个中午，同学们陆续出去玩了。殷静欣收拾好桌子，刚要离开教室。走到教室门口时，突然看到一位同学皱着眉头，便连忙走上前去问：“怎么啦？”同学哭丧着脸回答说：“这些题我都不会，怎么办呀！你能给我讲一下吗？”殷静欣痛快地答应了。她便一手执笔，一手拿卷。把所有的题仔仔细细、从头到尾给那位同学讲了一遍，边讲边问那位同学听懂了没有。讲完了，也到一点了。这位同学开心地去给老师改卷了。殷静欣也很高兴，并没有因为一中午都没时间出去玩而垂头丧气。
事后，老师表扬她说：“殷静欣牺牲自己出去玩的时间给同学讲题，当班干部就要有这种奉献精神。”我在一本书上看到这样一句话：朋友是自身的一面镜子，在她身上，你会看到自己优秀的一面，也会看到自己不足的一面。
殷静欣是班长，却从来没有指指点点地批评过别人。相反，当老师有事不在教室时，她便和大队委一起维持课堂秩序。当教室里渐渐安静下来的时候，殷静欣便赶紧回到座位上做作业。她的作业本质量好极了，不光是成绩好，字体也很漂亮。尤其是认真的时候，每一个字都会让人觉得美不胜收。
从今往后，我要学习她那乐于助人的精神和热爱学习的态度，会更好的完善自己，在大家面前展示一个全新的我。
《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。
一本传统的儿童识字课本，为什么会被大家尊称为《三字经》?为什么它一经问世就广为流传?
父母都对孩子宠爱备至，但同时也希望孩子能够出人头地。那么，究竟该如何教育孩子?怎样才能让孩子把学习变成自愿自觉的呢?
《三字经》作为传统教育的启蒙读本，是如何教育孩子认识与人类生存相关的事物的?又是怎样告诉孩子为人处世的?
人类的基本情感有哪些呢?在《三字经》中，为什么要把“仁”排在最前面?
不妨，让我们和孩子们一起，怀着现代人的激情，读一读《钱文忠解读三字经》。
复旦大学钱文忠教授潜心三年，以其深厚的国学功底重新解读《三字经》，融汇历史，贯通现代 ，将积淀千年的中国传统文化，用生动的语言、鲜活的事例演绎成当今社会生活道德规范的宝贵镜鉴;并通过《三字经》，对中国传统文化进行了一次认真、详细的梳理。精彩解读《三字经》，介绍它的文化价值，为何要讲《三字经》，以及《三字经》在当今社会的用处。
“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”《三字经》这样一本小册子所以能够被历代人们奉为经典而不断流传，一定具有其独特的思想价值和文化魅力。钱文忠先生会以什么样的方式来解读这部传统启蒙经典呢?在看似简单易懂的字句背后都包含着什么样的深意?而对于今天的人们，《三字经》还有着什么样的启发意义呢?
【附录】
1. 钱文忠解读《三字经》都解错了哪儿?(中华读书报 / 杨光)
新年伊始，中央台“百家讲坛”播放《钱文忠解读〈三字经〉》，听过钱文忠先生精彩讲述《玄奘西游记》，这次自然不肯放过又一难得的机会。我童年上私塾读过《三字经》，包本(所谓包本，就是从头至尾背下来)过。今天听钱先生说《三字经》，大家讲小书，深入浅出，精义迭见，不由神往。重温《三字经》，勾起我童年许多美好的回忆，感到格外亲切，格外温馨。钱先生讲课，汩汩滔滔，如壶口飞瀑，似钱塘大潮，很有气势，很有魅力。书出版了，我立即购得一册，再细细品味。这是一本好书，可惜得很，也有美中不足的地方。“奇文共欣赏，疑义相与析。”今将我认为一些有疑义的地方提出来，向钱先生请教。
“断机杼”不是“把织布的梭子给弄断了”
第二讲：“接下来'子不学，断机杼’是什么故事呢?……有一天，小孟子听着听着课觉得没劲儿，于是就逃回来了。孟母正好在织布。那个时候孟母主要靠织布、卖布来维持生活。孟母看见儿子逃学回来，一句话没讲，就把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了，无数个夜晚的辛劳就白费了。”
“断机杼”是“把织布的梭子给弄断了”吗?
“机杼”，织布机上用于穿引纬线的梭子。《说文》：“杼，机之持纬者。”这种纺织工具，早在春秋时期就见于记载了：《诗·小雅·大东》：“小东大东，杼柚其空。”再如《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“纤纤擢素手，札札弄机杼。”《木兰诗》：“不闻机杼声，唯闻女叹息。”但是，《三字经》中的“断机杼”却不当解作“把织布的梭子给弄断了”。这里，“机杼”用的是借代，一种修辞手法，代指织机上的布。“断机杼”是把织机上的布割断了。为什么这样说呢?
一、钱先生说：“'孟母三迁’出于西汉刘向的《列女传》。”那么，我们就来看看《列女传》卷一的有关记载吧：“自孟子之少也，既学而归。孟母方绩，问曰：'学何所至矣?’孟子曰：'自若也。’孟母以刀断其织，孟子惧而问其故，孟母曰：'子之废学，若吾断斯织也。……’孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。”“孟母以刀断其织”，哪里是“把织布的梭子给弄断了”呢!
二、钱先生讲：“我经常参考顾静(金良年)先生注解的《三字经》(上海古籍版)。”那么，我们就来看看顾静先生的讲解：“孟子长大后，进了学校学习，但他不很用心，经常偷偷溜出来玩。一次，他找借口跑回家来，他的母亲正在织布，当时，他们的家境很贫困，全靠孟母织布度日。孟母见到孟子无故从学校跑出来，非常恼火，当即就把将要织成的布匹割断了。孟子连忙跪下，问母亲为什么这样做，他母亲对他说：'你到学校学习，就好像我织布一样，日积月累，才能积少成多，纺成布匹。你现在不肯专心学习，将来怎么能成为有用之才呢?我今天把将要织成的布匹割断，就是要让你看看，半途而废的严重后果。’”这才是对“断机杼”的正解。
三、钱先生讲：“把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了。”其实，梭子断了，布不会毁的。旧时的织布机，我小时候，家中就有，趁大人不在，常偷偷登上织机模仿大人的动作投梭玩耍。梭子坏了也无妨，换只好的就行。下面讲个“投梭折齿”的典故。东晋名士谢鲲有桩风流韵事。邻家高氏有位漂亮的女郎当窗而织，谢鲲有一次在窗口挑逗她，冷不防一只飞梭打来，打落两颗门牙。此事在士林传为笑谈，说是“任达不已，幼舆折齿”。幼舆是谢鲲的字。可他毫不介意，仍悠然自得道：“折齿算什么，又不妨碍我啸歌。”
一个弱女子可以把梭子取下来当武器用，布哪里会毁掉呢?“切磋琢磨”是什么意思呢?
第三讲：“古人的'切磋切磋’是什么意思呢?切、磋、琢、磨，全部是古人玉器手工业上的用词。这四个字，全部是动词。采来一块玉石，外面可能是石头，先要把它切开，看里面有没有玉，有多少玉，这叫'切’。'磋’是指把玉和石头分离开来，把石头给磋掉，把玉给磋出来。'琢’就是把玉加以雕琢，让它形成一个大致的器具的样子。'磨’就是打磨，把这个玉器给磨光，最终形成一个作品，或者一个产品。所以，《诗经》里讲'如切如磋，如琢如磨’，讲的就是这个道理。”
这段解读令我糊涂。这和古人训诂大相径庭。
《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”郭璞注：“皆治器之名也。”“切磋琢磨”是器物加工的工艺名称。古时对骨器的用料加工称切，对象牙的用料加工称磋，对玉的用料加工称琢，对石的用料加工称磨。汉王充《论衡·量知》：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;切磋琢磨，乃成宝器。”自古以来都是这样用的。
《诗·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”汉毛亨《传》：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之见琢磨也。”这里用来比喻君子研究学问和陶冶品行的精益求精。这种以多种事物作比的明喻，后人称之为“博喻”。又简化为“切磋”，比喻互相商量、研讨。
《论语·学而》：“子贡曰：'贫而无谄，富而无骄，何如?’子曰：'可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：'诗云：“如切如磋，如琢如琢”，其斯之谓与?’子曰：'赐也!始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。’”子贡引用《诗经》说明学问要不断切磋琢磨，得到孔子的赞许。不知钱先生的新解有何根据?
“辕固生”与“太子”?
第五讲：“她那个时候有一个儒生叫辕固生，也是一个大儒，在教育太子。大儒教育太子当然注重给太子灌输儒家思想，这就把老太后惹着了。……窦太后就把这个老先生赶到野猪圈里，让辕固生跟野猪搏斗。把大儒逼成斗猪士了。还好，太子一看，自己上了年纪的师傅跟野猪斗怎么斗得过，赶紧扔了一把剑进去。……”
何来“太子”?所谓辕固生“在教育太子”、“太子赶紧扔了一把剑进去”云云，于史无据，纯属杜撰。
看《史记·儒林列传》的记载：“窦太后好《老子》书，召辕固生问《老子》书。固曰：'此是家人言耳。’太后怒曰：'安得司空城旦书乎?’乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。”
上文既捏造出一个不曾出场的“太子”，又变父为子把“景帝”说成“太子”。这是在“戏说”历史了。皋伯通是“富商”吗?
第五讲：“后来，他们跑到了当时还比较荒凉的吴中一带，就借住在当地的富商皋伯通家里。在这个家里，梁鸿天天出去给人家种地，或者给人家舂米，干点力气活，孟光则在家里纺纱织布。每天，梁鸿很劳累地回家，孟光都会给他准备好非常简单的饭菜。他们不是很富有，但是饭菜准备整理得非常整洁、规整，按照礼仪放在一个案子上。这个案子实际是带脚的小桌子，每次把它举着齐眉，这是表示一种尊敬，妻子对丈夫的尊敬。……终于有一天，被富商皋伯通发现了。……”
这里讲的是“举案齐眉”的故事。东汉隐士梁鸿字伯鸾，其妻孟光字德曜，相敬相爱。文中一再说：“富商皋伯通”，“家贫而尚节介”的梁鸿会住在“富商”家里吗?
看《后汉书·梁鸿传》的记载：“遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：'彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。’乃方舍之于家。”
原文是“大家皋伯通”。那么：“大家”能解作“富商”吗?
看《辞海》注：“大家①旧指高门贵族;大户人家。古乐府《孔雀东南飞》：'汝是大家子，仕宦于台阁。’②古代宫中侍从对帝、后的称呼。《正字通·宀部》：'家’：'北齐、唐史宫中称太后及皇后之无太后者皆曰大家。③著名的专家。如：书法大家。王夫之《夕堂永日绪论外编》：'艺苑品题有大家之目，自论诗者推崇李杜始。’④众人;大伙儿。杜荀鹤《重阳日有作》诗：'大家拍手高声唱，日未沉山且莫回。’⑤(gū)即'大姑’，古代女子的尊称。如：汉代班昭(曹世叔妻)世称曹大家。⑥(gū)婆婆，夫之母。《太平广记》卷一百二十二'陈义郎’：'大家见之，即不忘息(媳)妇。’”
“大家”何尝有“富商”义?“大家皋伯通”，“大家子”、“大家风范”、“大家闺秀”之“大家”是也。钱先生何以将皋伯通的身份改变了呢?
“情同朱张”，朱晖推荐“张堪”的儿子做官吗?
第七讲：“我在下面可以给大家讲一个故事，看一看古人是怎么看重这个'信’字的。这个故事实际上是一个典故：情同朱张。这是个什么故事呢?东汉的时候，河南南阳有两个人，一个叫朱晖，一个叫张堪。……朱晖在家乡是一个扶危济困、非常有公益心的人物，南阳太守早就仰慕朱晖的为人。那么，在古代怎么来褒扬?怎么来奖励呢?往往是一个办法，给他儿子一个当官的机会。到了这个当口，大家知道朱晖怎么做的吗?朱晖就去找南阳太守说：'谢谢您的好意，但是我的儿子才具有限得很，才华、本事都不太够，他在家里待着还不错，如果您要让他当官的话，我看恐怕不合适。我向您推荐一个人，他是我的故友张堪的儿子。他学习勤奋，非常守礼仪，是个可造之才。我愿意把我故友的儿子推荐给您，让他有一个去当官为民众服务的机会。’后来，张堪的儿子果然没有辜负朱晖对他的信任，非常廉洁奉公，非常勤奋踏实，为民众做了好多好事。这就是中国历史上很有名的一个典故'情同朱张’的来历。”
说实话，我对“情同朱张”的典故并不熟悉，第一次听钱先生这样讲。我觉得新鲜有趣，就找到原文来看。《后汉书·朱晖传》：“初，晖同县张堪素有名称，尝于太学见晖，甚重之，接以友道，乃把晖臂曰：'欲以妻子托朱生。’晖以堪先达，举手未敢对，自后不复相见。堪卒，晖闻其妻子贫困，乃自往候视，厚赈赡之。晖少子颉怪而问曰：'大人不与堪为友，平生未曾相闻，子孙窃怪之。’晖曰：'堪尝有知己之言，吾以信于心也。’晖又与同郡陈揖交善，揖早卒，有遗腹子友，晖常哀之。及司徒桓虞为南阳太守，召晖子骈为吏，晖辞骈而荐友。虞叹息，遂召之。其义烈若此。”
原来朱晖向南阳太守推荐去做官的并不是故友张堪的儿子，而是另一位故友陈揖的遗腹子名叫友的。如果不查考原文，这样的“硬伤”，天下之大有几人能知道呢?钱先生之读书，何其粗疏啊!
也说“吹牛皮”
第七讲：“我只问大家一件事情，吹牛皮到底是什么意思?大家一般认为吹牛皮是说大话，那牛皮能吹大吗?那么厚一张牛皮怎么把它吹大呢?为什么不吹一个更有弹性的东西呢?为什么非要去吹牛皮啊?实际上吹牛皮的本意不是这个，而是跟八音相关。牛皮不是吹的，火车不是推的，泰山不是垒的。牛皮是敲的。牛皮是鼓嘛，难道去吹鼓啊?所以，吹牛皮的意思是不搭调，就是讲那事跟这个没关系，是否夸大倒在其次。当然，我们现在都忘了，所以老说吹牛皮。”
自问：“那牛皮能吹大吗?”自答：“牛皮不是吹的。”这种说法值得商榷。
“吹牛”现在有夸口、说大话等意思，可它最早的意思，却与浮夸无关，指的是西北人的一种渡河工具。史学家顾颉刚先生曾在《史林杂识·吹牛·拍马》一文中作过考证：吹牛一词最早是西北方言，源于陕甘宁和内蒙古一带。西北河流湍急，难以行舟，本地人遂就地取材，用若干牛皮或羊皮袋吹成气囊，做成皮筏子，作为渡河的工具。牛皮筏子相连，可以承载数千斤的重物过河。据说，元世祖忽必烈就曾把它用于战争，并获大捷。他曾率军到达金沙江西岸，命令将士杀死牛羊，塞其肛门，“令革囊以济”，渡江进入丽江地区，并大败大理守军。现在昆明著名的大观楼长联中提到的“元跨革囊”，指的就是这个典故。
以上这段话摘录自《问吧2——再问中国文化的101个趣味问题》(中华书局版)。我也是读了这本书，才知道“吹牛皮”的来历。
“伯牙”姓“伯”不姓“俞”
第七讲：“知音的故事牵涉两个主人公，一个叫俞伯牙，一个叫钟子期。大家应该都知道，俞伯牙是春秋时代楚国的顶级音乐家，从小聪明，酷爱音乐，尤其弹得一手好琴。……”
伯牙与钟子期“高山流水遇知音”的故事，凡粗通文墨的人差不多都知道。至于“伯牙”姓“伯”不姓“俞”，知道的人就很少了。
其人名曰“伯牙”，而不是“俞伯牙”，有以下古籍为证：
《荀子·劝学》：“伯牙鼓琴而六马仰秣。”
《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：'善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：'善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”陈奇猷《吕氏春秋新校释》：“高注：伯，姓;牙，名，或作'雅’。钟，氏;期，名;子，皆通称。悉楚人也，少善听音，故曰为世无足为鼓琴也。”
《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：'善哉!峩峩兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：'善哉!洋洋兮若江河。’伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲。乃援琴而鼓之，初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：'善哉善哉!子之听夫志，想象犹吾心也，吾于何逃声哉!’”
《淮南子·说山训》：“伯牙鼓琴，驷马仰秣。”
以上古籍记载都叫“伯牙”。
有人会问：说他叫“俞伯牙”也不是没有根据的。见《警世通言》第一卷《俞伯牙摔琴谢知音》：“话说春秋战国时，有一名公，姓俞名瑞，字伯牙，楚国郢都人氏，即今湖广荆州府之地也。”这该当如何解释呢?
回答：有人已经研究了这个问题。王昕《漫说“三言”“二拍”》(人民文学出版社版)中《高山流水》一篇中说：“'三言’中写得不让元曲笔墨的是《俞伯牙摔琴谢知音》。这个故事的来源只有《吕氏春秋》的《本味篇》里伯牙鼓琴、钟子期听音，一段几百字的文字。……'伯’是姓，'牙’是名，或者也写作'雅’;'钟’是姓，'期’是名。'子’是通用的敬称。所以主人公的名字就是伯牙、钟期，而非俞伯牙、钟子期。”
几部大型辞书如《辞海》、冯其庸主编《中国艺术百科辞典》、张(扌为)之等主编《中国历代人名大辞典》都有“伯牙”词条，这就是结论。
赵孝争死日，非当顽童时
第八讲：“我首先给大家讲一个关于兄友弟恭的故事。这个故事过去的名字叫'赵孝争死’。这是一个很悲烈的故事，说的是一个叫赵孝的人争着***。这是怎么样一个故事呢?汉朝的时候，有一对兄弟，哥哥叫赵孝，弟弟叫赵礼。有一年，天下饥荒，社会动荡不安。有一天，兄弟两个正在家里玩耍，强盗破门而入，在家里乱翻。……兄弟俩岁数都不大，一看强盗冲进来，吓得就直往门外跑。当然，弟弟赵礼跑得比较慢，强盗一把就把他抓住了。抓住了以后就打算把他给吃了。……哥哥赵孝本来已经跑得很远了，发现弟弟没跟上来。回头一看，弟弟被强盗抓了。哥哥就跑回来，跪在这些凶恶的强盗面前，哀求道：'我弟弟有病，身体瘦弱，身上也没多少肉，而且他的肉也不好吃，你们把他放了。只要你们把我弟弟放了，我身体好，我也比较胖，你们就吃我吧。’……赵礼就在旁边说：'是我先被你们抓住的，我如果被你们吃了，那是我命中注定。我哥哥已经跑了，他有什么罪过，你们为什么要吃我哥哥呢?’……强盗被他们兄弟友爱之情所打动，就把哥俩都放了。”
这个故事很悲壮，很感人。但是谁会想到人物年龄以及主要情节都是不真实的呢?请看：
《后汉书·赵孝传》：“赵孝字长平，沛国蕲人也。父普，王莽时为田禾将军，任孝为郎。每告归，常白衣步担。尝从长安还，欲止邮亭。亭长先时闻孝当过，以有长者客，扫洒待之。孝既至，不自名，长不肯内，因问曰：'闻田禾将军子当从长安来，何时至乎?’孝曰：'寻到矣。’于是遂去。及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：'礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。’贼大惊，并放之，谓曰：'可且归，更持米糒来。’孝求不能得，复往报贼，愿就亨。众异之，遂不害。”
这才是真实的历史。而在钱先生笔下，除人物姓名之外，有哪一点是真实的.呢?
尴尬的“下雨天留客”
第八讲：讲有关句读的有趣故事。有一个穷秀才到一个富有的朋友家做客。富人想赶穷秀才走，留下字条：“下雨天留客天天留人不留”。古人没有标点。富人的断句：“下雨天，留客天?天留，人不留。”意思是就算是老天要留你，我也不留你。秀才的断句是：“下雨天，留客天!天留人不?留。”秀才说：“我怎么好意思走，你那么客气。”
上面的断句，无论是富人的还是秀才的，都是讲不通的。富人的断句：“下雨天，留客天?”“下雨天”自然是“留客天”，为什么要用问号呢?秀才的断句：“天留人不?留!”“天留人”而不是“人留人”，秀才为什么厚着脸皮不走呢?
问题出在哪里呢?字条原本10个字：“下雨天留客天留人不留”。富人的断句为：“下雨天留客，天留人不留。”秀才的断句为：“下雨天，留客天。留人不?留。”钱先生却写作11个字，错就错在多出个“天”字。一字之差，扞格难通了。
坐在电视机前听钱先生讲这个“有趣的故事”，我心里却是“无趣”的。
孔子年龄最大的弟子是谁?年龄最小的弟子是谁?
第九讲：“年龄最大的弟子子路，是孔门的大弟子，只比孔子小九岁。……年龄最小的弟子则是子张，比孔子要小四十多岁。”
此说不能成立。
据《史记·仲尼弟子列传》、《孔子家语》记载，孔子弟子中最大的秦商，最小的是公孙龙，一说是叔仲会。
秦商字子丕。《索隐》：“《家语》：'鲁人，字丕慈，少孔子四岁。其父堇，与孔子父纥俱以力闻也。’”他的父亲秦堇父，与孔子的父亲叔梁纥都是以勇力闻名。《论语》无秦商。再说，颜回的父亲颜无繇(《论语·先进》作“颜路”)比孔子小六岁，冉耕(《论论·雍也》作“伯牛”，《论语·先进》作“冉伯牛”)比孔子小七岁，他们都比子路的年龄大。
叔仲会字子期。《索隐》：“郑玄云晋人。《家语》'鲁人，少孔子五十四岁。与孔璇年相比，二孺子俱执笔迭侍于夫子，孟武伯见而放之’是也。”叔仲会与孔璇年龄相仿，孔子将他俩当做小孩子看待。他俩在孔子身边负责抄写记事，轮流侍立左右。孟武伯见到孔子询问过这两个孩子的学习情况。《论语》无叔仲会。
公孙龙字子石。比孔子小五十三岁。此人与作“坚白之谈”的公孙龙同名，但不是同一人。《索隐》、《正义》以为同人误。《论语》无公孙龙。
子张比孔子小四十八岁。他不是孔子年龄最小的学生。
“易之失，贼”，“贼”是“贼头贼脑”吗?
第十一讲：先引《礼记·经解》：“诗之失，愚;书之失，诬;乐之失，奢;易之失，贼;礼之失，烦;春秋之失，乱。”对《易经》的解读是：“'易之失，贼’。《易经》包含了丰富的哲学思想和人文知识，自然是很值得我们去研究学习。可是，有些人的路数经常会有点问题，什么路数呢?过分地看重、机械地认识《易经》里面神秘的算卦。所谓掐指一算如何如何，这就难免有点贼头贼脑的。……而是讲传统中国有这么一种思想，贼头贼脑肯定没有什么用。”
“易之失，贼。”“贼”是什么意思呢?
《说文》：“贼，败也。”用作动词，是残害、伤害、败坏的意思。如《论语·先进》：“贼夫人之子。”(害了人家的儿子)《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。”特指残害、杀害。《左传·宣公二年》：“宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。”
“易之失，贼。”“贼”是动词，解作“害”，这句是说“《易经》的流弊在于迷信害人”。而“贼头贼脑”是偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子。“易之失，贼”的“贼”如何能这般解释呢?
这是犯了望文生义的毛病。
“管叔”是周公的哥哥
第十二讲：“虽然周公如此鞠躬尽瘁，尽心尽力辅佐自己的侄子成王，可是周公有两个弟弟，一个叫管叔，一个叫蔡叔，出于嫉妒心和各种各样的心理动机，就在外边散布谣言，说周公暗藏野心，觊觎王位。……”
管叔、蔡叔都是周公的弟弟吗?
周公平定武庚及管蔡叛乱，《史记》的《周本纪》、《鲁周公世家》、《管蔡世家》都有记载。至于武王的同母兄弟，见于《史记·管蔡世家》：“武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰冉季载。冉季载最少。同母昆弟十人，唯发、旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。乃文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。”
武王同母兄弟十人，伯邑考最长，所以加“伯”，诸中子皆言“叔”，以载最少，故言季载。文王长子伯邑考，质于商，为纣御。纣囚文王于羑里，烹伯邑考为羹，赐文王食。武王立，他此前已死了。
上文提到的三兄弟：
管叔：文王第三子;名鲜，武王之弟，周公之兄。封于管。
周公：文王第四子，名旦，辅助文王、武王成大业，成王初期摄政当国。
蔡叔：文王第五子，名度，武王、周公之弟。封于蔡。
“周公有两个弟弟，一个叫管叔，一个叫蔡叔”，这句话只说对了一半。
“礼不下庶人，刑不上大夫”出自《周礼》吗?
第十二讲：“随便跟大家举一个例子，我们平时都挂在嘴上，今天还经常可以在报纸上读到的一句话就出自于《周礼》，就是'礼不下庶人，刑不上大夫’。……《周礼》的本意是什么呢?'礼不下庶人，刑不上大夫’本意是，礼法、礼仪不应该排斥平民，刑法并不能优待大夫。但是，我们后来理解这句话时，把它理解成为对老百姓不用讲礼法，对官员不可用刑法，把这个'下’和'上’这两个动词理解错了。”
对“礼不下庶人，刑不上大夫”这句的解释，令人有耳目一新之感。但是这句话并不出自《周礼》，而出自《礼记·曲礼上》。钱先生弄错了“平时都挂在嘴上”的这句话的出处。
“大腿上没毛，小腿上也没毛”，是描写墨者的吗?
第十五讲：“在《庄子》里面有一句描写墨子的话，非常有趣而有名，庄子盯着墨者的腿看，看了大腿再看小腿，发现只要是墨子的门徒，大腿上没毛，小腿上也没毛。为什么会这样呢?因为他们经常卷着裤腿，要么抗击洪水，要么就在从事农业，这样的人腿上的毛自然都没了。”
《庄子》里有两篇记“大腿上没毛，小腿上也没毛”，都不是描写墨者的。
一篇是《在宥》：“尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。”“股无胈，胫无毛”是用来描写尧、舜治理天下时的劳苦。
一篇是《天下》：“墨子称道曰：'昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。’使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：'不能如此，非禹之道也，不足谓墨。’”“腓无胈，胫无毛”出自墨子之口，墨者也都以大禹精神作为自己的人生目标，但它究竟是用来描写禹治理洪水时的劳苦的。
邓析是被谁杀死的?
第十五讲：“邓析是郑国的大夫，这个人经常好辩明概念，常跟子产这样非常重要的大官辩论。因为他会诡辩，所以子产辩不过他，经常被他辩得张口结舌。于是，子产急了就把他给杀了。邓析没有什么学问传下来。”
这段话说邓析被子产杀死，不十分可信。
邓析之死有两说：一说被驷歂杀死。《左传·定公九年》：“郑驷歂杀邓析，而用其《竹刑》。君子谓子然于是不忠。”杜预注：“邓析，郑大夫，欲改郑所铸旧刑，不受君命，而私造刑法，书之于竹简，故言《竹刑》。”一说被子产杀死。《荀子·宥坐》、《吕氏春秋·离谓》、《淮南子·汜论训》、《说苑·指武》、《列子·力命》皆言子产杀邓析。此说人多疑之。张湛注《列子》云：“此传云子产诛邓析，《左传》云驷歂杀邓析而用其《竹刑》，子产卒后二十年而邓析死也。”邓析与子产并不同时。陈奇猷《吕氏春秋新校释》：“奇猷案：《左传》定九年云'郑驷歂杀邓析而用其竹刑，君子谓子然于是乎不忠’，则子然为驷歂之字。疑此上文'子产’皆当作'子然’。”《辞海》“邓析”条说他“为执政者驷颛所杀”。(“驷颛”当作“驷歂”)怎么能断定邓析是被子产杀害的呢?
再说，子产杀邓析，仅仅“因为他会诡辩，所以子产辩不过他，经常被他辩得张口结舌。于是，子产急了就把他给杀了”。看看，作为郑国执政的子产，不毁乡校，作风开明，因而受到孔子称赞，他能这样胡乱地杀人吗?要是这样，子产就不是子产了。
错认“母嚚”作“母嚣”
第十九讲：“他的父亲叫瞽叟，就是眼睛瞎了的老人，所以舜的父亲是个盲人。而舜的亲生母亲很早去世，这个瞽叟又娶了老婆。这个继母，又生了儿子叫象。舜生活的环境，按照古籍的说法叫'父顽、母嚣、象傲’。父亲非常顽劣，脾气不太好;继母非常嚣张，非常暴烈;异母弟弟非常悖傲，非常狂傲。”
“母嚣”?不对。
请看古籍的说法。《书·尧典》：“父顽，母嚚，象傲”。《史记·五帝本纪》：“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。”
两书的记载都是“母嚚”。
“嚚”读yín，愚，恶。《广雅·释诂》：“嚚，愚也。”《一切经音义》二二引《苍颉》：“嚚，恶也。”“父顽，母嚚，象傲”，是说舜的父亲顽固不化，继母愚蠢蛮横，同父异母的弟弟象也借着父母的威势，傲慢无礼。
“'母嚣’，继母非常嚣张。”此解，字错了，读错了，也讲错了。
错读“妺(mò)喜”作“妹(mèi)喜”
钱文忠先生在中央台“百家讲坛”上多次读错字音，也就是念白字。就先从误读“妺喜”说起吧。
今年3月28日播放第二十讲：“夏桀宠爱一个妃子，名字叫妺喜。”“妺(mò)喜”却误读作“妹(mèi)喜”。“妺喜”在这一讲和下一讲中共出现7次，统统都读错了。
臧克和《中古汉字流变》：“妺mò，莫葛切。妺喜，桀妻也。”妺喜，有施氏之女。夏桀攻有施氏，有施氏就把妺喜嫁给桀，为桀所宠。见《国语·晋语一》。《楚辞·天问》作妺嬉，《吕氏春秋·慎大》作末嬉，《荀子·解蔽》、《史记·外戚世家》、《汉书·外戚传》作末喜。“妺”只在“妺喜”中作人名用字，仅此一见，常被人们误认作“妹”，也就不足为怪了。
3月29日，播放第二十一讲，讲商纣王“活剖比干”。把“比干(gān)”误读作“比干(gàn)”。“比干”的“干”不是简化字，只读gān。“幹”简化作“干”，才读gàn。
2月15日，播放第九讲：“论语者，二十篇，群弟子，记善言。”《论语》的“论”读lún，一律误读作lùn。
2月22日，播放第十一讲，讲《周易》时，举例说孔子的学生问老师：“您也相信这个占卜啊?”“占(zhān)卜”误读作“占(zhàn)卜”。“占卜”、“占卦”、“占课”、“占梦”、“占星”的“占”都读zhān。
2月28日，播放第十二讲，讲周公说服召公站在自己这一边，平定了武庚的叛乱。“召(shào)公”误读作“召(zhào)公”。召，音shào，古地名。周初召公奭的封地。
走上中央台，就要严格要求自己，不读错字。(平时上讲台也不能读错字)要不读错字，就要常翻翻字典。
从“不耻”与“不齿”说起
《钱文忠解读〈三字经〉》一书中尚有一些错字。先看一个最常见的例子：
第52页：“在过去，如果老太太跟着女儿住，假如有儿子的话，这个儿子是抬不起头的，这个儿子是不耻于人类的。”这里该用“不齿”，而误用“不耻”，这是一个常见的错误了。“不耻”与“不齿”，记住两个要点，就可辨析清楚：一是词义不同。“不耻”的意思是“不以……为耻”。“耻”，意动用法。“不齿”常见的意思是“不与同列”，表示鄙视。“齿”，并列，引为同类，为引申义。二是感情色彩不同。“不耻下问”是不认为向比自己学问少、地位低的人请教是羞耻的，这是褒扬。常见的词语有“不耻相师”、“不耻最后”、“不耻禄之不夥”。“不齿于人类”是说不与人类同列，甚至说“不齿于人类的狗屎堆”，这是贬斥。
下面再略举一些例子。第9—10页，三次出现“人之出，性本善”，“出”系“初”之误。第36页，“黄香，字文”，“文”后脱“强”字。第54页，“十一岁的小吉翂，为了救父亲，赶到京城，不顾生死，到皇宫门口击鼓鸣冤。”吉翂，母亲死时十一岁，击鼓救父时已十五岁。见《梁书·吉翂传》。第138页，“腹有诗出气自华”，“出”系“书”之误。第149页，周幽王，“姓姬，名宫湦”。“湦”系“涅”之误。第179页，“王通，写成一部书，叫《续诗》。”《续诗》当作“《续六经》”。王通作《续诗》、《续书》、《礼论》、《乐论》、《易赞》、《元经》，合称《续六经》。《续诗》仅是其中一种。第182页，“《三字经》中的五子，都是先秦诸子百家中的代表人物”。“先秦”两字应删。五子中的扬雄是汉朝人，王通是隋朝人。第185页，“学而时习之，不亦乐乎”。“乐”系“说”之误。“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?”记住上句用“说(悦)”，下句用“乐”，就不致错了。
“无错不成书。”这再一次得到证明。当然，上面有些错误出版社亦有责任，不能全怪钱文忠先生。
《三字经》是国学初级读本，过去是儿童的必读书，今天仍不失为青少年的优秀课外读物。这本书言简而意丰，文约而义奥，儿童琅琅成诵，而受过高等教育的人也未必完全读懂。时代的呼唤，青少年的需要，于是《钱文忠解读〈三字经〉》横空出世了。这本书在中央台热播，便受到普遍而热烈的欢迎。然书中却存在一些美中不足的地方。我不自量力，为文加以评析，管窥蠡测之见，或有偏颇不当之处。如能对广大读者阅读这本书有些须帮助，对钱文忠先生修订这本书有些须帮助，我的目的也就达到了。
“泓水之战”中宋国的大司马是“公孙固”还是“子鱼”?
《钱文忠解读〈三字经〉》(下册)第二十三讲：“楚兵开始过河，宋襄公这边在河对岸等着，宋襄公身边有个叫公孙固的大臣就跟他说：'楚军白日渡河，等他们渡河渡到一半的时候，……’等楚军已经渡过来布阵的时候，公孙固又劝宋襄公：'主公啊，他们河都渡过来了，……’”
这里讲的是春秋时宋楚之间的泓水之战。宋襄公坚持“仁义”，不听大臣劝谏，导致大败。可他身边劝谏的大臣是公孙固吗?
《左传·僖公二十二年》：“夏宋公伐郑。子鱼曰：'所谓祸在此矣。’……楚人伐宋以救郑。宋公将战，大司马固谏曰：'天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。’冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：'彼众我寡。及其未既济也，请击之。’公曰：'不可。’既济而未成列，又以告。公曰：'未可。’既阵而后击之。宋师败绩。……子鱼曰：'君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也。……’”杜预注：“大司马固，庄公之孙，公孙固也。”“司马”下注：“子鱼也。”杜注“大司马”、“司马”分别为公孙固、子鱼。杨伯峻《春秋左传注》认为“大司马”、“司马”同为公孙固一人。
郑天挺主编《左传选》则认为“大司马”、“司马”同为子鱼一人。他在“大司马固谏”文后注曰：“固谏，劝阻切至。”“固”不是人名。而是副词，坚决。此注甚确。这与司马迁的记载相同。《史记·宋微子世家》：“十三年夏，宋伐郑。子鱼曰：'祸在此矣。’秋，楚伐宋以救郑。襄公将战，子鱼谏曰：'天之弃商久矣，不可。’冬，十一月，襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：'彼众我寡，及其未济击之。’公不听。已济未陈，又曰：'可击。’公曰：'待其已陈。’陈成，宋人击之。宋人大败，襄公伤股。……”子鱼，名目夷，时任大司马。《中国历史大辞典》、《中国历代人名大辞典》“子鱼”词条，都注他是“泓水之战”中的人物。这是史学界的共识。
公孙固取子鱼而代之，既不出自《左传》(杜注二人)，更不出自《史记》(无公孙固)，而出自《东周列国志》第三十四回。所谓“公孙固”，所谓制一面绣着“仁义”二字的大旗，都在这部小说里。人们要问：小说家之言，可信吗?
向秦穆公推荐百里奚的是公子挚吗?
第二十四讲：讲秦穆公羊皮换贤。公元前655年，秦穆公派公子挚到晋国代自己求婚。晋献公把大女儿许配给秦穆公，陪嫁奴仆中有一个人叫百里奚。百里奚是一个被灭掉的国家的大夫。途中，百里奚逃跑了。公子挚也不当回事，心想一个奴隶看那么重干什么?百里奚跑到楚国给人养牛，楚成王知道了又派他到很远的南海去牧马。后来，秦穆公派使者带五张上等的黑羊皮到楚国把百里奚赎回来。秦穆公拜他为相国。
“五羖大夫”的故事脍炙人口。但是，向秦穆公推荐百里奚的是公子挚吗?
《史记·秦本纪》：“[缪公]四年，迎妇于晋，晋太子申生姊也。五年，晋献公灭虞、虢，虏虞君与其大夫百里傒，以璧马赂于虞故也。既虏百里傒，以为秦缪公夫人媵于秦。百里傒亡秦走宛，楚鄙人执之。缪公闻百里傒贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：'吾媵臣百里傒在焉，请以五羖羊皮赎之。’楚人随许与之。当是时，百里傒年已七十余。缪公释其囚，与语国事。谢曰：'臣亡国之臣，何足问?’缪公曰：'虞君不用子，故亡，非子罪也。’固问，语三日，缪公大说，授之国政，号曰五羖大夫。”
《吕氏春秋·慎人》：“百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋。饭牛于秦，传(通“转”)鬻以五羊之皮。公孙枝得而悦之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：'买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎?’公孙枝对曰：'信贤而任之，君之明也;请贤而下之，臣之忠也;君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉?’缪公遂用之。”
《文选·陆士衡〈演连珠〉》“禽息碎首”注引《韩诗外传》曰：“禽息，秦人，知百里奚之贤，荐之于穆公，为私而加刑焉。公后知百里之贤，乃召禽息谢之。禽息对曰：'臣闻忠臣进贤不私显，烈士忧国不丧志。奚陷刑，臣之罪也。’乃对使者以首触楹而死。以上卿之礼葬之。”
《史记》讲了“五羖大夫”的传奇故事。《吕氏春秋》说是公孙枝推荐的，《韩诗外传》则说是禽息以死推荐的，都没有提到公子挚。公子挚之说是没有根据的。再者，《吕氏春秋》记百里奚饭牛而秦以五羊皮赎之，《史记·商君列传》又载穆公举之牛口之下，那么，楚成王派他到南海牧马之说，也是没有根据的。
项羽“就在垓下拔剑自刎”吗?
第二十六讲：“公元前203年底，楚汉重新开战，此时，刘邦兵力已十分强大，他率军将项羽重重包围在垓下，也就是今天安徽灵璧县东南。……项羽一听，四面楚歌，以为自己的江山都被刘邦攻下了，实际上那个时候并没有。项羽觉得无颜面对江东父老，就在垓下拔剑自刎。”
这段话有两个问题。先说第一个问题：垓下在什么地方?这像是明知故问。人尽皆知垓下在今安徽灵璧县东南。这难道有什么问题吗?我经过认真研读《史记》，有了新的看法，愿借此机会提出来，供史家研究。《史记·项羽本纪》：“韩信乃从齐往，刘贾军从寿春并行，屠城父，至垓下。”“城父”，唐张守节的《史记正义》注：“父音甫。寿州寿春县也。城父，亳州县也。屠谓多刑杀也。刘贾入围寿州，引兵过淮北，屠杀亳州，城父，而东北至垓下。”“垓下”，《正义》注：“按：垓下是高岗绝岩，今犹高三四丈，其聚邑及堤在垓之侧，因取名焉。今在亳州真源县东十里，与老君庙相接。”这两条注解可作为坐标，确是“垓下”的地理位置。今安徽涡阳西北四十里之义门镇，即唐之真源县。《涡阳县志》：“玄帝庙在县西北四十里义门集北，今废。有明亳州同知李先芳撰记。李先芳《重修玄帝庙记》：据旧志，义门集即唐之真源县，以近老子天静宫故也。”《辞海》(1999年版)“老子”条注：“一说为今安徽涡阳人。”具体地点即老君庙(今已重修)。我们来看，韩信、刘贾军并行屠城父，东北至垓下。亳州东七十里即城父，城父东十里即真源(今义门)，真源东十里即垓下，东与老君庙相接。与《正义》两条注解悉相符合者，只有安徽涡阳西北。提出新说，不是我要标新立异，康代的《史记正义》注释如此，只是未为世人重视罢了。
第二个问题：项羽在什么地方自刎?根据《项羽本纪》的记载，项羽于乌江自刎。乌江在今安徽和县。说项羽“就在垓下拔剑自刎”，明显是错误的。
王莽“是被汉兵杀了”吗?
第二十七讲：“以绿林军为主体，刘秀也在其中，乘胜攻入长安，放火烧了未央宫的大门。王莽逃到了宫里的渐台，所谓渐台就是四面环水的台，但是最后还是被汉兵杀了。”
王莽被杀，《汉书·王莽传》记载甚详。这里姑举《后汉书·天文志上》的记载来看：“是时莽遣二公之兵至昆阳，已为光武所破。莽又拜九人为将军，皆以虎为号。九虎将军至华阴，皆为汉将邓晔、李松所破。进攻京师，仓将军韩臣至长门。十月戊申，汉兵自宣平城门入。二月己酉，城中少年朱弟、张鱼等数千人起兵攻莽，烧作室门，斧敬法闼。商人杜吴杀莽渐台之上，校尉公宾就斩莽首。大兵蹈藉宫廷之中。”
公元23年，汉将邓晔、李松率军自宣平城门攻入长安。这个时候，城中市民朱弟、张鱼两个青年担心众人家室被抢，他们数千人先行组织起来，和进城的汉兵联手攻打皇宫。他们放火烧了未央宫的便门，王莽在大火中逃到未央宫沧池中的渐台上。商人杜吴首先上前，一刀刺死了王莽，一校尉名叫公宾就的抢上前去割下王莽的脑袋邀功请赏去了。这次汉兵攻入长安，刘秀并不在其中，杀死王莽的也不是汉兵，而是商人杜吴。
始末颠倒的“八王之乱”
第二十八讲：“公元306年，傻皇帝吃饼中毒而死。各地的诸侯王为了争夺帝位，展开了残酷厮杀。这就是中国历史上著名的'八王之乱’。”
这里说，晋惠帝之死，引起“八王之乱”。这符合历史事实吗?
八王之乱，是西晋皇族争夺政权的变乱。晋初大封同姓子弟为王，握有军政大权。朝小野大，为祸乱之源。晋惠帝是个十足的白痴，皇后贾南风与辅政的外戚杨骏争权。永平元年(291年)贾后杀骏，以汝南王亮辅政，复使楚王玮杀亮，旋又杀玮。元康九年(299年)贾后害死太子，群情怨愤。永康元年(300年)赵王伦起兵杀贾后，废惠帝自立，激起诸王反对。齐王冏起兵讨伦，成都王颖、河间王颙举兵响应。赵王伦被杀，惠帝复位，齐王冏以大司马辅政专权。不久长沙王乂攻杀冏，河间王颙又与成都王颖攻杀乂，颖镇邺，专断朝政。东海王越奉惠帝北上攻颖，败于荡阴，颖俘惠帝至邺。幽州刺史王浚与并州刺史司马腾讨颖，颖败，挟惠帝投颙于长安，颙独占朝政。东海王越再起兵攻颙，克长安，颙、颖相继被杀，迎惠帝返洛阳。光熙元年(306年)，越毒死惠帝，另立怀帝，掌握大权。
“八王之乱”从永平元年(291年)至光熙元年(306年)，前后十六年。钱先生却说，公元306年，傻皇帝被毒死，为了争夺帝位，引起“八王之乱”。这不是始末颠倒吗?
齐后主如此“性开放”吗?
第二十九讲：“晚唐著名诗人李商隐的《北齐》，就形象地描写了齐后主和冯小怜的荒淫无耻：'一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤。小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。’由此可见，齐后主宠幸冯小怜，直至不理朝政、国无政令是北齐亡国的重要原因之一，但是诗中的'玉体横陈’又是怎么回事呢?齐后主在朝廷上跟大臣议事的时候，居然经常让冯小怜公开坐在他的腿上，或者躺在他的怀里，弄得大臣们满面通红，语无伦次。他还下令，让冯小怜裸体躺在朝堂上，让大臣们同来观赏。这就是'玉体横陈’这一成语的来源。”
今国人常谈论西人的“性开放”，要是西人读了这段文字，知道早在一千四百三十多年前的齐后主让宠妃“裸体朝堂”，怕是会瞠乎其后的。
但这是误读。“玉体横陈”是用典，找到这个典故的出处，才能真正弄懂它的意思。刘学锴、余恕诚《李商隐诗歌集解》中《北齐二首》集注：“朱注：宋玉《讽赋》：'主人之女为臣歌曰：内怵惕兮徂玉床，横自陈兮君之旁。’释德洪《楞严合论》引司马相如《好色赋》曰：'花容自献，玉体横陈。’”李商隐借用这个典故，极写高纬宠爱冯小怜的猥亵丑恶。此为内丑，内丑不可外扬。《诗·鄘风·墙有茨》：“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”中冓，宫闱，宫廷内部。而“裸体朝堂”之说太离谱了，一个头脑正常的人能让自己的妻子赤裸裸的让众人观赏吗?回答只能是：不可能。
朱全忠称帝前就被喊作“陛下”了吗?
第三十三讲：“有一年的六月，天都很热了，朱温就带着一群幕僚——里边当然有不少读书人，到一棵柳树底下去乘凉。朱温抬头望了望柳树，说：'这棵柳树长得真好啊，正好用来做车毂。’什么叫车毂?就是车轮中间圆的，当中连着车轴的东西叫车毂。”旁边有几个读书人直拍皇帝的马屁：'对对对，您说得真对，陛下，正好做车毂。’没想到朱温勃然变色：'你们这些书生，随口戏弄人，什么东西，你以为我不懂啊，车毂要用榆木做，怎么可以用柳木做?来人，把这几个书生乱刀砍死。’一幕惨剧又发生了。朱温最后是在病中，被儿子朱有贵带人刺杀身亡的。”
这段话有自相矛盾处：说朱温是皇帝吧，他带着一群幕僚，将帅手下称“幕僚”;说朱温不是皇帝吧，有人拍他的马屁，称他为“陛下”。
还是看看史书上的记载吧。《资治通鉴卷二百六十五·唐纪八十一·昭宣帝天祐二年(905)》：“全忠尝与僚佐及游客坐于大柳之下，全忠独言曰：'此柳宜为车毂。’众莫应。有游客数人起应曰：'宜为车毂。’全忠勃然厉声曰：'书生辈好顺口玩人，皆此类也!车毂须用夹榆，柳木岂可为之!’顾左右曰：'尚何待!’左右数十人，捽言'宜为车毂’者悉扑杀之。”
朱温，宋州砀山(今属安徽)人。背黄巢归唐，赐名全忠。天祐四年(907年)代唐称帝，改名晃。国号梁，史称后梁。此时朱全忠不是皇帝，怎么能说他是“皇帝”，称他为“陛下”呢?他杀的也不是幕僚中的读书人，而是同在柳树下乘凉的游客。朱温只做五年皇帝，912年被儿子朱友珪带人刺死。史载“友珪仆夫冯廷谔刺帝腹，刃出于背”，死得很惨。上文说他的儿子叫朱有贵，名字错了。
周世宗灭佛在历史上只是被诟病吗?
第三十四讲：“周世宗柴荣做了许多好事，人们一般都不记得，却记得周世宗灭佛。他的灭佛被人牢记在心，进而在历史上被诟病了整整1000年。中国历史上一共有四次大规模的灭佛事件，历史上称之为'三武一宗’，即北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎，后周世宗柴荣。将柴荣跟'三武’并列，客观地说有点不公。……柴荣灭佛主要是因政治和经济方面的一种战略的考量。他发现僧人太多，寺院占的土地太多，而国家的土地就减少了，免税的人口增多了，国家的兵源也少了。必须把寺院减少，让僧人还俗，他是从政治、军事角度去考量的。”
柴荣灭佛，历史上是怎样记载和评价的呢?
《资治通鉴卷二百九十二·后周纪三·世宗显德二年(955)》：“帝以县官久不铸钱，而民间多销钱为器皿及佛像，钱益少，九月，丙寅朔，敕始立监采铜铸钱，自非县官法物、军器及寺观钟磬钹铎之类听留外，自余民间铜器、佛像，五十日内悉令输官，给其直;过期隐匿不输，五斤以上其罪死，不及者论刑有差。上谓侍臣曰：'卿辈勿以毁佛为疑。夫佛以善道化人，苟志于善，斯奉佛矣。彼铜像岂所谓佛邪!且吾闻佛在利人，虽头目犹舍以布施，若朕身可以济民，亦非所惜也。’”
周世宗灭佛，乃毁佛铸钱，和钱先生的说法不同。这样做，正是佛法教义所提倡的;这样做，有利于国计民生。司马光对此极为赞赏，给予高度评价：“臣光曰：若周世宗，可谓仁矣，不爱其身而爱民;若周世宗，可谓明矣，不以无益废有益。”
周世宗灭佛“在历史上被诟病了整整1000年”吗?
“烛影斧声”的出处
第三十五讲：“宋朝有个僧人叫文莹，他写了一部流传很广的笔记叫《湘山野录》，曾经记载了烛影斧声的故事。笔记里讲，赵匡胤听了一位算命人的话，觉得自己气数已尽，没有几天可活了，就把自己的弟弟赵光义请进宫，安排后事。当时赵匡胤患病已久，他把宦官和宫女撤走，单独与赵光义谈论后事。喝完酒已经是深夜了，赵匡胤就拿出一把玉斧。皇帝身边的斧子一般都是起礼仪的作用，但是也可以砍死人。赵匡胤拿玉斧就在地上砍，嘴里说着'好做好做’，不知道什么意思。……当夜赵光义留宿在宫中，而第二天天刚亮，就发现赵匡胤死了。那么，赵光义就受了遗诏，在灵前继位。”
“烛影斧声”不出自《湘山野录》，而出自《续湘山野录》：“上谓生(指道士)”：'我久欲见汝决克一事，无他，我寿还得几多在?’生曰：'但今年十月廿日夜，晴，则可延一纪，不尔，则当速措置。’上酷留之，俾泊后苑。苑吏或见宿于木末鸟巢中，止数日不见。帝切切记其语。至所期之夕，上御太清阁四望气。是夕果晴，星斗晴灿，上心方喜。俄而阴霾四起，天气陡变，雪雹骤降，移仗下阁。急传宫钥开端门，召开封王，即太宗也。延入大寝，酌酒对饮。宦官、宫妾悉屏之，但遥见烛影下，太宗时或避席，有不可胜之状。饮讫，禁漏三鼓，殿雪已数寸，帝引柱斧戳雪，顾太宗曰：'好做,好做!’遂解带就寝，鼻息如雷霆。是夕，太宗留宿禁内，将五鼓，周庐者寂无所闻，帝已崩矣。太宗受遗诏于柩前即位。”后人因以“烛影斧声”指帝位传授不正常的疑案。
《湘山野录》与《续湘山野录》是宋释文莹所作记载北宋见闻杂事的一部随笔。上文有些关键性的细节，如“但遥见烛影下”、“帝引柱斧戳雪”，没有讲或没有讲清楚。关系到赵匡胤生死的天气变化一点没讲。“柱斧”误作“玉斧”。“柱斧”不是玉斧，而是水晶制的小斧。《朱子语类》卷一二八：“祖宗时，升朝官出入有柱斧。其制是水精小斧头子在轿前。”
岳飞冤狱何时昭雪?
第三十五讲：“秦桧诬岳飞谋反，把岳飞下了狱。绍兴十一年十二月二十九日，也就是公元1142年1月27日，秦桧以'莫须有’的罪名，将岳飞毒死在临安风波亭，当时岳飞还不到40岁。岳飞的儿子岳云和部将张宪同时被害。一直到宋宁宗的时候，岳飞冤案才得以昭雪，被追谥'武穆’。”
岳飞冤案昭雪的时间，所记不实。
《宋史·岳飞传》：“桧死，议复飞官。万俟禼谓金方愿和，一旦录故将，疑天下心，不可。及绍兴末，金益猖獗，太学生程宏图上书讼飞冤，诏飞家自便。初，桧恶岳州同飞姓，改为纯州，至是仍旧。中丞汪澈宣抚荆、襄，故部曲合辞讼之，哭声雷震。孝宗诏复飞官，以礼改葬，赐钱百万，求其后悉官之，建庙于鄂，号忠烈。淳熙六年，谥武穆。嘉定四年，追封鄂王。”
直到高宗死后，孝宗为鼓士气，平民愤，才追复岳飞官职，将其遗骸迁葬于西湖栖霞岭下。孝宗淳熙六年(1179年)谥武穆，宁宗嘉定四年(1211年)追封鄂王。
上文所讲岳飞冤案的昭雪，全都错了。
贺人龙是“李自成的叛将”吗?
第三十九讲：“崇祯三年，李自成、张献忠等农民起义声势明显壮大后，明王朝陷入了内忧外患的局面。但是，崇祯皇帝居然密令，在崇祯十五年杀了贺人龙。贺人龙不仅跟李自成是同乡，两人还有点亲戚关系。他是李自成的叛将，对李自成的情况很了解，他投靠官兵，对李自成的打击是很大的。”
贺人龙(?-1642)明陕西米脂人。初以守备隶属延绥巡抚洪承畴，镇压农民军，累迁至总兵。崇祯九年，从孙传庭擒闯王高迎祥。十三年，从左良玉破张献忠于玛瑙山。初督师杨嗣昌许贺人龙进平贼将军，既而食言。人龙大失望，遂不奉约束。崇祯怒，诏夺职，戴罪视事，不久授意督师孙传庭以计杀之。《明史·贺人龙传》：“贺人龙，米脂人。初以守备隶延绥巡抚洪承畴麾下。”说贺人龙“是李自成的叛将”，那是钱先生记错了。
李自成的叛将另有其人。见《明史·高杰传》：“高杰，米脂人。与李自成同邑，同起为盗。崇祯七年闰八月，总督陈奇瑜遣参将贺人龙救陇州，被围大困。自成令杰遗书约人龙反，不报。使者归，先见杰，后见自成。比围城两月不拔，自成心疑杰，遣别部将往代，杰归守营。自成妻邢氏掌军资，每日支粮仗。杰过氏营，分合符验。氏伟杰貌，与之通，恐自成觉，谋归降。次年八月遂窃邢氏来归。洪承畴以付人龙，使其游击孙守法挟以破贼，取立效为信，自是杰常隶人龙麾下。”李自成的叛将正是高杰。他拐走了李自成的老婆邢氏降明。如果是说他与李自成“两人还有点亲戚关系”，这是什么亲戚关系呀!高杰南明弘光帝时封兴平伯，为江北四镇之一，驻瓜洲，受史可法节制。此是后话。
人名之误何其多
《钱文忠解读〈三字经〉》(下册)编校不精，错字较多。
这里只说人名错误。人名，特别是古代的人名，今人多不熟悉，如果写错了，不经过查考，很难发现。如第75-76页，“拓跋成”凡三见，当作“拓跋澄”。见《魏书·任城王澄传》。第78页，“北周武帝宇文邕，……小名叫弥罗突”，“弥”系“祢”之误。见《周书·武帝纪》：“高祖武皇帝讳邕，字祢罗突。”第85页，“隋文帝还有一个鲜卑族的名字，叫普六茹”，“普六茹”不是名字，是姓氏。见《隋书·高祖纪》：“皇考从周太祖起义关西，赐姓普六茹氏，位至柱国、大司空、隋国公。”他应该叫普六茹坚。第90页，“隋文帝的罪恶，也是深重的。”“隋文帝”系“隋炀帝”之误。第103页，“魏征，字直成”，“直成”系“玄成”之误。第113页，“驸马陈昌义”，“陈昌义”系“程昌裔”之误。第115页，“王献芝”当作“王仙芝”。第117页，“[朱温]随母亲投到萧县叫刘从的地主豪强家里”，“刘从”当作“刘崇”。见《旧五代史·梁书·太祖纪》：“昆仲三人，俱未冠而孤，母携养寄于萧县人刘崇之家。”第129-130页，“王普”凡四见，系“王朴”之误。见《旧五代史·周书·世宗纪》。第143页，“建康留守杜冲不战而降”，“杜冲”系“杜充”之误。见《宋史·杜充传》。第172页，“刘三武”系“刘三吾”之误。见《明史·刘三吾传》：“懿文太子薨，帝御东阁门，召对群臣，恸哭。三吾进曰：'皇孙世嫡承统，礼也。’太孙之立由此。”
其他方面的错字尚有，这里就从略了。
这是一本主要写给孩子们读的书。内容兼具真实性、故事性、趣味性，孩子们才爱读。这本书的故事性与趣味性，不用说是非常出色的。而列在第一位的真实性则相对较差，讲史多有失实处，这是这本书的致命伤。我自知学力不逮，勉力为文指出，不为贤者讳，钱文忠先生该不会责怪吧?“玉不琢，不成器。”我们相信，这部书经多方“琢磨”后，将更加焕发光彩。
三字经它短小的篇幅，蕴含着许多深刻的道理，深深地吸引着许多人。
1. 钱文忠解读《三字经》都解错了哪儿?
新年伊始，中央台“百家讲坛”播放《钱文忠解读〈三字经〉》，听过钱文忠先生精彩讲述《玄奘西游记》，这次自然不肯放过又一难得的机会。我童年上私塾读过《三字经》，包本(所谓包本，就是从头至尾背下来)过。今天听钱先生说《三字经》，大家讲小书，深入浅出，精义迭见，不由神往。重温《三字经》，勾起我童年许多美好的回忆，感到格外亲切，格外温馨。钱先生讲课，汩汩滔滔，如壶口飞瀑，似钱塘大潮，很有气势，很有魅力。书出版了，我立即购得一册，再细细品味。这是一本好书，可惜得很，也有美中不足的地方。“奇文共欣赏，疑义相与析。”今将我认为一些有疑义的地方提出来，向钱先生请教。
“断机杼”不是“把织布的梭子给弄断了”
第二讲：“接下来'子不学，断机杼’是什么故事呢?……有一天，小孟子听着听着课觉得没劲儿，于是就逃回来了。孟母正好在织布。那个时候孟母主要靠织布、卖布来维持生活。孟母看见儿子逃学回来，一句话没讲，就把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了，无数个夜晚的辛劳就白费了。”
“断机杼”是“把织布的梭子给弄断了”吗?
“机杼”，织布机上用于穿引纬线的梭子。《说文》：“杼，机之持纬者。”这种纺织工具，早在春秋时期就见于记载了：《诗·小雅·大东》：“小东大东，杼柚其空。”再如《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“纤纤擢素手，札札弄机杼。”《木兰诗》：“不闻机杼声，唯闻女叹息。”但是，《三字经》中的“断机杼”却不当解作“把织布的梭子给弄断了”。这里，“机杼”用的是借代，一种修辞手法，代指织机上的布。“断机杼”是把织机上的布割断了。为什么这样说呢?
一、钱先生说：“'孟母三迁’出于西汉刘向的《列女传》。”那么，我们就来看看《列女传》卷一的有关记载吧：“自孟子之少也，既学而归。孟母方绩，问曰：'学何所至矣?’孟子曰：'自若也。’孟母以刀断其织，孟子惧而问其故，孟母曰：'子之废学，若吾断斯织也。……’孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。”“孟母以刀断其织”，哪里是“把织布的梭子给弄断了”呢!
二、钱先生讲：“我经常参考顾静(金良年)先生注解的《三字经》(上海古籍版)。”那么，我们就来看看顾静先生的讲解：“孟子长大后，进了学校学习，但他不很用心，经常偷偷溜出来玩。一次，他找借口跑回家来，他的母亲正在织布，当时，他们的家境很贫困，全靠孟母织布度日。孟母见到孟子无故从学校跑出来，非常恼火，当即就把将要织成的布匹割断了。孟子连忙跪下，问母亲为什么这样做，他母亲对他说：'你到学校学习，就好像我织布一样，日积月累，才能积少成多，纺成布匹。你现在不肯专心学习，将来怎么能成为有用之才呢?我今天把将要织成的布匹割断，就是要让你看看，半途而废的严重后果。’”这才是对“断机杼”的正解。
三、钱先生讲：“把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了。”其实，梭子断了，布不会毁的。旧时的织布机，我小时候，家中就有，趁大人不在，常偷偷登上织机模仿大人的动作投梭玩耍。梭子坏了也无妨，换只好的就行。下面讲个“投梭折齿”的典故。东晋名士谢鲲有桩风流韵事。邻家高氏有位漂亮的女郎当窗而织，谢鲲有一次在窗口挑逗她，冷不防一只飞梭打来，打落两颗门牙。此事在士林传为笑谈，说是“任达不已，幼舆折齿”。幼舆是谢鲲的字。可他毫不介意，仍悠然自得道：“折齿算什么，又不妨碍我啸歌。”
一个弱女子可以把梭子取下来当武器用，布哪里会毁掉呢?“切磋琢磨”是什么意思呢?
第三讲：“古人的'切磋切磋’是什么意思呢?切、磋、琢、磨，全部是古人玉器手工业上的用词。这四个字，全部是动词。采来一块玉石，外面可能是石头，先要把它切开，看里面有没有玉，有多少玉，这叫'切’。'磋’是指把玉和石头分离开来，把石头给磋掉，把玉给磋出来。'琢’就是把玉加以雕琢，让它形成一个大致的器具的样子。'磨’就是打磨，把这个玉器给磨光，最终形成一个作品，或者一个产品。所以，《诗经》里讲'如切如磋，如琢如磨’，讲的就是这个道理。”
这段解读令我糊涂。这和古人训诂大相径庭。
《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”郭璞注：“皆治器之名也。”“切磋琢磨”是器物加工的工艺名称。古时对骨器的用料加工称切，对象牙的用料加工称磋，对玉的用料加工称琢，对石的用料加工称磨。汉王充《论衡·量知》：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;切磋琢磨，乃成宝器。”自古以来都是这样用的。
《诗·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”汉毛亨《传》：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之见琢磨也。”这里用来比喻君子研究学问和陶冶品行的精益求精。这种以多种事物作比的明喻，后人称之为“博喻”。又简化为“切磋”，比喻互相商量、研讨。
《论语·学而》：“子贡曰：'贫而无谄，富而无骄，何如?’子曰：'可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：'诗云：“如切如磋，如琢如琢”，其斯之谓与?’子曰：'赐也!始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。’”子贡引用《诗经》说明学问要不断切磋琢磨，得到孔子的赞许。不知钱先生的新解有何根据?
“辕固生”与“太子”?
第五讲：“她那个时候有一个儒生叫辕固生，也是一个大儒，在教育太子。大儒教育太子当然注重给太子灌输儒家思想，这就把老太后惹着了。……窦太后就把这个老先生赶到野猪圈里，让辕固生跟野猪搏斗。把大儒逼成斗猪士了。还好，太子一看，自己上了年纪的师傅跟野猪斗怎么斗得过，赶紧扔了一把剑进去。……”
何来“太子”?所谓辕固生“在教育太子”、“太子赶紧扔了一把剑进去”云云，于史无据，纯属杜撰。
看《史记·儒林列传》的记载：“窦太后好《老子》书，召辕固生问《老子》书。固曰：'此是家人言耳。’太后怒曰：'安得司空城旦书乎?’乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。”
上文既捏造出一个不曾出场的“太子”，又变父为子把“景帝”说成“太子”。这是在“戏说”历史了。皋伯通是“富商”吗?
第五讲：“后来，他们跑到了当时还比较荒凉的吴中一带，就借住在当地的富商皋伯通家里。在这个家里，梁鸿天天出去给人家种地，或者给人家舂米，干点力气活，孟光则在家里纺纱织布。每天，梁鸿很劳累地回家，孟光都会给他准备好非常简单的饭菜。他们不是很富有，但是饭菜准备整理得非常整洁、规整，按照礼仪放在一个案子上。这个案子实际是带脚的小桌子，每次把它举着齐眉，这是表示一种尊敬，妻子对丈夫的尊敬。……终于有一天，被富商皋伯通发现了。……”
这里讲的是“举案齐眉”的故事。东汉隐士梁鸿字伯鸾，其妻孟光字德曜，相敬相爱。文中一再说：“富商皋伯通”，“家贫而尚节介”的梁鸿会住在“富商”家里吗?
看《后汉书·梁鸿传》的记载：“遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：'彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。’乃方舍之于家。”
原文是“大家皋伯通”。那么：“大家”能解作“富商”吗?
看《辞海》注：“大家①旧指高门贵族;大户人家。古乐府《孔雀东南飞》：'汝是大家子，仕宦于台阁。’②古代宫中侍从对帝、后的称呼。《正字通·宀部》：'家’：'北齐、唐史宫中称太后及皇后之无太后者皆曰大家。③著名的专家。如：书法大家。王夫之《夕堂永日绪论外编》：'艺苑品题有大家之目，自论诗者推崇李杜始。’④众人;大伙儿。杜荀鹤《重阳日有作》诗：'大家拍手高声唱，日未沉山且莫回。’⑤(gū)即'大姑’，古代女子的尊称。如：汉代班昭(曹世叔妻)世称曹大家。⑥(gū)婆婆，夫之母。《太平广记》卷一百二十二'陈义郎’：'大家见之，即不忘息(媳)妇。’”
“大家”何尝有“富商”义?“大家皋伯通”，“大家子”、“大家风范”、“大家闺秀”之“大家”是也。钱先生何以将皋伯通的身份改变了呢?
“情同朱张”，朱晖推荐“张堪”的儿子做官吗?
第七讲：“我在下面可以给大家讲一个故事，看一看古人是怎么看重这个'信’字的。这个故事实际上是一个典故：情同朱张。这是个什么故事呢?东汉的时候，河南南阳有两个人，一个叫朱晖，一个叫张堪。……朱晖在家乡是一个扶危济困、非常有公益心的人物，南阳太守早就仰慕朱晖的为人。那么，在古代怎么来褒扬?怎么来奖励呢?往往是一个办法，给他儿子一个当官的机会。到了这个当口，大家知道朱晖怎么做的吗?朱晖就去找南阳太守说：'谢谢您的好意，但是我的儿子才具有限得很，才华、本事都不太够，他在家里待着还不错，如果您要让他当官的话，我看恐怕不合适。我向您推荐一个人，他是我的故友张堪的儿子。他学习勤奋，非常守礼仪，是个可造之才。我愿意把我故友的儿子推荐给您，让他有一个去当官为民众服务的机会。’后来，张堪的儿子果然没有辜负朱晖对他的信任，非常廉洁奉公，非常勤奋踏实，为民众做了好多好事。这就是中国历史上很有名的一个典故'情同朱张’的来历。”
说实话，我对“情同朱张”的典故并不熟悉，第一次听钱先生这样讲。我觉得新鲜有趣，就找到原文来看。《后汉书·朱晖传》：“初，晖同县张堪素有名称，尝于太学见晖，甚重之，接以友道，乃把晖臂曰：'欲以妻子托朱生。’晖以堪先达，举手未敢对，自后不复相见。堪卒，晖闻其妻子贫困，乃自往候视，厚赈赡之。晖少子颉怪而问曰：'大人不与堪为友，平生未曾相闻，子孙窃怪之。’晖曰：'堪尝有知己之言，吾以信于心也。’晖又与同郡陈揖交善，揖早卒，有遗腹子友，晖常哀之。及司徒桓虞为南阳太守，召晖子骈为吏，晖辞骈而荐友。虞叹息，遂召之。其义烈若此。”
原来朱晖向南阳太守推荐去做官的并不是故友张堪的儿子，而是另一位故友陈揖的遗腹子名叫友的。如果不查考原文，这样的“硬伤”，天下之大有几人能知道呢?钱先生之读书，何其粗疏啊!
也说“吹牛皮”
第七讲：“我只问大家一件事情，吹牛皮到底是什么意思?大家一般认为吹牛皮是说大话，那牛皮能吹大吗?那么厚一张牛皮怎么把它吹大呢?为什么不吹一个更有弹性的东西呢?为什么非要去吹牛皮啊?实际上吹牛皮的本意不是这个，而是跟八音相关。牛皮不是吹的，火车不是推的，泰山不是垒的。牛皮是敲的。牛皮是鼓嘛，难道去吹鼓啊?所以，吹牛皮的意思是不搭调，就是讲那事跟这个没关系，是否夸大倒在其次。当然，我们现在都忘了，所以老说吹牛皮。”
自问：“那牛皮能吹大吗?”自答：“牛皮不是吹的。”这种说法值得商榷。
“吹牛”现在有夸口、说大话等意思，可它最早的意思，却与浮夸无关，指的是西北人的一种渡河工具。史学家顾颉刚先生曾在《史林杂识·吹牛·拍马》一文中作过考证：吹牛一词最早是西北方言，源于陕甘宁和内蒙古一带。西北河流湍急，难以行舟，本地人遂就地取材，用若干牛皮或羊皮袋吹成气囊，做成皮筏子，作为渡河的工具。牛皮筏子相连，可以承载数千斤的重物过河。据说，元世祖忽必烈就曾把它用于战争，并获大捷。他曾率军到达金沙江西岸，命令将士杀死牛羊，塞其肛门，“令革囊以济”，渡江进入丽江地区，并大败大理守军。现在昆明著名的大观楼长联中提到的“元跨革囊”，指的就是这个典故。
以上这段话摘录自《问吧2——再问中国文化的101个趣味问题》(中华书局版)。我也是读了这本书，才知道“吹牛皮”的来历。
“伯牙”姓“伯”不姓“俞”
第七讲：“知音的故事牵涉两个主人公，一个叫俞伯牙，一个叫钟子期。大家应该都知道，俞伯牙是春秋时代楚国的顶级音乐家，从小聪明，酷爱音乐，尤其弹得一手好琴。……”
伯牙与钟子期“高山流水遇知音”的故事，凡粗通文墨的人差不多都知道。至于“伯牙”姓“伯”不姓“俞”，知道的人就很少了。
其人名曰“伯牙”，而不是“俞伯牙”，有以下古籍为证：
《荀子·劝学》：“伯牙鼓琴而六马仰秣。”
《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：'善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：'善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”陈奇猷《吕氏春秋新校释》：“高注：伯，姓;牙，名，或作'雅’。钟，氏;期，名;子，皆通称。悉楚人也，少善听音，故曰为世无足为鼓琴也。”
《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：'善哉!峩峩兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：'善哉!洋洋兮若江河。’伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲。乃援琴而鼓之，初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：'善哉善哉!子之听夫志，想象犹吾心也，吾于何逃声哉!’”
《淮南子·说山训》：“伯牙鼓琴，驷马仰秣。”
以上古籍记载都叫“伯牙”。
有人会问：说他叫“俞伯牙”也不是没有根据的。见《警世通言》第一卷《俞伯牙摔琴谢知音》：“话说春秋战国时，有一名公，姓俞名瑞，字伯牙，楚国郢都人氏，即今湖广荆州府之地也。”这该当如何解释呢?
回答：有人已经研究了这个问题。王昕《漫说“三言”“二拍”》(人民文学出版社版)中《高山流水》一篇中说：“'三言’中写得不让元曲笔墨的是《俞伯牙摔琴谢知音》。这个故事的来源只有《吕氏春秋》的《本味篇》里伯牙鼓琴、钟子期听音，一段几百字的文字。……'伯’是姓，'牙’是名，或者也写作'雅’;'钟’是姓，'期’是名。'子’是通用的敬称。所以主人公的名字就是伯牙、钟期，而非俞伯牙、钟子期。”
几部大型辞书如《辞海》、冯其庸主编《中国艺术百科辞典》、张(扌为)之等主编《中国历代人名大辞典》都有“伯牙”词条，这就是结论。
赵孝争死日，非当顽童时
第八讲：“我首先给大家讲一个关于兄友弟恭的故事。这个故事过去的名字叫'赵孝争死’。这是一个很悲烈的故事，说的是一个叫赵孝的.人争着***。这是怎么样一个故事呢?汉朝的时候，有一对兄弟，哥哥叫赵孝，弟弟叫赵礼。有一年，天下饥荒，社会动荡不安。有一天，兄弟两个正在家里玩耍，强盗破门而入，在家里乱翻。……兄弟俩岁数都不大，一看强盗冲进来，吓得就直往门外跑。当然，弟弟赵礼跑得比较慢，强盗一把就把他抓住了。抓住了以后就打算把他给吃了。……哥哥赵孝本来已经跑得很远了，发现弟弟没跟上来。回头一看，弟弟被强盗抓了。哥哥就跑回来，跪在这些凶恶的强盗面前，哀求道：'我弟弟有病，身体瘦弱，身上也没多少肉，而且他的肉也不好吃，你们把他放了。只要你们把我弟弟放了，我身体好，我也比较胖，你们就吃我吧。’……赵礼就在旁边说：'是我先被你们抓住的，我如果被你们吃了，那是我命中注定。我哥哥已经跑了，他有什么罪过，你们为什么要吃我哥哥呢?’……强盗被他们兄弟友爱之情所打动，就把哥俩都放了。”
这个故事很悲壮，很感人。但是谁会想到人物年龄以及主要情节都是不真实的呢?请看：
《后汉书·赵孝传》：“赵孝字长平，沛国蕲人也。父普，王莽时为田禾将军，任孝为郎。每告归，常白衣步担。尝从长安还，欲止邮亭。亭长先时闻孝当过，以有长者客，扫洒待之。孝既至，不自名，长不肯内，因问曰：'闻田禾将军子当从长安来，何时至乎?’孝曰：'寻到矣。’于是遂去。及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：'礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。’贼大惊，并放之，谓曰：'可且归，更持米糒来。’孝求不能得，复往报贼，愿就亨。众异之，遂不害。”
这才是真实的历史。而在钱先生笔下，除人物姓名之外，有哪一点是真实的呢?
尴尬的“下雨天留客”
第八讲：讲有关句读的有趣故事。有一个穷秀才到一个富有的朋友家做客。富人想赶穷秀才走，留下字条：“下雨天留客天天留人不留”。古人没有标点。富人的断句：“下雨天，留客天?天留，人不留。”意思是就算是老天要留你，我也不留你。秀才的断句是：“下雨天，留客天!天留人不?留。”秀才说：“我怎么好意思走，你那么客气。”
上面的断句，无论是富人的还是秀才的，都是讲不通的。富人的断句：“下雨天，留客天?”“下雨天”自然是“留客天”，为什么要用问号呢?秀才的断句：“天留人不?留!”“天留人”而不是“人留人”，秀才为什么厚着脸皮不走呢?
问题出在哪里呢?字条原本10个字：“下雨天留客天留人不留”。富人的断句为：“下雨天留客，天留人不留。”秀才的断句为：“下雨天，留客天。留人不?留。”钱先生却写作11个字，错就错在多出个“天”字。一字之差，扞格难通了。
坐在电视机前听钱先生讲这个“有趣的故事”，我心里却是“无趣”的。
孔子年龄最大的弟子是谁?年龄最小的弟子是谁?
第九讲：“年龄最大的弟子子路，是孔门的大弟子，只比孔子小九岁。……年龄最小的弟子则是子张，比孔子要小四十多岁。”
此说不能成立。
据《史记·仲尼弟子列传》、《孔子家语》记载，孔子弟子中最大的秦商，最小的是公孙龙，一说是叔仲会。
秦商字子丕。《索隐》：“《家语》：'鲁人，字丕慈，少孔子四岁。其父堇，与孔子父纥俱以力闻也。’”他的父亲秦堇父，与孔子的父亲叔梁纥都是以勇力闻名。《论语》无秦商。再说，颜回的父亲颜无繇(《论语·先进》作“颜路”)比孔子小六岁，冉耕(《论论·雍也》作“伯牛”，《论语·先进》作“冉伯牛”)比孔子小七岁，他们都比子路的年龄大。
叔仲会字子期。《索隐》：“郑玄云晋人。《家语》'鲁人，少孔子五十四岁。与孔璇年相比，二孺子俱执笔迭侍于夫子，孟武伯见而放之’是也。”叔仲会与孔璇年龄相仿，孔子将他俩当做小孩子看待。他俩在孔子身边负责抄写记事，轮流侍立左右。孟武伯见到孔子询问过这两个孩子的学习情况。《论语》无叔仲会。
公孙龙字子石。比孔子小五十三岁。此人与作“坚白之谈”的公孙龙同名，但不是同一人。《索隐》、《正义》以为同人误。《论语》无公孙龙。
子张比孔子小四十八岁。他不是孔子年龄最小的学生。
“易之失，贼”，“贼”是“贼头贼脑”吗?
第十一讲：先引《礼记·经解》：“诗之失，愚;书之失，诬;乐之失，奢;易之失，贼;礼之失，烦;春秋之失，乱。”对《易经》的解读是：“'易之失，贼’。《易经》包含了丰富的哲学思想和人文知识，自然是很值得我们去研究学习。可是，有些人的路数经常会有点问题，什么路数呢?过分地看重、机械地认识《易经》里面神秘的算卦。所谓掐指一算如何如何，这就难免有点贼头贼脑的。……而是讲传统中国有这么一种思想，贼头贼脑肯定没有什么用。”
“易之失，贼。”“贼”是什么意思呢?
《说文》：“贼，败也。”用作动词，是残害、伤害、败坏的意思。如《论语·先进》：“贼夫人之子。”(害了人家的儿子)《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。”特指残害、杀害。《左传·宣公二年》：“宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。”
“易之失，贼。”“贼”是动词，解作“害”，这句是说“《易经》的流弊在于迷信害人”。而“贼头贼脑”是偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子。“易之失，贼”的“贼”如何能这般解释呢?
这是犯了望文生义的毛病。
“管叔”是周公的哥哥
第十二讲：“虽然周公如此鞠躬尽瘁，尽心尽力辅佐自己的侄子成王，可是周公有两个弟弟，一个叫管叔，一个叫蔡叔，出于嫉妒心和各种各样的心理动机，就在外边散布谣言，说周公暗藏野心，觊觎王位。……”
管叔、蔡叔都是周公的弟弟吗?
周公平定武庚及管蔡叛乱，《史记》的《周本纪》、《鲁周公世家》、《管蔡世家》都有记载。至于武王的同母兄弟，见于《史记·管蔡世家》：“武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰冉季载。冉季载最少。同母昆弟十人，唯发、旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。乃文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。”
武王同母兄弟十人，伯邑考最长，所以加“伯”，诸中子皆言“叔”，以载最少，故言季载。文王长子伯邑考，质于商，为纣御。纣囚文王于羑里，烹伯邑考为羹，赐文王食。武王立，他此前已死了。
上文提到的三兄弟：
管叔：文王第三子;名鲜，武王之弟，周公之兄。封于管。
周公：文王第四子，名旦，辅助文王、武王成大业，成王初期摄政当国。
蔡叔：文王第五子，名度，武王、周公之弟。封于蔡。
“周公有两个弟弟，一个叫管叔，一个叫蔡叔”，这句话只说对了一半。
“礼不下庶人，刑不上大夫”出自《周礼》吗?
第十二讲：“随便跟大家举一个例子，我们平时都挂在嘴上，今天还经常可以在报纸上读到的一句话就出自于《周礼》，就是'礼不下庶人，刑不上大夫’。……《周礼》的本意是什么呢?'礼不下庶人，刑不上大夫’本意是，礼法、礼仪不应该排斥平民，刑法并不能优待大夫。但是，我们后来理解这句话时，把它理解成为对老百姓不用讲礼法，对官员不可用刑法，把这个'下’和'上’这两个动词理解错了。”
对“礼不下庶人，刑不上大夫”这句的解释，令人有耳目一新之感。但是这句话并不出自《周礼》，而出自《礼记·曲礼上》。钱先生弄错了“平时都挂在嘴上”的这句话的出处。
“大腿上没毛，小腿上也没毛”，是描写墨者的吗?
第十五讲：“在《庄子》里面有一句描写墨子的话，非常有趣而有名，庄子盯着墨者的腿看，看了大腿再看小腿，发现只要是墨子的门徒，大腿上没毛，小腿上也没毛。为什么会这样呢?因为他们经常卷着裤腿，要么抗击洪水，要么就在从事农业，这样的人腿上的毛自然都没了。”
《庄子》里有两篇记“大腿上没毛，小腿上也没毛”，都不是描写墨者的。
一篇是《在宥》：“尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。”“股无胈，胫无毛”是用来描写尧、舜治理天下时的劳苦。
一篇是《天下》：“墨子称道曰：'昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。’使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：'不能如此，非禹之道也，不足谓墨。’”“腓无胈，胫无毛”出自墨子之口，墨者也都以大禹精神作为自己的人生目标，但它究竟是用来描写禹治理洪水时的劳苦的。
邓析是被谁杀死的?
第十五讲：“邓析是郑国的大夫，这个人经常好辩明概念，常跟子产这样非常重要的大官辩论。因为他会诡辩，所以子产辩不过他，经常被他辩得张口结舌。于是，子产急了就把他给杀了。邓析没有什么学问传下来。”
这段话说邓析被子产杀死，不十分可信。
邓析之死有两说：一说被驷歂杀死。《左传·定公九年》：“郑驷歂杀邓析，而用其《竹刑》。君子谓子然于是不忠。”杜预注：“邓析，郑大夫，欲改郑所铸旧刑，不受君命，而私造刑法，书之于竹简，故言《竹刑》。”一说被子产杀死。《荀子·宥坐》、《吕氏春秋·离谓》、《淮南子·汜论训》、《说苑·指武》、《列子·力命》皆言子产杀邓析。此说人多疑之。张湛注《列子》云：“此传云子产诛邓析，《左传》云驷歂杀邓析而用其《竹刑》，子产卒后二十年而邓析死也。”邓析与子产并不同时。陈奇猷《吕氏春秋新校释》：“奇猷案：《左传》定九年云'郑驷歂杀邓析而用其竹刑，君子谓子然于是乎不忠’，则子然为驷歂之字。疑此上文'子产’皆当作'子然’。”《辞海》“邓析”条说他“为执政者驷颛所杀”。(“驷颛”当作“驷歂”)怎么能断定邓析是被子产杀害的呢?
再说，子产杀邓析，仅仅“因为他会诡辩，所以子产辩不过他，经常被他辩得张口结舌。于是，子产急了就把他给杀了”。看看，作为郑国执政的子产，不毁乡校，作风开明，因而受到孔子称赞，他能这样胡乱地杀人吗?要是这样，子产就不是子产了。
错认“母嚚”作“母嚣”
第十九讲：“他的父亲叫瞽叟，就是眼睛瞎了的老人，所以舜的父亲是个盲人。而舜的亲生母亲很早去世，这个瞽叟又娶了老婆。这个继母，又生了儿子叫象。舜生活的环境，按照古籍的说法叫'父顽、母嚣、象傲’。父亲非常顽劣，脾气不太好;继母非常嚣张，非常暴烈;异母弟弟非常悖傲，非常狂傲。”
“母嚣”?不对。
请看古籍的说法。《书·尧典》：“父顽，母嚚，象傲”。《史记·五帝本纪》：“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。”
两书的记载都是“母嚚”。
“嚚”读yín，愚，恶。《广雅·释诂》：“嚚，愚也。”《一切经音义》二二引《苍颉》：“嚚，恶也。”“父顽，母嚚，象傲”，是说舜的父亲顽固不化，继母愚蠢蛮横，同父异母的弟弟象也借着父母的威势，傲慢无礼。
“'母嚣’，继母非常嚣张。”此解，字错了，读错了，也讲错了。
错读“妺(mò)喜”作“妹(mèi)喜”
钱文忠先生在中央台“百家讲坛”上多次读错字音，也就是念白字。就先从误读“妺喜”说起吧。
今年3月28日播放第二十讲：“夏桀宠爱一个妃子，名字叫妺喜。”“妺(mò)喜”却误读作“妹(mèi)喜”。“妺喜”在这一讲和下一讲中共出现7次，统统都读错了。
臧克和《中古汉字流变》：“妺mò，莫葛切。妺喜，桀妻也。”妺喜，有施氏之女。夏桀攻有施氏，有施氏就把妺喜嫁给桀，为桀所宠。见《国语·晋语一》。《楚辞·天问》作妺嬉，《吕氏春秋·慎大》作末嬉，《荀子·解蔽》、《史记·外戚世家》、《汉书·外戚传》作末喜。“妺”只在“妺喜”中作人名用字，仅此一见，常被人们误认作“妹”，也就不足为怪了。
3月29日，播放第二十一讲，讲商纣王“活剖比干”。把“比干(gān)”误读作“比干(gàn)”。“比干”的“干”不是简化字，只读gān。“幹”简化作“干”，才读gàn。
2月15日，播放第九讲：“论语者，二十篇，群弟子，记善言。”《论语》的“论”读lún，一律误读作lùn。
2月22日，播放第十一讲，讲《周易》时，举例说孔子的学生问老师：“您也相信这个占卜啊?”“占(zhān)卜”误读作“占(zhàn)卜”。“占卜”、“占卦”、“占课”、“占梦”、“占星”的“占”都读zhān。
2月28日，播放第十二讲，讲周公说服召公站在自己这一边，平定了武庚的叛乱。“召(shào)公”误读作“召(zhào)公”。召，音shào，古地名。周初召公奭的封地。
走上中央台，就要严格要求自己，不读错字。(平时上讲台也不能读错字)要不读错字，就要常翻翻字典。
从“不耻”与“不齿”说起
《钱文忠解读〈三字经〉》一书中尚有一些错字。先看一个最常见的例子：
第52页：“在过去，如果老太太跟着女儿住，假如有儿子的话，这个儿子是抬不起头的，这个儿子是不耻于人类的。”这里该用“不齿”，而误用“不耻”，这是一个常见的错误了。“不耻”与“不齿”，记住两个要点，就可辨析清楚：一是词义不同。“不耻”的意思是“不以……为耻”。“耻”，意动用法。“不齿”常见的意思是“不与同列”，表示鄙视。“齿”，并列，引为同类，为引申义。二是感情色彩不同。“不耻下问”是不认为向比自己学问少、地位低的人请教是羞耻的，这是褒扬。常见的词语有“不耻相师”、“不耻最后”、“不耻禄之不夥”。“不齿于人类”是说不与人类同列，甚至说“不齿于人类的狗屎堆”，这是贬斥。
下面再略举一些例子。第9—10页，三次出现“人之出，性本善”，“出”系“初”之误。第36页，“黄香，字文”，“文”后脱“强”字。第54页，“十一岁的小吉翂，为了救父亲，赶到京城，不顾生死，到皇宫门口击鼓鸣冤。”吉翂，母亲死时十一岁，击鼓救父时已十五岁。见《梁书·吉翂传》。第138页，“腹有诗出气自华”，“出”系“书”之误。第149页，周幽王，“姓姬，名宫湦”。“湦”系“涅”之误。第179页，“王通，写成一部书，叫《续诗》。”《续诗》当作“《续六经》”。王通作《续诗》、《续书》、《礼论》、《乐论》、《易赞》、《元经》，合称《续六经》。《续诗》仅是其中一种。第182页，“《三字经》中的五子，都是先秦诸子百家中的代表人物”。“先秦”两字应删。五子中的扬雄是汉朝人，王通是隋朝人。第185页，“学而时习之，不亦乐乎”。“乐”系“说”之误。“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?”记住上句用“说(悦)”，下句用“乐”，就不致错了。
“无错不成书。”这再一次得到证明。当然，上面有些错误出版社亦有责任，不能全怪钱文忠先生。
《三字经》是国学初级读本，过去是儿童的必读书，今天仍不失为青少年的优秀课外读物。这本书言简而意丰，文约而义奥，儿童琅琅成诵，而受过高等教育的人也未必完全读懂。时代的呼唤，青少年的需要，于是《钱文忠解读〈三字经〉》横空出世了。这本书在中央台热播，便受到普遍而热烈的欢迎。然书中却存在一些美中不足的地方。我不自量力，为文加以评析，管窥蠡测之见，或有偏颇不当之处。如能对广大读者阅读这本书有些须帮助，对钱文忠先生修订这本书有些须帮助，我的目的也就达到了。
“泓水之战”中宋国的大司马是“公孙固”还是“子鱼”?
《钱文忠解读〈三字经〉》(下册)第二十三讲：“楚兵开始过河，宋襄公这边在河对岸等着，宋襄公身边有个叫公孙固的大臣就跟他说：'楚军白日渡河，等他们渡河渡到一半的时候，……’等楚军已经渡过来布阵的时候，公孙固又劝宋襄公：'主公啊，他们河都渡过来了，……’”
这里讲的是春秋时宋楚之间的泓水之战。宋襄公坚持“仁义”，不听大臣劝谏，导致大败。可他身边劝谏的大臣是公孙固吗?
《左传·僖公二十二年》：“夏宋公伐郑。子鱼曰：'所谓祸在此矣。’……楚人伐宋以救郑。宋公将战，大司马固谏曰：'天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。’冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：'彼众我寡。及其未既济也，请击之。’公曰：'不可。’既济而未成列，又以告。公曰：'未可。’既阵而后击之。宋师败绩。……子鱼曰：'君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也。……’”杜预注：“大司马固，庄公之孙，公孙固也。”“司马”下注：“子鱼也。”杜注“大司马”、“司马”分别为公孙固、子鱼。杨伯峻《春秋左传注》认为“大司马”、“司马”同为公孙固一人。
郑天挺主编《左传选》则认为“大司马”、“司马”同为子鱼一人。他在“大司马固谏”文后注曰：“固谏，劝阻切至。”“固”不是人名。而是副词，坚决。此注甚确。这与司马迁的记载相同。《史记·宋微子世家》：“十三年夏，宋伐郑。子鱼曰：'祸在此矣。’秋，楚伐宋以救郑。襄公将战，子鱼谏曰：'天之弃商久矣，不可。’冬，十一月，襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：'彼众我寡，及其未济击之。’公不听。已济未陈，又曰：'可击。’公曰：'待其已陈。’陈成，宋人击之。宋人大败，襄公伤股。……”子鱼，名目夷，时任大司马。《中国历史大辞典》、《中国历代人名大辞典》“子鱼”词条，都注他是“泓水之战”中的人物。这是史学界的共识。
公孙固取子鱼而代之，既不出自《左传》(杜注二人)，更不出自《史记》(无公孙固)，而出自《东周列国志》第三十四回。所谓“公孙固”，所谓制一面绣着“仁义”二字的大旗，都在这部小说里。人们要问：小说家之言，可信吗?
向秦穆公推荐百里奚的是公子挚吗?
第二十四讲：讲秦穆公羊皮换贤。公元前655年，秦穆公派公子挚到晋国代自己求婚。晋献公把大女儿许配给秦穆公，陪嫁奴仆中有一个人叫百里奚。百里奚是一个被灭掉的国家的大夫。途中，百里奚逃跑了。公子挚也不当回事，心想一个奴隶看那么重干什么?百里奚跑到楚国给人养牛，楚成王知道了又派他到很远的南海去牧马。后来，秦穆公派使者带五张上等的黑羊皮到楚国把百里奚赎回来。秦穆公拜他为相国。
“五羖大夫”的故事脍炙人口。但是，向秦穆公推荐百里奚的是公子挚吗?
《史记·秦本纪》：“[缪公]四年，迎妇于晋，晋太子申生姊也。五年，晋献公灭虞、虢，虏虞君与其大夫百里傒，以璧马赂于虞故也。既虏百里傒，以为秦缪公夫人媵于秦。百里傒亡秦走宛，楚鄙人执之。缪公闻百里傒贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：'吾媵臣百里傒在焉，请以五羖羊皮赎之。’楚人随许与之。当是时，百里傒年已七十余。缪公释其囚，与语国事。谢曰：'臣亡国之臣，何足问?’缪公曰：'虞君不用子，故亡，非子罪也。’固问，语三日，缪公大说，授之国政，号曰五羖大夫。”
《吕氏春秋·慎人》：“百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋。饭牛于秦，传(通“转”)鬻以五羊之皮。公孙枝得而悦之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：'买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎?’公孙枝对曰：'信贤而任之，君之明也;请贤而下之，臣之忠也;君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉?’缪公遂用之。”
《文选·陆士衡〈演连珠〉》“禽息碎首”注引《韩诗外传》曰：“禽息，秦人，知百里奚之贤，荐之于穆公，为私而加刑焉。公后知百里之贤，乃召禽息谢之。禽息对曰：'臣闻忠臣进贤不私显，烈士忧国不丧志。奚陷刑，臣之罪也。’乃对使者以首触楹而死。以上卿之礼葬之。”
《史记》讲了“五羖大夫”的传奇故事。《吕氏春秋》说是公孙枝推荐的，《韩诗外传》则说是禽息以死推荐的，都没有提到公子挚。公子挚之说是没有根据的。再者，《吕氏春秋》记百里奚饭牛而秦以五羊皮赎之，《史记·商君列传》又载穆公举之牛口之下，那么，楚成王派他到南海牧马之说，也是没有根据的。
项羽“就在垓下拔剑自刎”吗?
第二十六讲：“公元前203年底，楚汉重新开战，此时，刘邦兵力已十分强大，他率军将项羽重重包围在垓下，也就是今天安徽灵璧县东南。……项羽一听，四面楚歌，以为自己的江山都被刘邦攻下了，实际上那个时候并没有。项羽觉得无颜面对江东父老，就在垓下拔剑自刎。”
这段话有两个问题。先说第一个问题：垓下在什么地方?这像是明知故问。人尽皆知垓下在今安徽灵璧县东南。这难道有什么问题吗?我经过认真研读《史记》，有了新的看法，愿借此机会提出来，供史家研究。《史记·项羽本纪》：“韩信乃从齐往，刘贾军从寿春并行，屠城父，至垓下。”“城父”，唐张守节的《史记正义》注：“父音甫。寿州寿春县也。城父，亳州县也。屠谓多刑杀也。刘贾入围寿州，引兵过淮北，屠杀亳州，城父，而东北至垓下。”“垓下”，《正义》注：“按：垓下是高岗绝岩，今犹高三四丈，其聚邑及堤在垓之侧，因取名焉。今在亳州真源县东十里，与老君庙相接。”这两条注解可作为坐标，确是“垓下”的地理位置。今安徽涡阳西北四十里之义门镇，即唐之真源县。《涡阳县志》：“玄帝庙在县西北四十里义门集北，今废。有明亳州同知李先芳撰记。李先芳《重修玄帝庙记》：据旧志，义门集即唐之真源县，以近老子天静宫故也。”《辞海》(1999年版)“老子”条注：“一说为今安徽涡阳人。”具体地点即老君庙(今已重修)。我们来看，韩信、刘贾军并行屠城父，东北至垓下。亳州东七十里即城父，城父东十里即真源(今义门)，真源东十里即垓下，东与老君庙相接。与《正义》两条注解悉相符合者，只有安徽涡阳西北。提出新说，不是我要标新立异，康代的《史记正义》注释如此，只是未为世人重视罢了。
第二个问题：项羽在什么地方自刎?根据《项羽本纪》的记载，项羽于乌江自刎。乌江在今安徽和县。说项羽“就在垓下拔剑自刎”，明显是错误的。
王莽“是被汉兵杀了”吗?
第二十七讲：“以绿林军为主体，刘秀也在其中，乘胜攻入长安，放火烧了未央宫的大门。王莽逃到了宫里的渐台，所谓渐台就是四面环水的台，但是最后还是被汉兵杀了。”
王莽被杀，《汉书·王莽传》记载甚详。这里姑举《后汉书·天文志上》的记载来看：“是时莽遣二公之兵至昆阳，已为光武所破。莽又拜九人为将军，皆以虎为号。九虎将军至华阴，皆为汉将邓晔、李松所破。进攻京师，仓将军韩臣至长门。十月戊申，汉兵自宣平城门入。二月己酉，城中少年朱弟、张鱼等数千人起兵攻莽，烧作室门，斧敬法闼。商人杜吴杀莽渐台之上，校尉公宾就斩莽首。大兵蹈藉宫廷之中。”
公元23年，汉将邓晔、李松率军自宣平城门攻入长安。这个时候，城中市民朱弟、张鱼两个青年担心众人家室被抢，他们数千人先行组织起来，和进城的汉兵联手攻打皇宫。他们放火烧了未央宫的便门，王莽在大火中逃到未央宫沧池中的渐台上。商人杜吴首先上前，一刀刺死了王莽，一校尉名叫公宾就的抢上前去割下王莽的脑袋邀功请赏去了。这次汉兵攻入长安，刘秀并不在其中，杀死王莽的也不是汉兵，而是商人杜吴。
始末颠倒的“八王之乱”
第二十八讲：“公元306年，傻皇帝吃饼中毒而死。各地的诸侯王为了争夺帝位，展开了残酷厮杀。这就是中国历史上著名的'八王之乱’。”
这里说，晋惠帝之死，引起“八王之乱”。这符合历史事实吗?
八王之乱，是西晋皇族争夺政权的变乱。晋初大封同姓子弟为王，握有军政大权。朝小野大，为祸乱之源。晋惠帝是个十足的白痴，皇后贾南风与辅政的外戚杨骏争权。永平元年(291年)贾后杀骏，以汝南王亮辅政，复使楚王玮杀亮，旋又杀玮。元康九年(299年)贾后害死太子，群情怨愤。永康元年(300年)赵王伦起兵杀贾后，废惠帝自立，激起诸王反对。齐王冏起兵讨伦，成都王颖、河间王颙举兵响应。赵王伦被杀，惠帝复位，齐王冏以大司马辅政专权。不久长沙王乂攻杀冏，河间王颙又与成都王颖攻杀乂，颖镇邺，专断朝政。东海王越奉惠帝北上攻颖，败于荡阴，颖俘惠帝至邺。幽州刺史王浚与并州刺史司马腾讨颖，颖败，挟惠帝投颙于长安，颙独占朝政。东海王越再起兵攻颙，克长安，颙、颖相继被杀，迎惠帝返洛阳。光熙元年(306年)，越毒死惠帝，另立怀帝，掌握大权。
“八王之乱”从永平元年(291年)至光熙元年(306年)，前后十六年。钱先生却说，公元306年，傻皇帝被毒死，为了争夺帝位，引起“八王之乱”。这不是始末颠倒吗?
齐后主如此“性开放”吗?
第二十九讲：“晚唐著名诗人李商隐的《北齐》，就形象地描写了齐后主和冯小怜的荒淫无耻：'一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤。小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。’由此可见，齐后主宠幸冯小怜，直至不理朝政、国无政令是北齐亡国的重要原因之一，但是诗中的'玉体横陈’又是怎么回事呢?齐后主在朝廷上跟大臣议事的时候，居然经常让冯小怜公开坐在他的腿上，或者躺在他的怀里，弄得大臣们满面通红，语无伦次。他还下令，让冯小怜裸体躺在朝堂上，让大臣们同来观赏。这就是'玉体横陈’这一成语的来源。”
今国人常谈论西人的“性开放”，要是西人读了这段文字，知道早在一千四百三十多年前的齐后主让宠妃“裸体朝堂”，怕是会瞠乎其后的。
但这是误读。“玉体横陈”是用典，找到这个典故的出处，才能真正弄懂它的意思。刘学锴、余恕诚《李商隐诗歌集解》中《北齐二首》集注：“朱注：宋玉《讽赋》：'主人之女为臣歌曰：内怵惕兮徂玉床，横自陈兮君之旁。’释德洪《楞严合论》引司马相如《好色赋》曰：'花容自献，玉体横陈。’”李商隐借用这个典故，极写高纬宠爱冯小怜的猥亵丑恶。此为内丑，内丑不可外扬。《诗·鄘风·墙有茨》：“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”中冓，宫闱，宫廷内部。而“裸体朝堂”之说太离谱了，一个头脑正常的人能让自己的妻子赤裸裸的让众人观赏吗?回答只能是：不可能。
朱全忠称帝前就被喊作“陛下”了吗?
第三十三讲：“有一年的六月，天都很热了，朱温就带着一群幕僚——里边当然有不少读书人，到一棵柳树底下去乘凉。朱温抬头望了望柳树，说：'这棵柳树长得真好啊，正好用来做车毂。’什么叫车毂?就是车轮中间圆的，当中连着车轴的东西叫车毂。”旁边有几个读书人直拍皇帝的马屁：'对对对，您说得真对，陛下，正好做车毂。’没想到朱温勃然变色：'你们这些书生，随口戏弄人，什么东西，你以为我不懂啊，车毂要用榆木做，怎么可以用柳木做?来人，把这几个书生乱刀砍死。’一幕惨剧又发生了。朱温最后是在病中，被儿子朱有贵带人刺杀身亡的。”
这段话有自相矛盾处：说朱温是皇帝吧，他带着一群幕僚，将帅手下称“幕僚”;说朱温不是皇帝吧，有人拍他的马屁，称他为“陛下”。
还是看看史书上的记载吧。《资治通鉴卷二百六十五·唐纪八十一·昭宣帝天祐二年(905)》：“全忠尝与僚佐及游客坐于大柳之下，全忠独言曰：'此柳宜为车毂。’众莫应。有游客数人起应曰：'宜为车毂。’全忠勃然厉声曰：'书生辈好顺口玩人，皆此类也!车毂须用夹榆，柳木岂可为之!’顾左右曰：'尚何待!’左右数十人，捽言'宜为车毂’者悉扑杀之。”
朱温，宋州砀山(今属安徽)人。背黄巢归唐，赐名全忠。天祐四年(907年)代唐称帝，改名晃。国号梁，史称后梁。此时朱全忠不是皇帝，怎么能说他是“皇帝”，称他为“陛下”呢?他杀的也不是幕僚中的读书人，而是同在柳树下乘凉的游客。朱温只做五年皇帝，912年被儿子朱友珪带人刺死。史载“友珪仆夫冯廷谔刺帝腹，刃出于背”，死得很惨。上文说他的儿子叫朱有贵，名字错了。
周世宗灭佛在历史上只是被诟病吗?
第三十四讲：“周世宗柴荣做了许多好事，人们一般都不记得，却记得周世宗灭佛。他的灭佛被人牢记在心，进而在历史上被诟病了整整1000年。中国历史上一共有四次大规模的灭佛事件，历史上称之为'三武一宗’，即北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎，后周世宗柴荣。将柴荣跟'三武’并列，客观地说有点不公。……柴荣灭佛主要是因政治和经济方面的一种战略的考量。他发现僧人太多，寺院占的土地太多，而国家的土地就减少了，免税的人口增多了，国家的兵源也少了。必须把寺院减少，让僧人还俗，他是从政治、军事角度去考量的。”
柴荣灭佛，历史上是怎样记载和评价的呢?
《资治通鉴卷二百九十二·后周纪三·世宗显德二年(955)》：“帝以县官久不铸钱，而民间多销钱为器皿及佛像，钱益少，九月，丙寅朔，敕始立监采铜铸钱，自非县官法物、军器及寺观钟磬钹铎之类听留外，自余民间铜器、佛像，五十日内悉令输官，给其直;过期隐匿不输，五斤以上其罪死，不及者论刑有差。上谓侍臣曰：'卿辈勿以毁佛为疑。夫佛以善道化人，苟志于善，斯奉佛矣。彼铜像岂所谓佛邪!且吾闻佛在利人，虽头目犹舍以布施，若朕身可以济民，亦非所惜也。’”
周世宗灭佛，乃毁佛铸钱，和钱先生的说法不同。这样做，正是佛法教义所提倡的;这样做，有利于国计民生。司马光对此极为赞赏，给予高度评价：“臣光曰：若周世宗，可谓仁矣，不爱其身而爱民;若周世宗，可谓明矣，不以无益废有益。”
周世宗灭佛“在历史上被诟病了整整1000年”吗?
“烛影斧声”的出处
第三十五讲：“宋朝有个僧人叫文莹，他写了一部流传很广的笔记叫《湘山野录》，曾经记载了烛影斧声的故事。笔记里讲，赵匡胤听了一位算命人的话，觉得自己气数已尽，没有几天可活了，就把自己的弟弟赵光义请进宫，安排后事。当时赵匡胤患病已久，他把宦官和宫女撤走，单独与赵光义谈论后事。喝完酒已经是深夜了，赵匡胤就拿出一把玉斧。皇帝身边的斧子一般都是起礼仪的作用，但是也可以砍死人。赵匡胤拿玉斧就在地上砍，嘴里说着'好做好做’，不知道什么意思。……当夜赵光义留宿在宫中，而第二天天刚亮，就发现赵匡胤死了。那么，赵光义就受了遗诏，在灵前继位。”
“烛影斧声”不出自《湘山野录》，而出自《续湘山野录》：“上谓生(指道士)”：'我久欲见汝决克一事，无他，我寿还得几多在?’生曰：'但今年十月廿日夜，晴，则可延一纪，不尔，则当速措置。’上酷留之，俾泊后苑。苑吏或见宿于木末鸟巢中，止数日不见。帝切切记其语。至所期之夕，上御太清阁四望气。是夕果晴，星斗晴灿，上心方喜。俄而阴霾四起，天气陡变，雪雹骤降，移仗下阁。急传宫钥开端门，召开封王，即太宗也。延入大寝，酌酒对饮。宦官、宫妾悉屏之，但遥见烛影下，太宗时或避席，有不可胜之状。饮讫，禁漏三鼓，殿雪已数寸，帝引柱斧戳雪，顾太宗曰：'好做,好做!’遂解带就寝，鼻息如雷霆。是夕，太宗留宿禁内，将五鼓，周庐者寂无所闻，帝已崩矣。太宗受遗诏于柩前即位。”后人因以“烛影斧声”指帝位传授不正常的疑案。
《湘山野录》与《续湘山野录》是宋释文莹所作记载北宋见闻杂事的一部随笔。上文有些关键性的细节，如“但遥见烛影下”、“帝引柱斧戳雪”，没有讲或没有讲清楚。关系到赵匡胤生死的天气变化一点没讲。“柱斧”误作“玉斧”。“柱斧”不是玉斧，而是水晶制的小斧。《朱子语类》卷一二八：“祖宗时，升朝官出入有柱斧。其制是水精小斧头子在轿前。”
岳飞冤狱何时昭雪?
第三十五讲：“秦桧诬岳飞谋反，把岳飞下了狱。绍兴十一年十二月二十九日，也就是公元1142年1月27日，秦桧以'莫须有’的罪名，将岳飞毒死在临安风波亭，当时岳飞还不到40岁。岳飞的儿子岳云和部将张宪同时被害。一直到宋宁宗的时候，岳飞冤案才得以昭雪，被追谥'武穆’。”
岳飞冤案昭雪的时间，所记不实。
《宋史·岳飞传》：“桧死，议复飞官。万俟禼谓金方愿和，一旦录故将，疑天下心，不可。及绍兴末，金益猖獗，太学生程宏图上书讼飞冤，诏飞家自便。初，桧恶岳州同飞姓，改为纯州，至是仍旧。中丞汪澈宣抚荆、襄，故部曲合辞讼之，哭声雷震。孝宗诏复飞官，以礼改葬，赐钱百万，求其后悉官之，建庙于鄂，号忠烈。淳熙六年，谥武穆。嘉定四年，追封鄂王。”
直到高宗死后，孝宗为鼓士气，平民愤，才追复岳飞官职，将其遗骸迁葬于西湖栖霞岭下。孝宗淳熙六年(1179年)谥武穆，宁宗嘉定四年(1211年)追封鄂王。
上文所讲岳飞冤案的昭雪，全都错了。
贺人龙是“李自成的叛将”吗?
第三十九讲：“崇祯三年，李自成、张献忠等农民起义声势明显壮大后，明王朝陷入了内忧外患的局面。但是，崇祯皇帝居然密令，在崇祯十五年杀了贺人龙。贺人龙不仅跟李自成是同乡，两人还有点亲戚关系。他是李自成的叛将，对李自成的情况很了解，他投靠官兵，对李自成的打击是很大的。”
贺人龙(?-1642)明陕西米脂人。初以守备隶属延绥巡抚洪承畴，镇压农民军，累迁至总兵。崇祯九年，从孙传庭擒闯王高迎祥。十三年，从左良玉破张献忠于玛瑙山。初督师杨嗣昌许贺人龙进平贼将军，既而食言。人龙大失望，遂不奉约束。崇祯怒，诏夺职，戴罪视事，不久授意督师孙传庭以计杀之。《明史·贺人龙传》：“贺人龙，米脂人。初以守备隶延绥巡抚洪承畴麾下。”说贺人龙“是李自成的叛将”，那是钱先生记错了。
李自成的叛将另有其人。见《明史·高杰传》：“高杰，米脂人。与李自成同邑，同起为盗。崇祯七年闰八月，总督陈奇瑜遣参将贺人龙救陇州，被围大困。自成令杰遗书约人龙反，不报。使者归，先见杰，后见自成。比围城两月不拔，自成心疑杰，遣别部将往代，杰归守营。自成妻邢氏掌军资，每日支粮仗。杰过氏营，分合符验。氏伟杰貌，与之通，恐自成觉，谋归降。次年八月遂窃邢氏来归。洪承畴以付人龙，使其游击孙守法挟以破贼，取立效为信，自是杰常隶人龙麾下。”李自成的叛将正是高杰。他拐走了李自成的老婆邢氏降明。如果是说他与李自成“两人还有点亲戚关系”，这是什么亲戚关系呀!高杰南明弘光帝时封兴平伯，为江北四镇之一，驻瓜洲，受史可法节制。此是后话。
人名之误何其多
《钱文忠解读〈三字经〉》(下册)编校不精，错字较多。
这里只说人名错误。人名，特别是古代的人名，今人多不熟悉，如果写错了，不经过查考，很难发现。如第75-76页，“拓跋成”凡三见，当作“拓跋澄”。见《魏书·任城王澄传》。第78页，“北周武帝宇文邕，……小名叫弥罗突”，“弥”系“祢”之误。见《周书·武帝纪》：“高祖武皇帝讳邕，字祢罗突。”第85页，“隋文帝还有一个鲜卑族的名字，叫普六茹”，“普六茹”不是名字，是姓氏。见《隋书·高祖纪》：“皇考从周太祖起义关西，赐姓普六茹氏，位至柱国、大司空、隋国公。”他应该叫普六茹坚。第90页，“隋文帝的罪恶，也是深重的。”“隋文帝”系“隋炀帝”之误。第103页，“魏征，字直成”，“直成”系“玄成”之误。第113页，“驸马陈昌义”，“陈昌义”系“程昌裔”之误。第115页，“王献芝”当作“王仙芝”。第117页，“[朱温]随母亲投到萧县叫刘从的地主豪强家里”，“刘从”当作“刘崇”。见《旧五代史·梁书·太祖纪》：“昆仲三人，俱未冠而孤，母携养寄于萧县人刘崇之家。”第129-130页，“王普”凡四见，系“王朴”之误。见《旧五代史·周书·世宗纪》。第143页，“建康留守杜冲不战而降”，“杜冲”系“杜充”之误。见《宋史·杜充传》。第172页，“刘三武”系“刘三吾”之误。见《明史·刘三吾传》：“懿文太子薨，帝御东阁门，召对群臣，恸哭。三吾进曰：'皇孙世嫡承统，礼也。’太孙之立由此。”
其他方面的错字尚有，这里就从略了。
这是一本主要写给孩子们读的书。内容兼具真实性、故事性、趣味性，孩子们才爱读。这本书的故事性与趣味性，不用说是非常出色的。而列在第一位的真实性则相对较差，讲史多有失实处，这是这本书的致命伤。我自知学力不逮，勉力为文指出，不为贤者讳，钱文忠先生该不会责怪吧?“玉不琢，不成器。”我们相信，这部书经多方“琢磨”后，将更加焕发光彩。
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4.《钱说〈三字经〉》自序(钱文忠-新浪博客)
2009年1月27日起，中央电视台《百家讲坛》栏目以四十三集的篇幅，首播由我主讲的《三字经》。此后，又在央视多次重播，网络视频也颇为流传。应该说，达到在传统了一定的效果，也算在传统文化热中发挥了一点儿作用。我很感谢栏目组和制作团队的付出，也很感谢观众的厚爱。
根据电视节目讲稿和播出稿改定的同名图书也随即在2009年2月由中国民主法制出版社出版，分为上下册，首印各五十万套。这在当下的图书出版界，应该算是个不小的数字了。书推出后，在短时间内便跻身各大畅销书排行榜，得到了读者们的喜爱。我由衷地感谢中国民主法制出版社的编辑和工作人员，没有他们的努力，图书不可能在那么短的时间得以编定，并且图文并茂、大庆色印刷的面貌问世。当然，我更要感谢广大读者朋友，他们不仅掏钱买书，有的还通过各种渠道将他们的指教、批评或者溢美传达给我。溢美鼓励了我，指教、批语则让我受益良多。
几年前我接受媒体采访时曾说：我们并没有把握完全理解《三字经》，倘若有这方面的自信的话，那也终究是非常可疑的。因此，这几年我尽可能地随时记下读者的意见，加上自己平日翻阅时，也在书中发现了一些错误、不妥、误植，深感有必要找到一种合适的方式，进一步完善自己对《三字经》的解读。在此，必须声明，这些误失主要都应由我负责。但是，我又不愿意只就《钱文忠解读〈三字经〉》稍加修补，总想不仅能够解决原书中的问题，而且能够在总体行文、叙述方式等方面都有点儿新意。不过，自己平时事情实在太多，一直也抽不出时间着手做这项工作。
时代传媒北京时代华文书局提出了解决的方案：由他们敦请资深文史编辑专门校对，分几个轮次，全面检查原书;同时，将我平素累积的修改意见加以汇总;最后，将全书基本通体重写一遍。换句话说，呈现在大家面前的《钱说〈三字经〉》已经是一本新书了。
我要特别感谢无锡钱氏宗尊、中国人民解放军原副总参谋长钱公树根上将赐题书名。宗尊自幼精进聪慧，在十余岁时，放弃升学机会，投笔从戎，20世纪七八十年代，在南疆战功卓著。1987年8月9日，《人民日报》刊登介绍宗尊事迹的报告文学《军长和他的壮士们》，风行大江南北，激励了无数有志青年。宗尊一再教导子弟晚辈，要汲取优秀传统文化的养分，勤奋学习，产志报国。宗尊自幼打下了国学基础，戎马倥偬，不废呤哦，书法造诣深厚，无锡惠山“钱武肃王祠”之匾即是宗尊墨宝贝。宗尊赐题书名，意在鞭策我更加努力，我定铭记不忘。
最后需要说明的是，书中我用毛笔手抄了《三字经》全文以飨读者。这是出于出版者的提议，我则期期以为不可、不敢。说实在的，我这一代人的字，和老辈相比，根本就是羞于见人，拿不出手的。但是，出版者坚持不懈，我也就只好勉为其难了，权当做略表自己对《三字经》的恭敬。读者如有触目之感，尽可将之抽去。
希望大家喜欢这本书。现在，我所能做的，就是恭候读者诸君的批评、指教了。
