【摘要】：
康德的关于鉴赏判断的四个契机概括出对于美的普遍一般的说明：质、量、关系和状态，前两个契机提出鉴赏的愉快的两个特点，既无利害的快感和无概念的普遍性；后两个契机则追溯到这两个特点的先无根据，而无目的的合目的性形式和人类的共通感，从而说明了鉴赏制是想像力和知性这两种认识能力的自由协调活动，它所制定的普遍可传达的愉快感，这就是美。
【摘要】：鉴赏判断、四个契机、无利害、无概念、无根据、无目的、审美、愉快感。
【正文】：
关于美学研究的对象，康德曾作过如下明确的说明：“为了判断某一对象是美或不美，我们不是把它的表象凭借悟性联系于客体以求得知识，而是凭借想象力（或者想象力和悟性相结合）联系于主体和它的快感和不快感。鉴赏判断因此不是知识判断，从而不是逻辑的，而是审美的，至于审美的规定根据，我们认为它只能是主观的，不可能是别的。”这说明一切对审美客体的研究都被排除于康德的美学理论之外，他所研究的只是人的主观判断怎样成为审美判断的依据与条件，因此对美的分析实质上是对鉴赏或美感的分析。
一、美是无利害的快感。
1、审美，作为区别于认识判断和道德判断的一种特殊判断，康德首先强调它是一种没有任何利害观念的快感。一个审美判断只要夹杂极少的利害感，就不能成为一个纯粹的审美判断了。因此，一切利害观念都必须为审美判断所摒弃，而达到一种对对象的纯然淡漠的静观境界。一是感官的快感，它产生于对象对感官的刺激；另一种由于道德上的赞许产生的快感，如一件物品、一种行为因对人有用、有益而使人愉快，它与目的性相关，是由道德上的善引发而生的快感；第三种则完全出自对对象的欣赏，它只与愉快不愉快的情感相连。上述三种快感虽然是一种感觉状态，但有质的区别的。首先，感官上的快感和由道德的赞许引起的快感，必须以对象的实际存在为前提，否则感官的满足和实用的目的便无从谈起。第二，上述两种快感的产生都取决于对象的客观价值，一朵花在有香味使人感官愉快，一把椅子因为舒适而得到赞许，都出自主体对客体的欲求。然而审美快感却是超脱了任何利害关系，对对象无所欲求的快感，它既不关注对象的实际存在，也不涉及客体的性质，仅仅是对象的形式与主体的主观心意状态的协和一致而产生的快感。正由于此，一幅画中的苹果以它的样式、色彩和光泽，比一个真实存在的苹果更能引发我们审美快感。审美快感所关注的，恰恰是官能和道德的快感所忽视的，反之亦然。
2、由于审美快感既不为官能方面的，亦不为道德方面的利害感驱使，所以在三种快感中惟有它是自由的快感。“愉快是与偏爱，或与惠爱或与尊重有关系。而惠爱是唯一的自由的愉快。”①这种自由的愉快，只有既是感性又是理性的人才能享有。“快适，美，善，这三者表示表象对于快感及不快感的三种不同关系，在这些关系里我们可以看到其对象和表现都彼此不同。……快适也适用于无理性的动物。美只适用于人类，换句话说，适用于动物性的又具有理性的生灵——因为人有仅是有理性的，但同时也是一种动物。善于却是一般地适用于有理性的动物。”②正因为人是一种感性的存在，对象的形式才可以引起人感觉上的愉快，又因为审美只与对象的感性形式相关，而不是与主体的欲望相关，因此须有主体理性的参与。可见，审美愉快既与感觉经验相关，又与主体理性相连，体现了人自身作为感性与理性相统一而存在的本质。
因此，美是凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断。
二、美不凭借概念而普遍引起愉快。
1、认识判断具有普遍性，审美判断是否具有普遍性呢？单纯的感官快感无普遍性可言，人人尽可不同，无须争辩。审美快感虽然也是个人的主观体验和感受，但是由于它摆脱了个人利害观念的束缚，因此有理由要求它具有普遍性，即当一对象的形式引起一人或一部分人快感时，应当设定它对所有的人具有相同的价值，就像知识对每个人普遍有效一样。但是知识的普遍性来自概念和范畴，而对于审美判断来说，任何概念和逻辑的过渡都是不可能的，否则，审美判断将失去其审美的性质。如“黄山的景色”和“黄山的景色是所有山景中最美的”，前者是审美的，而后者则是认知性的。
2、审美判断的普遍性由何而来？这个问题的关键在于判断在先，还是愉快在先。如果愉快在先，例如感官愉快，那么这种快感只能是个别人、感性的，无普遍性可言。只有判断在先，由判断而生愉快，这种愉快才具有普遍性。但是这种判断不是逻辑判断，如上所述，因此，审美判断的普遍性只有在审美主体的内心去探究。“鉴赏的判断，既然意识到在它内部并没有任何的利益关系，它就必然要求对于每个人都能适用，而并不要求客体具有普遍性，这就是说，它只是和主观普遍性的要求连结着”，“如果现在我们断定这种表象的普遍可传达性的根据，仅仅是主观的，即不依存于对象的任何概念的，那么这种规定根据除心意状态外，不能是别的了。这心意状态是在各表象能力相互关系间见到的。”③其一，审美判断的普遍性不取决于客体，而是与审美主体相连，因此审美的普遍性是一种主观普遍性。其二，审美的快感来自主体各种表象能力的相互作用，这就是“判断在先”。也就是说，只有当想象力活跃起来并与知性等各种心意机能达到自由和谐的，既无明确的概念，“但又把一个一定的表象联系到一般认识的限度内”，既形成表象，而又超越具体表象心意状态时，快感才得以产生。因此，审美判断作为主观的判断是先于快感而生的。其三，感官快感无法传达，但判断，即人的心意状态，根据“人同此心，心同此理”这种人类共有的感觉力，却可能是共同的，也是像知识一样可以传达的，因而是具有普遍性的。
因此，美不涉及概念而普遍令人愉快。它既强调了审美判断与逻辑判断的质的区别，又指出了两者之间由于想象力与知性的共同参预而产生的相互联系，并揭示了审美判断作为一种独特的思维方式的基本特征，以及想象力和知性在美感形成中的作用。
三、美是没有目的的合目的性。
美是没有目的的合目的性，从美的对象与目的之间的关系、自由美和附庸美的关系中分析，美是道德的象征。
1、关系指对象与目的之间的关系。在审美领域，审美对象没有外在目的，却符合审美主体的主观认识目的。这种没有目的的合目的性，作为反省判断的先验原理，在康德美学理论中占有重要地位。对象的目的，根据康德在目的的判断论中的分析，可区分为客观目的和主观目的两种。客观目的又分为两种：涉及对象的外在实用目的的是外在客观目的；涉及对象的内在完满性，则是内在的客观目的，而完满性以概念为前提。通过对审美判断质和量的分析，实际上已经否定了对象在审美的领域具有客观的外在目的和内在目的的可能性。那么，主体与客体在审美过程中能够构成的唯一关系是对象的形式与主体主观认识目的的关系，即对象与主体的想象力、知性诸心灵机能的自由运动契合的关系。如我们观赏一盆玫瑰花，既不需要像植物学家那样去了解花的结构、性能，也不对它产生任何欲求，只是花的形象激发了想象力和知性的活跃，使我们在大自然的创造物面前，既欣赏了外在美的形象，又体验到内心的`自由，既看到了丰富的个别性，也捕捉到自然在杂多中的合规律性，现象世界所提供的与理性世界所要求的，呈现出高度的和谐和统一。这时审美主体所感受到的特殊的愉快，即审美快感。
2、自由美和附庸美的区别。第一种不以对象的概念为前提，说该对象应该是什么。第二种却以这样的一个概念并以按照这概念的对象的完满性为前提。第一种唤作此物或彼物的（为自身而存在的）美；第二种是作为附属于一个概念的（有条件的美），而归于那些隶属一个特殊目的的概念之下的对象。根据这一标准，只有花、鸟、贝类、壁纸装饰、无标题无歌词的音乐，由于本身并无意义也不表示什么，才符合康德美之为美的标准，而其他对象无不以概念为前提，只能归属于附庸美。至于文学艺术，虽然康德没有提及，但由于它们不可能摆脱内容和意义，自然只能进入附庸美的范围。如果我把一对象所赖以表示的表象和这客体通过一概念来比较（说它应成为什么），我们就不免要把它们同时跟主体的感觉一起予以考虑，那么，如果两方心意状态协调的话，想象力的全部能力就有所收获，鉴赏因审美的愉快和理智的愉快相结合而有所增益。附庸美的“最高范本”为理想美，它是理性概念的表象，鉴赏的标准：“最高的范本，鉴赏的原型，只是一个观念，这必须每人在自己的内心产生出来，而一切鉴赏的对象、一切鉴赏的判断的范例、以及每个人的鉴赏，都是必须依照着它来评定的。观念本来意味着一个理性概念，而理想本来意味着一个符合观念的个体的表象。因此那鉴赏的原型（它自然是筑基于理性能在最大限量所具有的不确定的观念，但不能经由概念，只能在个别的表现里被表象着）更适宜于被称为美的理想。”④这即是说，美的理想不是抽象的观念，而是符合观念的表象，它依一定的理性概念，但又是不确定的概念，它表现为个别形象，但又不是单纯的形式。它虽然离不开一定的经验条件，却不是经验性的范本，而是产生于人的内心，以先验理性为基础，存在于主体心灵的先验审美标准。
3、美是道德的象征。美的理想对于自然来说是无法想象的，只有人，才独能具有美的理想，因为人“作为睿智，能在世界一切事物中独具完满性的理想。”当人类的形象显示出由理性观念所规定的人类自身的最高目的时，就达到了美的理想的境界。“在人的形体上理想是在于表现道德，没有这个这对象将不普遍地而且又积极地（不单是消极地在一个合规格的表现里）令人愉快……。它和一切我们的理性与道德的善在最高合目的性的联系中相结合着，即那心灵的温良，或纯结或坚强或静穆等等在身体的表现中使它表现出来，谁想判定它，甚至谁想表现它，在他身上必须结合着理性的纯粹观念及想象力的巨大力量。”⑤既然人的形体必须表现出理性的纯粹观念，那么按照这种理想的美去鉴赏和评判，就不单单是一个审美的判断，同时也是一种带有道德判断性质的判断。
四、美是不依赖概念的必然性。
1、美的必然性意指美与愉快之间有必然联系。像知识判断必然使人赞同而不产生怀疑一样。但美的必然性既不能由美的对象产生，也不能从知性中获得。假使鉴赏判断没有任何原理，像单纯感官的趣味的判断，那么人们就完全不会想到它们的必然性。所以鉴赏判断必须具有一个主观性的原理，这原理只通过情感而不是通过概念，但仍然普遍有效地规定着何物令人愉快，何物令人不愉快。一个这样的原理却只能被视为一种共通感。这种以共通感为依据的愉快情感之所以具有必然性，是因为它是以认识诸能力的自由活动为内容的情感，其自身是能够普遍传达的，正如美在量的方面能够普遍传达一样。对于共通感被假定存在的理由，并不仅仅是出自心理的观察，而是在逻辑上必须予以肯定，因为普遍传达“这是在每一种逻辑和每一非怀疑论的知识原则里必须作为前提被肯定着的。”即是说，知识能够普遍传达，产生知识的认识能力也是能够普遍传达的，那么引起情感的想象力和知性的活动也可以普遍传达。
2、美的必然性与人的社会需要联系起来。美只在社会里产生着兴趣，“一个孤独的人在一个荒岛上将不修饰他的茅舍，也不修饰他自己，或寻找花卉，更不会寻找植物来装点自己。只在社会里他才想到，不仅做一个人，而且按照他的样式做一个文雅的人（文明的开始）；……这人倾向于并且善于把他的情感传达给别人，他不满足于独自欣赏而未能在社会里和别人共同感受。并且每个人也期待着和要求着照顾那从每个人来普遍的传达，恰似出自一个人类自己的指定的原本的契约那样”；又如：某些美的东西，在时间的进度里“并不在自身携带着快乐，却在社会里重要，并和大的利益兴趣结合着，直到最后达到最高点的文明。”⑥在这里把美的必然性与普遍性进行考察，从主观先验理性转向人的社会需要，承认审美情感的传达是促进社会交往和达到人类高度文明的一种手段和途径。
五、美是普遍可传达的愉快感
1、审美判断作为一种特殊的反省判断，它与利害观念无关，所以它不是功利的实践活动；它与逻辑无关，所以不是认识活动；它与客观目的无关，所以它不是道德活动。它只是主体的想象力与知性和谐自由运动与对象形式相契合而产生的快感。审美判断由于心意状态的可传达性而具有必然性和普遍性。人的各种心意机能，作为一个有机的整体，必定是相互联系、相互渗透、相互作用的。因此，审美判断又与认识判断和道德判断无法绝然分割，而存在着一定的联系。
2、美感的分析的目的，是要把审美愉快与其他快感、把审美判断与其他判断区别开来。第一个契机是无利害的愉快与其他快感。审美愉快与一切感官的、功利的、善的满足感不同，因为它与对象的存在本身无关，只说直观对象在主体里引起的纯粹的、无利害的关系的快感。而其他任何快感都是和对象的存在，因此也是和对象方面的利益兴趣联系着的，是以人的欲求性能为根据的。这一区别表明，“鉴赏是凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其他表现方面的一种判断力”。第二个契机是无概念的普遍性。审美愉快因为没有利害关系，又是出于人类共同的认识能力，所以尽管是个人自己直接感受到的，却又具有普遍性和共通性。但这种普遍性与概念的客观普遍性不同，而是一种非概念的普遍性，是主观的普遍性。感官快适有主观性而无普遍性，善的愉快虽有普遍性的要求，却又与对象的存在相关，审美快感却是普遍的又非概念的。第二个契机申论了第一个契机，但它更重要的目的，却是为了区别审美判断与认识判断。
审美判断的普遍性采取与逻辑判断一样的“判断形式”，如“这朵玫瑰是美的”这一审美判断与“这朵玫瑰是红的”这一逻辑判断相似，“美”似乎与“红”一样是玫瑰花的客观属性，但实际上“美”只与人的主观情感有关。我们的态度、感觉和判断所以称为审美的，都是因为它们与经验有直接关系。无论是谁都不能判断他从未听到或见到的对象的美。科学判断和实践原理原理可以被间接地接受，我们可以承认某人是某一领域的权威，但在鉴赏达芬奇的价值方面，如果我没有看到达芬奇的作品，我就不能认为你是权威。
所以审美判断不可能有什么规则和原理，给予审美判断以权利的，永远是经验，而不是概念思维。这种不通过概念而传达的普遍性之所以采取逻辑判断的形式，只是由于这种主观性是可以普通传达的。所以这不是主体与客体的关系，而是主体与主体之间的关系。审美并不假设别人的同意，而是要求、期待别人的同意，就他人都是有理性的而言，应当感受到如我所感到的同样快乐。事实上当然不一定能实现，但只要自己真正感到愉快并从这愉快中清除感官快适与善的满足，个人便有权向一切人提出这一要求。
3、普遍可传达性作为鉴赏判断的主观条件是鉴赏判断的基础，它以对对象的愉快为其结果。普遍可传达性有两种，一是客观的，只有认识和属于认识的表象能够借客观知识强使人们一致；二是主观的，它是通过表象能力来进行的，这些表象能力的相互关系是由人的“心理状态”规定的。在此，各种认识能力通过这一表象被置于自由游戏之中，而没有什么特殊的认识规则限制它们，认识能力即想象与知性的自由协调是审美判断的规定性根据，只有这种属于认识却又不同于认识的表象才是唯一对每个人都有效的。由于审美愉快的普遍有效性是基于主体判定对象时的主观条件的普遍性之上的，所以它有其先天根据而不足的心理学经验现象，而这种先天根据不足是由感觉生动地表示出来的，是一种判断的情感。
4、第三个契机是无目的的合目的性。审美判断是主观反思的，却又好像是对一个对象的判断，如此才有主观普遍性。这对象性究意意味着什么。一个概念对于其对象的原因性就是合目的性，意思是一个对象如果是为了它的概念而产生和存在的，那么这个对象就是以这个概念为目的的，比如为了一个目的而进行某种实践活动。但还有另一种目的，即我们把对象设想成好像是出自一个意志的有意安排，那么即使没有具体的目的和目的的表象，也没有实际的实践行动，我们也可以在对象上见出某种形式的合目的性，这是审美判断可以普遍传达的根据。这个根据是先规定着愉快的，但它不是因果式的目的，只是看起来“像”。更进一步说，当认识能力“好像”趋于某个目的那样处于自由的游戏活动中时，心灵就开始愉快了，就是说，并不是意识到对象的合目的引起快乐，而是这种意识本身就是快乐。
5、美在多数情况下确实带有某种概念和目的，为此，美可以分为两种：一种是本来意义上的、纯粹的“自由美”，一种是在派生的或混合的意义上的“附庸美”，它们总是预先以一个完满性的目的概念为衡量标准。两种美结合在一起往往会发生冲突，偶尔结合得好的，美也成了为了善的意图的有用的工具，它是鉴赏与理性、美与善的统一体，而不是纯粹的鉴赏。如此说来，似乎“纯粹美”是理想的美，但恰恰不是这样，美没有什么客观法则，只有一种存在于人心中的范本或原型，即“美的理念”，符合美的理念的个别事物的表象就是美的“理想”。不过真正可以称为美的理想的，只有人，只有人能使一切相对的目的服从自己的绝对目的，即“人格”。人的形象体现美的理想，有两大要素，一是审美的“规范观念”即人类外在形体结构的“平均值”，这是以动物学的眼光从人类形象的大量经验材料中总结出来的“合规格”的标准，是美的理想的消极条件。二是“理性理念”，这是审美理想中决定性的东西，它体现了人的形象中的最大的合目的性，它不是经验的归纳而来自评判者自己，可以在一定程度上突破“规范观念”的限制，不一定在外表完全符合规则。
6、第四契机是无概念的必然性。审美的愉快是必然的，客观有效性与必然的普遍性是可以互换的概念，所以美的普遍传达的必然性与理论认识的必然性或实践规律的必然性都不同，它是一种范式性的必然性，是一切人对一个判断的必然性。所以它不是客观的而是主观的，主观的赞同是审美必然性的基础。主观而又必然，因为有一种“共通感”作为主观的先天条件。共通感是感性的、情感上的赞同，而不是理智上或概念上的赞同，但在其中发挥作用的却不是外在的感官感觉而是人的认识诸能力的自由活动。鉴赏判断似乎是对一个客体判断那样要求每个人必然赞同，其实乃是出于一个共通感的理念，它不是在事实上假定每个人都会同意我的判断，而是从情感上要求每个人都应当同意，这就是美的对象性的实质。有了这种共通的情感，我们就会赋予我们的判断以“范式”的性质，把它当作一个美的理想，要求他也必然赞同我们的判断。
审美的判断作为一种特殊的反省判断，它与利害观念无关，所以它不是功利的的活动；它与逻辑无关，所以不是认识活动；它与客观目的无关，所以它不是道德活动。它只是主体的想象力与知性和谐自由运动与对象形式相契合而产生的快感。审美判断由于心意状态的可传达性而具有必然性和普遍性。
注释：
①②康德：《判断力批判》，第46页。
③康德：《判断力批判》，第48，54页。
④⑤康德：《判断力批判》，第70，74页。
发现自己的美作文1
发现自己的美，似乎是一个永久的话题，从古自今有无数的人谈论过发现自己的美这个不变的话题，不过也只有少数的人真正发现了自己。
曾有一个青年去某公司应聘，当招聘者问他有什么特长时，他将自己的所学全都说了出来，却见对方不断地摇头，遗憾地对他说，先生，很抱歉，我们公司不需要像您一样的人才。这个青年很失望又很疑或，毕竟这份工作，只要应聘上了，月薪高得吓人。可又不知道他们要招聘什么样的人。而另一个青年也到这家公司应聘，招聘者也问了同样的问题，他想了想才说，到岗位上再说吧，慢慢把自己挖掘出来，对方眼中瞬间闪出光芒，连忙站起来与这个青年握手，先生，恭喜你，您明天一早就可以来我公司上班了。这个青年一头雾水，自己怎么这么顺利就应聘上了？自己来这儿完全是碰碰运气，因为有很多比他优秀的人来应聘都没成功，自己就这么成功了？他自己怎么也不敢相信这是真的，但这的确是真的这家公司要招聘的就是
会发现自己的美的人，而这个青年的回答符合了这一点。
发现自己的美就是在生活中挖掘自己，让自己了解自己，以便找到合适自己的职位，发现自己的美有时候很难，毕竟“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。别人很容易看清自己，自己很容易看清别人，就是自己看不清自己，这也是没有多少人真正发现自己的美的原因。
有人发现自己的美适合艺术，却因为所谓的美好的未来而放弃，有人发现自己的美不适合学计算机专业，却因为不忍看到父母失落的心情而继续，如此甚多，这种发现令人无法接受，不过这也是发现自己的美……
发现自己的美作文2
童话中的丑小鸭在湖中惭愧的低下头的时候，发现了自己的美。也许你不自信，但生活一定会给你一次发现自己的美的美的机会。
以前我觉得我很难看，对自己很没信心，但生活给了我一次机会，一次改变我的机会，一次给我新的审美观点的机会。那天晨练，锻炼之后觉得又累又饿，于是就想马上回家吃饭。我一边跑一边觉得有东西跟着我。一回头，发现是一只小狗。它好像是在跟着主人一样跟着我，见我停下来它也停下来，用一种我从未看到过的眼神看着我。那是怎样的眼神啊，充满着希望与绝望。仿佛是灾民等待着救援队的眼神，令人顿生怜悯之情。于是我将它带回家中给它找了一些吃的。它看到食物后眼睛马上亮了起来，似乎看到了救星。看到它狼吞虎咽的样子，我感觉很欣慰很快乐。再看看自己，我突然发现：原来我也很美，原来美还可以这样表达……
生活中的美有不同的形式，草儿没有树的伟岸，但它有草原辽阔的美；月亮没有太阳的光芒能够照耀大地，但它能够寄托人们的思念；小鸟没有鹰的凶猛，但它灵巧灵活。
也许你常常感叹自己缺少美：或长相不俊美，或身材不健美，或衣着不华美，或举止不够时尚美，或言谈缺乏流畅美，或歌声没有旋律美……，然而，某一个事物、某一个人在那一瞬间给了你触动，让你睁开了发现的眼睛，你发现：原来自己也是美的。只要你勇敢的发现，你一定会发现自己的美的美。
发现自己的美作文3
只有外表长得美丽的人才叫做美女吗？不，我非常肯定得回答。每个人都有自己的美，不一定只有外观才能体现出来，我们还可以去发现潜藏在我们内心真正的美。在我看来，一个长得美若天仙却没有一颗善心的人，永远是一个蛇蝎心肠丑陋无比的人。
此时此刻，我想给大家讲一个故事，名字叫“东施效颦”。这是一则家喻户晓的成语故事，它讲述了在古时候，有两个天壤之别的女人。一个美若天仙，名叫西施，而另一个却恰恰相反，她丑陋无比，名叫东施。西施因有病，一但犯起病来就会胸口疼痛而皱眉头，可在他人看来她还是那样的美。东施因嫉妒西施的美貌，装胸口疼痛皱眉头，可是反而适得其反，样子比原来更丑了。
东施不应该嫉妒别人的美貌而去模仿别人，自己就是自己，无论你模仿还是伪装得在怎么像还是不可以能成为你心中所想达到的境界的。先天的不足可以靠后天来弥补，我们要学会发现自己的'美的美，因为外在美永远不如内在美。
西施是很漂亮，每个人都希望自己有西施那副容貌，可是样子是父母给的，永远也改变不了。我们不能因为外在不够美而感到自卑，因为尺有所短，寸有所长，不可能每个人一生下来就天生丽质的。我们的外貌是不可以决定，可是内在美要靠自己去挖掘，我们要善于发现自己的美的内在美。
每个人都有乘公共汽车的经历吧！从小到大，我不知道乘过多少次车了，但有一次在车上发生的事我记忆由心。记得那次，我乘车去城里时，车上挤得水泄不通。你挨着我，我挨着你，连摔都只会摔在人群上。正在这时，一位满头白发的老奶奶慢吞吞的走上车。这位老奶奶看上去有七十多了，她正吃力地拉着一旁的扶手。老奶奶看了看旁边的年轻人，渴望有人给她让座，可这些乘客若无其事的地坐在座在位置上，个个都心安理得的。我见了，忙让老奶奶坐在我的位置上。老奶奶露出了笑容，摇摇摆摆地走向我。我刚起身准备让座时，一位苗条而又时髦的小姑娘快速坐上位置，还凶巴巴地说：“这是公车，座位谁都能坐。”一看起来，这就是一位没有素质，不懂得尊老爱幼的女生。这时，一位长得胖乎乎的女生站了起来，把座位让给了老奶奶。
可想而知，没有人会因为那位女生的漂亮喜欢她，反而会喜欢那个胖女孩。看来，外在美还是不如内在美重要。所以，我们不需要像东施那样，因为不漂亮而去模仿别人，东施应该发现自己的美的内在美。
东施效颦反而会适得其反，我们要善于发现自己的美的内在美，因为只有内在美才是真正的美。
1、当你曾经真正爱过一个人的时候，你绝对不会再用同样的方式、同样的心情去对待另一个人。
2、暑假先森，你和我结婚好不好？这样，你就不会离开我了。
3、暑假作业就是你辛辛苦苦写两个月，老师就写两个阅。
4、爱情不是巴士载来的，根本没有停驻的站。
5、爱到分才显珍贵，很多人都不懂珍惜拥有。只到失去才看到，其实那最熟悉的才是最珍贵的。
6、在每件美好的小事发生后，你要细细地体味幸福的感觉，好好享受这些美好的感受，然后告诉自己：我很幸运，我很幸福。
7、爱情的现实消磨掉所有稚气，伪装起那份执着与纯真。在现实面前，想着想着就陷入毫无头绪的境地。
8、人类至少可以从一株树上学到三种美德：抬头仰看天空和流云；学会伫立不动；懂得怎样一声不吭。
9、路的尽头，仍然是路，只要你愿意走。
10、有时候我真想忘了你，只记得这个世界，然而，我常常只记得你而忘了整个世界。
11、就这样走着走着，淡淡的忘却。爱情路口，想着就累了，走着就算了。
12、我对暑假的概念就是：我的充电器从来没闲过。
13、我眼中的暑假作业，一堆堆；老师眼中的暑假作业，一丢丢；我手中的暑假作业，两个月；老师眼中的暑假作业，一个阅。
14、我来，不会引起惊喜；我去，也不会引起大谓的感伤。而这陌生的城镇，古老的街景，雕花的檐廊，深深走进记忆里。
15、第一次哭是因为你不在，第一次笑是因为遇到你，第一次笑着流泪是因为不能拥有你。
16、暑假一过，我不仅没有瘦成一道闪电，反而黑成一片乌云。
17、暑假作业写完请按1，写了一半请按2，写了一点请按3，一点没写请按4。
18、爱，从来不是迎合。吵不散，骂不走，才算是真爱。
19、爱情是一个精心设计好的谎言。
20、爱情，我虽还未真正尝到它的甘苦，但对它我怀有一种浪漫而固执的观念。
21、躺在向日葵上，即使沮丧，也能朝着阳光。
22、你的幸福路人皆知，我的狼狈无处遁形。
23、我今天才惊觉暑假过的速度就是开法拉利，可我写暑假作业的速度特么却是开拖拉机！
24、我只能目送幸福的末班车远去—不是我没赶上，而是压根儿都挤不上去。
25、告诉你们一个遭雷劈的消息，您的暑假余额已不足一个月。
26、把爱她的话，说给别的人听，这是常有的事。
27、生命是一首火凤凰的悲歌，焚烧成灰烬，再飞出新的生命；虽然困顿，却充满生机和希望。
28、七夕对我来说，只是暑假过一半的提醒而已。
29、即使有人打碎了你的心，总还是会有人，愿意修补好它。
30、暑假作业上写“快乐暑假”的性质和烟盒上写“吸烟有害健康”的性质是一样的。
31、能够爱一个人爱到问他拿零用钱的程度，那是严格的实验。
32、幸福的一方在展览爱情时，必然有一方是在暗处舐伤口的。
33、我有一个技能，可以在两天内写完暑假作业，可这TM居然是个被动技能，要到最后两天才会触发。
34、尊敬的VIP用户：你的暑假余额已不足40天，抱歉已无法续费。
35、我的暑假作业像一个个争宠的妃子一样，迫不及待要求侍寝，可我自暑假以来勤政爱民，心系腾讯，牵挂新浪，没踏进后宫半步。
36、当你仍想继续，永远不要说再见；当你还能承受，永远不要说放弃；当你舍不得一个人，永远永远不要说你不再爱他。
37、风光的背后，不是沧桑，就是肮脏。
38、有时候，路过一个完全陌生的小镇，下车走走，再继续末完的旅程，我觉得这样子最好。
39、公主的纯情写在脸上，巫婆的深情种在心里。
40、“爱”是与生俱来的能力，从一个人的肉体与心智成长到某个时期，自然而然要走进“爱”的天地去追寻自己的理想伴侣。
41、爱字中必有凡尘的温热，一种甘心舍己的责任。
42、告诉你比鬼片还恐怖的事：你们的暑假已经过了一半啦。
43、放假再无聊，我也不愿上学；就像爱你再无助，我也不愿放手。
44、真爱一个人，你会陷入情不自禁的旋涡中。他让你流泪，让你失望，即便这样，他站在那里，你还是会走过去牵他的手，不由自主。
45、如果你等待别人从外打破你，那么你注定成为别人的食物；如果能让自己从内打破，那么你会发现自己的成长相当于一种重生！
46、不要太想念过去，因它会给你带来悲伤；不要太思考未来，因它会带给你恐惧；用微笑活在当下，它会带来喜乐。
47、我和暑假相爱了，可我的情敌暑假作业一直困扰着我，我的岳母开学也不喜欢我，暑假也想和我分手，我好伤心。
48、你当我是个风筝，要不把我放了，要不然收好带回家，别用一条看不见的情思拴着我，让我心伤。
49、爱情里最忌讳的是：两人都幻想着彼此的未来，却也总惦记着对方的过去。
50、再也没有一个人，让你看到她笑，会轻扬唇角，看到她皱眉，欲以身代。
51、人生就像爬山，有人直奔目标而去，很快就到达了终点，却忽略了途中美丽的风景。
52、成长是明白很多事情无法顺着自己的意思，但是努力用最恰当的方式让事情变成最后自己想要的样子。
53、暑假作业我已经摊在阳台上了，台风你自己看着办吧。
54、想着将来，计划着将来，但将来永远都不会出现，这也是常有的事。
55、爱着的人，和睡在身边的人，不是同一个，这是常有的事。
56、我发现暑假作业是个女的，因为我做呀做呀还是没有做完。
57、窗外下着雪，泡一杯咖啡，握到它凉了，才知道又想起了你。我的期待你如何才能明白。
58、所以，我说，人的一生，有时候，就这样，渐渐结束了。
59、我们都不是对方唯一的选择，既然遇见了，就对彼此好一点。
60、当你没有爱时，你想得到它。可是当你失去时，你又宁愿从来没有得到过它。
61、会不会有那么一天，你的温柔都属于我，我不再让你难过，不再让你流泪。
62、这么执着的爱着你，是出自爱情，还是不甘心。
63、幸福并不是不可能的，我们要它，它就来了。单独不是不可能的，即使一刻的对面相聚，我们也就满足了。
64、往事，因为回忆的拂拭，而再度灿烂闪烁，有如古铜的门环。
65、每个人心中都有一片沙漠，可以田来迷路。有时不小心就走了进去，在无边无际的视线里要忧郁上好几个夜晚，才找得回我们有花有草的繁华城市。
66、你总说暑假遥遥无期，可转眼已过去二分之一。
67、被恨的人，是没有痛苦的；去恨的人，却伤痕累累。
68、人是会变的，守住了一个不变的承诺，却守不住一颗善变的心。
69、爱上一个人容易，等平淡了后，还坚守那份诺言，就不容易了。
70、每个人心中都会有些人注定是过客，像流星划过的一瞬间擦亮唯美花火，等到醒来时才会觉得她会很美。
71、有一些东西错过了，就一辈子错过了。
72、爱必须是两情相悦的，单方面的爱无论如何是无法满足我，对爱情的憧憬的。
73、爱情就是爱情，即使当柴烧也是美的。而火焰烧过的情感，如玫瑰往事，惟宜留在心中。
74、人生就是这样，有着你爱的`人和爱你的人，有着你喜欢的事和需要你做的事，有着牵挂你的人和你牵挂着的人。
75、无论我变得如何强大，你仍然会是我的弱点。
76、我藏不住秘密，也藏不住忧伤，正如我藏不住爱你的喜悦，藏不住分离时的彷徨。我就是这样坦然，你舍得伤，就伤。
77、听到一些事，明明不相干的，也会在心中拐好几个弯的想到你。
78、永远都要记得对自己好点，因为永远不会有人比自己更可靠。
79、你存在，我昨天的熬夜里，我的夜里，我的梦里，我的通宵里。再见，我的暑假。
80、爱情不是数着日子过去，它让每个日子都变得有意义。
81、很多时候，我平静地做着一些事，喝水，失眠，然后突然很疼痛地想你，真的很疼，疼得我弯下了腰哭泣。
82、暑假作息时间表：早上不起床，起床就上网，晚上不睡觉。
83、爱是可以学习的，我们每个人都是先承受爱情，然后才懂得去爱人。
84、与暑假先森约会的时候，总会出现一个叫作业的小三。
85、当我知道我再也见不到她的时候，才明白爱上了她。
86、为什么要知道对方的秘密呢？世上最黑暗的地方，是一个人的心底。
87、暑假来了，唐僧师徒四人不禁吐槽到：艾玛，暑假又到了，又要去西天取一次经。
88、我的世界不允许你的消失，不管结局是否完美。
89、暑假真的很短，在两次大姨妈中就没有了。
90、你的人生路上，铺满了爱的花蕾，总有那么一朵属于你。
