无想山，无想寺，“无想”二字极具禅意，激起了我的兴趣。兰花草户外群今春组织第一次活动就是到邻市溧水无想山，尽管天气预报说当天有雨，我还是毫不犹豫地拉上刚进群的好友胡杨随众出游了。天公作美，整个行程阳光明媚，没下一滴雨。
无想山，位于溧水城南七公里的洪蓝镇东，是溧水第一胜景，南京市第五个国家级森林公园。山名由来与南唐政治家韩熙载有关。唐后主李煜时，官场上不得志的进士韩熙载来到此山，发现这里清雅幽深，山水交融，林木葱郁，鸟语花香，便置地筑台，隐居读书，并借用佛家的无我思想，给山改名“无想山”，古寺也易名“无想寺”。还写下了一首《赠无想寺高僧》的五言律诗：“无想景幽远，山屏四面开。凭师领鹤去，待我挂冠来。药为依时采，松宜绕舍栽。林泉自多兴，不是效刘雷。”
无想寺是杜牧《江南春》中写到的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”中的名寺。南朝皇帝由于提倡佛教而大造寺庙，一时间寺院林立，遍布都城（今南京）周边。韩熙载死后不久，南唐小朝廷也灭亡了。无想寺后来也与“四百八十寺”一同毁于清朝太平天国的战火。
有趣的是无想山有两个无想寺。山脚下有一座大雄宝殿，是新无想寺，门额高悬“无想禅寺”四个鎏金大字，门边有两幅红底金字的对联，内联为“万法本空有，世事终无想。”外联写“无想才知无想乐，禅思方悟禅思苦。”万法皆空，无想才是最高境界。内外联让人对“无想”二字若有所悟。“无想”当指无念，没有杂念。无想者，不想不该想的事，并非一无所想。若一无所念一无所想，则此心置于何处？心专一则杂念自无，而人修炼到心无杂念的境界实在是难。
踏上一段长长的“竹海步道”，步道两侧纤竹万竿，地上枯黄的落叶把竹竿竹叶衬得更加葱郁。鸟鸣啾啾，春风和煦，清新湿润的空气扑面而来。行走其间，似在“绿肺”里徜徉，心情陡然舒畅起来，所有烦恼和不快此时全化为乌有，与好友说说笑笑，尽情享受此刻“无想”的轻松与愉快。洞壁琴音、天池、韩熙载读书台、王从善摩崖石刻、杜伏威剑劈石、百步天梯等众多名胜古迹散布其间。
竹海步道两侧还有一盏盏路灯，方便游客夜游，寻古探幽。沿途有一条岔路，通向山顶，名为“寻音步道”，两侧山体嶙峋，古木茂盛。这“音”指的是无想山中的著名景点洞壁琴音。洞壁琴音是天然景致，是明代采石场遗址形成的石塘。其石塘深达几十丈，至今斧凿之痕十分清楚。在石塘中有清泉从石壁上的缝隙中流出，滴入下方水潭中，如琴瑟之声，令人尘俗皆忘，因此清代文人将这个景点命名为“洞壁琴音”，列入“中山八景”之一。据说如果是雨天，山顶“琴音”更是不觉于耳，颇有绕梁三日之感。
无想山最高峰不过201米，徒步此山，对于我们老户外来说是极低强度的休闲游。但因当天气温陡增，登上山顶，个个一身汗。山顶有一座新建不久的观景平台，上有供人休憩的凉亭。坐在凉亭凭栏远眺，吹吹山风，舒爽极了。
山顶有一火山形成的`天池，一泓清水，波光流动，晶莹澄碧，常年不涸，四周松竹交杂，像一块巨大的翡翠镶嵌其间，被誉为“江南第一天池”。南宋著名词人周邦彦做溧水县令，游无想山到此处写下《满庭芳.溧水无想山》一词，留下“风老莺雏，雨肥梅子，午阴嘉树清园”的千古名句。时光倏忽千年，如今站在这里遥想当年情景，仍历历在目。
沿着环绕天池的松针步道漫步，可以找到无想山上的“试剑石”。相传，唐代杜伏威将军当年用天池的池水砺剑后试剑，在无想山留下了这块“试剑石”。
从天池到南山腰的老无想寺，松林郁郁葱葱，林间步道百转千回、蜿蜒起伏。步道有的是风化石铺设，有的用岩石拼接，自然风貌十足，走在上面，让人想雀跃前行。塔形的建筑就是所说的老无想寺，也是后来所建，独宇一座，没有喧嚣，黄色墙体，金色屋顶，背依青山，眺望长天，不言不争，无怨无哀，在绿树青山间显得格外耀眼。登塔听风赏景，无念无想，十分惬意。
无想山，茂林修篁，悠悠钟声，袅袅炊烟，是一个让人心无杂念的世外桃源。无想寺，信徒寥寥，游客罕至，香火些许，是一个适于静心修性的佛门境地。
无想山，群山环绕，茂林修篁，古迹众多，寺落山怀，钟声悠悠，香火些许，是一个让人心无杂念的世外桃源，也是一个适于静心修性的佛门净地。无想山之行，一次幽然之游，心灵之约。无想与有想，不舍与放下，答案自在各人心里。
以节日纪念人的，在中国有两个，一是端午节，纪念屈原；二是寒食节（清明节前一天），纪念介子推。
屈原之被纪念，是他因国破而自沉汨罗江；介子推之被纪念，是他不受晋文公征召，被活活烧死在绵山（即介山）上。
与他一同被烧死的，还有他的母亲。
他宁死也不出山，追根溯源，是因为晋文公在封赏功臣的时候把他给遗漏了。
烧死他的人是晋文公，放火烧山的目的是希望能让介子推出山。没想到以孝名世的介子推竟然宁可让母亲与自己一起活活被烧死，也不肯就范。而这样的行为还竟然被后世津津乐道，介子推也被树为有气节的人，真觉得是咄咄怪事。
我先把事情的来龙去脉简要说说。晋献公因为宠幸骊妃，害得四十三岁的儿子重耳亡命异国他乡，被追杀而逃到母舅之国——狄国避难。晋献公死，惠公立。惠公听信谗言，觉得重耳是心腹之患，派人前去狄国刺杀他，重耳便逃到齐国。齐国内乱，便去曹国，又随即到宋国，宋襄公为楚所困，便到了郑国，转而到了楚国，最后到了秦国。娶了秦女为妻，被秦护送回国，当了晋国君主，成为晋文公。文公犒赏与之一同出行的贤士与功臣时，没有封赏介子推。介子推也不求爵禄，与母亲一起归隐。他的随从可怜其遭遇，就在宫门外悬挂了一个条幅：“龙想上天，五蛇为辅，龙已升云，四蛇各入其穴，一蛇独怨，终不见处所。”文公一见，恍然大悟，使人召之。介子推逃入山中，文公求之数日，后听一人建议，烧山求士。于是就造成了母子二人被活活烧死的惨剧。
“贵人多忘事”，说起来也真是的，晋文公居然把一个跟着自己在国外流亡了十九年、这期间还忍痛割下身上的肉做肉汤给自己喝的介子推，给生生地忘掉了。忘了别人还好办，因为别人不会像介子推那么清高，会主动要求晋文公给予与其付出相应的报偿。而介子推平时就很鄙夷争权夺利的行为，要他主动去求取功名利禄，简直有辱斯文。“达则兼济天下，穷则独善其身。”既然被遗忘，那就干脆归隐。到这里，介子推的行为都应该是无可厚非的，应该受到谴责的人是晋文公。一个跟着你十九年出生入死不离不弃的忠臣，是不应该在患难与共结束之后被你抛到九霄云外的.。没有功劳也有苦劳，没有苦劳也有疲劳，文公怎么就那么健忘呢？士可杀不可辱，其实更不可忘。忘记意味着他一点也没有受到你的关注，得到你的尊重，意味着他为你所做的一切都是“白劳”。你忽略了他，就是没把他放在眼里，更甭说放在心上了。介子推对晋文公心有怨气，感到失望，完全在情理之中。他是个自尊心极强的“士”，做不来要官要钱的事，于是心灰意冷，比陶渊明早一千多年“归去来兮”。
晋文公不愧是受过困苦、遭过磨难的君主。他励精图治，很快将晋国治理得强大起来。他忘记眼皮底下的有功之臣，应该属于“灯下黑”的疏忽。如果不上纲上线，这样的错误完全可以得到原谅，而且文公能知错立改。他先是叫人去补救自己的失误，后来干脆亲自带了一班人马，屈驾前去请介子推，这对于一个高高在上的国君而言，是难能可贵的。而此时介子推已经骑虎难下。进退两难之时，还是选择了退，干脆带着母亲躲进绵山。从这里开始，我就觉得介子推过于矫情了。
“知错能改，善莫大焉”，介子推不原谅主公之过，既给文公难堪，与文公作难，陷君主于道德与良心谴责的境地之中，使文公心有愧疚，也给其权威带来一定的损害。即使如介子推说的那样，晋文公被小人包围了，但如果想到要为晋国百姓谋幸福，就更应该出山辅佐，力求晋国政通人和，经济复苏，文化繁荣什么的，而不应该事不关己、高高挂起地躲起来袖手旁观。晋国经过内乱，正是百废待举之时，你不去献计献策、尽心尽力，反倒斤斤计较于个人的得失，置国家复兴大业于不顾，这本身就不是具有高风亮节者应有的胸怀。
还有，因为自己的处置失当，先置母亲于穷困之中，后又于险境之中，最后导致母亲非正常死亡，这样的行为就不是人子所应为。如果在朝为官，哪怕做个清官，也可以让老母生活得富足一些，安定一些，母亲的晚年幸福也会多有一些保障，母亲也会因为儿子能够为国出力有了出息而过得快乐一些。在隐居之前，他母亲与他曾经有过一段对话。他说：“随从们贪天之功，君王却赏赐这些奸人，上下欺瞒，实难与处。”母亲说：“何不要些恩赏，白白死了还能怨谁？”介子推说：“明知是错，还仿效就更是罪过，我不食其禄。”母说：“那就让他知道真相。”介子推说：“如果语言文饰，等于求显。”母亲要些“恩赏”，是为了生存与生活；希望“真相”大白，既是实事求是，也是对文公的坦诚相待，同时还可以解开儿子的心结。可见，其母在关心儿子的前提下对儿子的做法是有看法的。而介子推则书呆子气十足，想学不食周粟的伯夷叔齐，并未体会母亲的深意，虽然话说得很漂亮，也能言行一致，可是过于迂腐，给人硬撑着做秀的感觉，显得有些虚假。不说别的，连生养自己的母亲和自己的生命都不在乎的人，其品行与品性是大有可疑的。
介子推很有可能是一个心眼窄小、气量狭小的人。我们生活中有这样一种人，他能够吃得别人吃不得的苦，也能忍得了别人难以忍受的气，但是却不能忍受自己很亲近的人或很尊敬的人的轻视与疏忽。他可以为自己非常在乎的某个人献身而无怨无悔，但一旦被所在乎的这个人轻忽，就会因为难过、气恨而走极端。其性子怪癖得有时不通人情，即使事后再怎么弥补也无济于事，再不给别人机会。介子推很可能就是属于那种事情做了就做了而不肯折中、不愿回头、不能弯曲的人，就像俗话说的“死要面子活受罪”。他跟着受了多少苦不说，能够在文公饥肠辘辘处于最艰难的时候，主动从自己的身体上割下一块肉做汤给主公吃，那是常人难以做到的。在他看来，这样的牺牲理应被接受者刻骨铭心地记着，可是这样的大功，却在不久的后来被忘得一干二净，这与他的心理预期出入太大了，其心理落差也太大，他自然伤心失望之极。
我们常常有这样一种生活体念：等人提醒了再去关心，这样的关心就一点意思也没有了。文公的补救措施在别人那里可能会起作用，可是对于介子推这种人，就一定会碰钉子。因为那种迟到的封赏，太像是一种施舍，而被心高气傲的介子推视为是对他的一种侮辱。文公其实不是一个刻薄寡恩之主，他能善待手下一批像赵衰狐偃这样的贤德之士，而后来晋国经过他们齐心合力的治理，在诸侯各国迅速崛起，他也因此成为春秋时期继齐桓公之后的第二个霸主。可就是这样的一代英主，也难理解介子推的乖戾。
介子推因为被自己忠心耿耿追随的人忘记大伤自尊而归隐，情有可原，但晋文公幡然醒悟后，给足了自己的面子，待自己很不薄，则毫无理由再一意孤行下去。十九年颠沛流离受尽苦难，不就是希望自己终有一日能够大展宏图一遂平生抱负吗？他的隐居不像是沽名钓誉，所以我只能妄自推测他有人格缺陷了。但是，他的行为不值得称许，甚至不足挂齿，则是可以肯定的。
历史往往疏忽大意，不愿意刨根问底，追究细节，不然，介子推归隐这一在我看来实在是小家子气的举动，怎么却反而能够备受赞赏？或许，比起那些争功的人，介子推表现得更为高明，因为，青史留名才是他以退为进最终想要的吧？
山居(诗歌)1
枫树林如红云
点燃一座山的讴歌
黄叶的核桃树
对坐靠山的房子
红豆杉一棵一棵
怀念逍遥的爱情
秋光调色
仍有心心相印的童话
为你我写真
打字 打字 打字
把每个人都圈在我们的笔端
让书里的人儿活色生香
寻求迷恋的美
让他们出生入死
把阻挡的山腰炸开一条路
一级一级
跋涉通向山外的无极
听泉水蔓延时光
伴三二鸡鸭老狗
炊烟流过屋舍
小雨携着淡雾缭绕
朦胧苍生
不用相思
在陌生里逃生
山居(诗歌)2
这是出自唐代诗人王维的《山居即事》在王维的田园诗中，尽管周围是热闹活泼，生生不息，充满了活力的大自然，但诗人的心却是孤寂的。大自然的万物都是热闹鲜活的，嫩竹、红莲，唯有诗人的心是寂寞孤独的。这样的心态，促使王维潜心地去发现去欣赏田园。下面我们就来一起欣赏一下吧。
寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。
鹤巢松树遍，人访荜门稀。
绿竹含新粉，红莲落故衣。
渡头烟火起，处处采菱归。
首（引庾信《拟咏怀诗》）
首联是他独自隐居山中时的心态写照。顾安《唐律销夏录》谓此诗首句既有‘掩柴扉’三字，而下面七句皆是门外情景，如何说得去？不知古人用法最严，用意最活，如‘掩柴扉’下紧接以‘苍茫对落晖’句，便知‘掩柴扉’三字是虚句，不是实句也。何必强作虚解，作实解亦通。人在门外亦可掩扉也，当是室内寂寞，故出门掩扉，环视山居外景以解闷，正切诗题即事者，咏眼前景物也。倘闭关室中，有何事可即！山居所见，皆幽寂澄淡之景，即之使人悠悠然，陶陶然，无复寂寞之感。
颔（对比）
夕照满山，鸟鹊还巢，行人归宅，柴扉紧掩，诗人以最传神的字眼来表现景物给他的最突出的印象和感受，以突出景象的自然生态和任其消歇的流变特征，构成禅趣颇深的整体暗示，光色彩象的转瞬即逝的恍惚，归人却在若即若离恍有恍无之间。从文艺美学角度看，生态活泼，情趣盎溢，弥满诗画气息的宁静生活极富运动感极富生命力的美。
颈（引庾信《入彭城馆》）
故衣指莲花败叶。新粉指竹子刚生长出来，竹节周围带有的白色的茸粉。颈联用绿竹对红莲、新粉对故衣，光影流转里体现出摩诘对隐逸生活的喜爱。王维天性擅画，精通画理，且移植画艺以丰富和提高诗歌的表现力。此句即为力证。
尾（烟火一作灯火）
尾联末字落在一个归上，暗合其归隐之意，隐隐有陶潜之情。
山居(诗歌)3
晚归山居 刘沧
寥落霜空木叶稀，初行郊野思依依。
深秋频忆故乡事，日暮独寻荒径归。
山影暗随云水动，钟声潜入远烟微。
娟娟唯有西林月，不惜清光照竹扉。
8．这首诗的颈联与王维《山居秋暝》的颔联“明月松间照，清泉石上流”相比，在写景角度上有何相同点？在意境上有何区别？请简要分析。（5分）
9．这首诗抒发了诗人的哪些情感？请结合诗句简要赏析。（6分）
8．（5分）①在写景角度上，二者都从视觉、听觉的角度描写了景物。（1分）刘诗颈联从视觉角度描写“山影”，从听觉角度表现“钟声”。王诗颔联从视觉角度描写“明月”，从视觉、听觉角度描写“清泉”。（1分）②在意境上，刘诗颈联描写了山影投映溪水，随波暗涌，古寺钟声悠长，又随远烟逝去，意境幽暗空寂。（2分）而王诗颔联描写了一场秋雨后，只见皎洁的月光透过松枝星星点点洒落下来,又闻泉水淙淙流泻于山石之间，意境幽清明净。（1分）（意思相近即可）
9．（6分）①孤独惆怅之情。天空冷寂、树叶稀疏，渲染了凄清的气氛，诗人“独寻”荒径归来，心情孤寂惆怅。②思念故乡之情。深秋时节，诗人独行郊外，“频忆”故乡往事，一个“频”字流露出诗人浓烈的思乡之情。③喜爱山居之情。诗人虽独处郊野，却见美好的山月，不吝惜清辉，洒向独居的竹扉。“娟娟”“不惜”表现出了诗人对山居恬淡美好生活的喜爱之情。（每点2分，情感1分，分析1分）（意思相近即可）
山居(诗歌)4
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
译文
新雨过后山谷里空旷清新，深秋傍晚的天气特别凉爽。
明月映照着幽静的松林间，清澈的泉水在碧石上流淌。
竹林中少女喧笑洗衣归来，莲叶晃动处渔船轻轻摇荡。
春天的美景虽然已经消歇，眼前的秋景足以令人留连。
注释
⑴暝（míng）：日落，夜晚。
⑵空山：空旷，空寂的山野。新：刚刚。
⑶清泉石上流：写的正是雨后的景色。
⑷竹喧：竹林中笑语喧哗。喧，喧哗，这里指竹叶发出沙沙声响。浣（huàn）女：洗衣服的姑娘。浣，洗。
⑸春芳歇：春天的芳华凋谢了。歇，消散。
鉴赏
这首诗为山水名篇，于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。
“空山新雨后，天气晚来秋。”诗中明确写有浣女渔舟，诗人怎下笔说是“空山”呢？原来山中树木繁茂，掩盖了人们活动的痕迹，正所谓“空山不见人，但闻人语响”（《鹿柴》）。由于这里人迹罕至，“峡里谁知有人来，世中遥望空云山”（《桃源行》）；自然不知山中有人来了。“空山”两字点出此外有如世外桃源，山雨初霁，万物为之一新，又是初秋的傍晚，空气之清新，景色之美妙，可以想见。
“明月松间照，清泉石上流。”天色已暝，却有皓月当空；群芳已谢，却有青松如盖。山泉清冽，淙淙流泻于山石之上，有如一条洁白无瑕的素练，在月光下闪闪发光，多么幽清明净的自然美啊！王维的《济上四贤咏》曾经赞叹两位贤士的高尚情操，谓其"息阴无恶木，饮水必清源”。诗人自己也是这种心志高洁的人，他曾说:”宁息野树林，宁饮涧水流，不用坐梁肉，崎岖见王侯。”（《献始兴公》）这月下青松和石上清泉，不正是他所追求的理想境界吗？这两句写景如画，随意洒脱，毫不着力。像这样又动人又自然的写景，达到了艺术上炉火纯青的地步，非一般人所能学到。
“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”竹林里传来了一阵阵的歌声笑语，那是一些天真无邪的姑娘们洗罢衣服笑逐着归来了；亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分，掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠，那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静。在这青松明月之下，在这翠竹青莲之中，生活着这样一群无忧无虑、勤劳善良的人们。这纯洁美好的生活图景，反映了诗人过安静纯朴生活的理想，同时也从反面衬托出他对污浊官场的厌恶。这两句写的很有技巧，而用笔不露痕迹，使人不觉其巧。诗人先写"竹喧""莲动"，因为浣女隐在竹林之中，渔舟被莲叶遮蔽，起初未见，等到听到竹林喧声，看到莲叶纷披，才发现浣女、莲舟。这样写更富有真情实感，更富有诗意。
诗的中间两联同是写景，而各有侧重。颔联侧重写物，以物芳而明志洁；颈联侧重写人，以人和而望政通。同时，二者又互为补充，泉水、青松、翠竹、青莲，可以说都是诗人高尚情操的写照，都是诗人理想境界的环境烘托。
既然诗人是那样地高洁，而他在那貌似“空山”之中又找到了一个称心的世外桃源，所以就情不自禁地说：“随意春芳歇，王孙自可留！”本来，《楚辞·招隐士》说：“王孙兮归来，山中兮不可久留！”诗人的体会恰好相反，他觉得“山中”比“朝中”好，洁净纯朴，可以远离官场而洁身自好，所以就决然归隐了。
这首诗一个重要的艺术手法，是以自然美来表现诗人的人格美和一种理想中的社会之美。表面看来，这首诗只是用“赋”的方法模山范水，对景物作细致感人的刻画，实际上通篇都是比兴。诗人通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。
山居(诗歌)5
山居秋暝
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
【题解】
晚年的王维在蓝田辋川过着半官半隐的生活，《山居秋暝》是这一时期的代表作品。山居，山中居住的地方。暝，日落天黑。这首诗描写秋日黄昏山景。秋，是中国古典诗词中的一个重要意象，这个意象往往和枯竭、衰败联系在一起，所谓“悲秋”。而王维的`这首诗，挣脱了悲秋的传统视野，营造出了一种清新、明净的暮秋意境，别开生面。
【句解】
空山新雨后，天气晚来秋
雨后的空山分外清新，秋天的傍晚，天气格外的凉爽。
或许是受佛家“一切皆空”观念的影响，王维的诗中常常用“空”字：“夜静春山空”、“空山不见人”、“空翠湿人衣”……这些“空”，并非指虚，而是清、静之义。这里的“空山”也如此，不是空寂荒凉，而是表现雨后山野的幽静，是诗人对山的一种感觉。
初秋的傍晚，空旷的山谷，一阵淅淅沥沥的秋雨过去，一股清凉的秋风扑面而来。置身于这静谧的山中，俗世的喧嚣听不到了，官场的倾轧不相干了，连自身的种种欲望也都平息了。诗人因此感到轻松惬意，感到山雨过后，万物都为之一新。
在首联为全诗奠定下清新的基调后，诗人开始具体描绘山中的景致。
明月松间照，清泉石上流
天色已暝，却有初月当空;群芳已谢，却有青松如盖。雨后的松林显得格外苍翠，月光穿过枝叶的缝隙，在林间投下淡淡的影子;山泉也因一场秋雨变得更加清冽，白练似的流泻于山石之上——这一切，多么的清幽、明净!这两句写景如画，有声有色，却是随意挥洒，毫不着力。
月光如水，似乎将诗人的心灵也一并洗净了;山泉淙淙，似乎带走了诗人的一切烦恼。此时此刻，诗人已经完全沉浸于这静谧、幽远的山景之中。突然，不远处传来的喧闹声打断了他。
竹喧归浣女，莲动下渔舟
竹林里传来一阵阵欢声笑语，那是姑娘们洗罢衣服归来了;亭亭玉立的荷叶突然在水面晃动起来，原来是渔民的小船捕鱼归来扰动了它们。
日出而作，日落而息，山中人的生活总是保持着和大自然节奏的协调一致。朦胧的月色下，洗衣归来的姑娘三三两两，从竹林里袅袅而出;早出捕鱼的渔民划着小船，顺水而归。这景致本来寻常，但在诗人笔下，却因先有了“竹喧”、“莲动”，顿时变得灵动起来。这样的写法，先闻其声，再见其人，在人还没出现前，就已经让读的人有了无限遐想。而这两句诗的“动”，又与上两联的“空”、“静”相依相衬，于极静之中突然置入动态，使画面充满生机，读来更让人寻味。
结束了一天的劳作，人们的心情是那么轻松愉快：姑娘们说说笑笑，渔夫任小舟轻快地划过湖面。面对这些勤劳淳朴、无忧无虑的人，诗人不由心生欣羡。归隐山水，在自然的怀抱中平静、安然地生活，正是暮年诗人的追求。因此，诗人发出了这样的慨叹：
随意春芳歇，王孙自可留
春天的芬芳虽已消尽，但山中秋景亦佳，还是值得留下来细细品味的呀!
《楚辞·招隐士》说：“王孙兮归来，山中兮不可久留!”诗人的体会却恰好相反。尽管春天的美景不再，但山中的秋景也别有味道，对此完全可以随意处之。自己还是留下来，静静体会这里平静的生活吧。“山中”可以远离官场尘俗，所以诗人决定要留在山林水间，在这“世外桃源”中保持内心的悠然、宁静。
【鉴赏】
这首诗为山水名篇，于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。
“空山新雨后，天气晚来秋。”诗中明确写有浣女渔舟，诗人怎下笔说是“空山”呢?原来山中树木繁茂，掩盖了人们活动的痕迹，正所谓“空山不见人，但闻人语响”(《鹿柴》)。由于这里人迹罕至，“峡里谁知有人来，世中遥望空云山”(《桃源行》);自然不知山中有人来了。“空山”两字点出此外有如世外桃源，山雨初霁，万物为之一新，又是初秋的傍晚，空气之清新，景色之美妙，可以想见。
“明月松间照，清泉石上流。”天色已暝，却有皓月当空;群芳已谢，却有青松如盖。山泉清冽，淙淙流泻于山石之上，有如一条洁白无瑕的素练，在月光下闪闪发光，多么幽清明净的自然美啊!王维的《济上四贤咏》曾经赞叹两位贤士的高尚情操，谓其"息阴无恶木，饮水必清源”。诗人自己也是这种心志高洁的人，他曾说:”宁息野树林，宁饮涧水流，不用坐梁肉，崎岖见王侯。”(《献始兴公》)这月下青松和石上清泉，不正是他所追求的理想境界吗?这两句写景如画，随意洒脱，毫不着力。像这样又动人又自然的写景，达到了艺术上炉火纯青的地步，非一般人所能学到。 “竹喧归浣女，莲动下渔舟。”竹林里传来了一阵阵的歌声笑语，那是一些天真无邪的姑娘们洗罢衣服笑逐着归来了;亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分，掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠，那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静。在这青松明月之下，在这翠竹青莲之中，生活着这样一群无忧无虑、勤劳善良的人们。这纯洁美好的生活图景，反映了诗人过安静纯朴生活的理想，同时也从反面衬托出他对污浊官场的厌恶。这两句写的很有技巧，而用笔不露痕迹，使人不觉其巧。诗人先写"竹喧""莲动"，因为浣女隐在竹林之中，渔舟被莲叶遮蔽，起初未见，等到听到竹林喧声，看到莲叶纷披，才发现浣女、莲舟。这样写更富有真情实感，更富有诗意。
诗的中间两联同是写景，而各有侧重。颔联侧重写物，以物芳而明志洁;颈联侧重写人，以人和而望政通。同时，二者又互为补充，泉水、青松、翠竹、青莲，可以说都是诗人高尚情操的写照，都是诗人理想境界的环境烘托。
既然诗人是那样地高洁，而他在那貌似“空山”之中又找到了一个称心的世外桃源，所以就情不自禁地说：“随意春芳歇，王孙自可留!”本来，《楚辞·招隐士》说：“王孙兮归来，山中兮不可久留!”诗人的体会恰好相反，他觉得“山中”比“朝中”好，洁净纯朴，可以远离官场而洁身自好，所以就决然归隐了。
这首诗一个重要的艺术手法，是以自然美来表现诗人的人格美和一种理想中的社会之美。表面看来，这首诗只是用“赋”的方法模山范水，对景物作细致感人的刻画，实际上通篇都是比兴。诗人通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。
