简肃薛公墓志铭 欧阳修
公讳奎，字宿艺，姓薛氏，绛州正平人也。三世皆不显，而以公贵。初，太宗皇帝伐并州，太师以策干行在，不见用。公生十余岁，已能属文辞，太师顾曰：“是必大吾门，吾复何为?”乃不复事生业，务施贷以赒乡闾。曰：“吾有子矣，后何患？”后五十年，公始佐今天子参政事，为世名臣，如其言。
简肃公名奎，字宿艺，姓薛，是绛州正平人。自其曾祖父三代都没有显达，却因为薛公显贵了。当初，太宗皇帝攻打并州，薛公的父亲凭着计谋前往太宗行营求见，未能被任用。薛公十多岁的时候，就能写文章了，薛公的父亲看着他说道：“这个孩子一定会光大我家门楣，我还要干什么呢?”于是不再从事科举仕进之业，而致力于在乡里发放借贷来接济乡邻。此后五十年，薛公开始辅佐当今天子参与政事，成为当世名臣，就像他父亲说的一样。
初举进士，为州第一，让其里人王严而居其次，于是乡里皆称之。淳化三年，再举乃中，授隰州军事推官。丁太夫人忧，服除，用荐者拜大理寺丞、知兴化军莆田县，悉除故时王氏无名租，莆田人至今以为德。及居蜀，尤有善政。民有得伪蜀时中书印者，夜以锦囊挂之西门，门者以白，蜀人随之者万计，且观公所为。公顾主吏藏之，略不取视，民乃止。蜀人喜乱而易摇，公既镇以无事，又能顺其风俗，从容宴乐，及其临事，破奸发伏，逆见随决，如逢蒙之射而方朔之占，无一不中。
当初考进士时，薛公是州里第一名，但他把第一让给同乡人王严而甘居第二，因此乡人都称赞他。淳化三年，第二次考试才中了第一，被授为隰州军事推官。（不久）遭逢太夫人去世，服丧期满后，因为别人的推荐被任命为大理寺丞、兴化军莆田知县，全部废除旧时王氏没有名目的租税，莆田人至今认为这是他的恩德。等到他到蜀地做官，更有好的政治举措。有个得到伪蜀时期中书官印的人，在夜里用锦囊装着官印挂在西门，守门的人把这件事汇报给薛公，跟着看热闹的蜀人数以万计，将要看薛公究竟怎么做。薛公吩咐主管官员把官印收藏起来，自己丝毫没有拿来看看的意思，老百姓于是作罢。蜀地人喜欢动乱而又容易变化，薛公既能用不生事镇抚他们，又能顺应他们的风俗，从容悠闲地宴乐，等到面对突发事件，洞悉奸人揭发隐情，预先发现随情判决，就像逢蒙的射术和东方朔的占术，没有不说中的。
遂拜参知政事。上曰：“先帝尝言卿可用，吾今用卿矣。”公益感激自励。而素刚毅，守节不苟合，既与政，尤挺立无所牵随。然欲绳天下，无细大，一入于规矩。往往不可其意，则归卧于家，叹息忧愧，辄不食。家人笑其何必若此，公曰：“吾惭不及古人，而惧后世讥我也。”明道二年，庄献明肃太后欲以天子衮冕见太庙，臣下依违不决。公独争之，曰：“太后必若王服见祖宗，若何而拜乎?”太后不能夺，为改他服。太后崩，上见群臣，泣曰：“太后疾不能言，而犹数引其衣，若有所属，何也?”公遽曰：“其在衮冕也。然服之岂可见先帝乎?”上大悟，卒以后服葬。于是益以公为果可用也。
薛公被任命为参知政事。皇上说：“先帝曾经说你可以任用，我现在用你了。”薛公更加感激（皇恩），勉励自己。薛公为人一向刚毅，坚守节操，不随便附和别人，参与政事之后，更加坚持原则，不被别人牵制。薛公想要约束天下，各类事务无论大小，全都按照一定准则来处理。但事情常常不合他的心意，他就回家躺在床上，唉声叹气感到惭愧，常常不吃饭。家人笑他何必如此，薛公说：“我惭愧自己不如古人，又害怕后人讥笑我啊。”明道二年，庄献明肃太后想穿天子礼服朝拜太庙，大臣们犹豫不决，不敢赞同也不敢反对，只有薛公争辩说：“太后如果一定要穿天子礼服拜见祖宗，怎么拜呢?”太后不能改变他的意见，为此只能改穿其他服装。太后驾崩后，皇上召见群臣，哭泣着说：“太后病重不能说话，却还多次拉扯着她的衣服，好像要有所嘱托，会是什么呢?”薛公连忙说：“大概还是为天子礼服。可是穿着它怎么可以去见先帝呢?”皇上恍然大悟，最终给她穿上太后的衣服安葬了。从此以后皇上更加相信薛公的确是可用之才了。
以疾告归其政。天子曰：“吾不可以数烦公。”乃诏优公不朝，而使视事如故，居岁中，数以告，乃得还第。景祐元年八月庚申，公薨于家，年六十有八，赠兵部尚书。
薛公因为生病要求告老还乡。天子说：“我不可以再多烦劳您了。”于是下诏优待薛公，准许他不用上朝，却让他像原来那样处理政事。在这一年当中，薛公多次告还，最终得以回家。景祐元年八月庚申日，薛公死于家中，享年六十八岁，朝廷追封他为兵部尚书。
先期，状公之功行上之太常，太常议曰：“谥法：一德不懈曰简，执心决断曰肃。今其状应法。”乃谥曰简肃。
之前，下面陈述了薛公的.功绩德行上报给太常，太常商议说：“据谥号规则：坚持德行毫不懈怠的叫简，坚持自己的意见明于决断的叫肃。现在薛公的情形符合这个规则。”于是给薛公谥号叫简肃。
(选自《欧阳文忠公文集》，有删改)
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )（3分）
A.丁太夫人忧 丁：遭逢 B. 破奸发伏，逆见随决 逆：违背
C. 太后不能夺，为改他服 夺：改变 D. 若有所属，何也 属：嘱托
1.B（逆：预先）
2.下列句子中，全都表现薛公“执心决断”的一组是( ) (3分)
①让其里人王严而居其次 ②悉除故时王氏无名租
③公顾主吏藏之，略不取视 ④及其临事，破奸发伏，逆见随决
⑤则归卧于家，叹息忧愧，辄不食 ⑥臣下依违不决。公独争之
A.①②④ B.②③⑤ C.③④⑥ D.①⑤⑥
2.C（①表现其谦让有德，⑤表现其有责任心。）
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )（3分）
A.薛公少年早慧，十余岁时即能属文，其父早就对其寄予厚望，认定他能光大门楣，后果如其言，薛公参与政事，辅佐皇上，成为宋朝一代名臣。
B.薛公初举进士，把第一之位让给了里人王严，赢得乡人称赞。为官之后，薛公善解民疾，政绩斐然，在莆田时就因悉除无名租而深为百姓感激。
C.薛公临事持重明决，敢于发表自己的见解。明肃太后欲以天子兖服冕见太庙，臣子中只有薛公直言正谏，虽当时未能说服太后，但太后驾崩前还是意识到了薛公意见的正确。
D.薛公因病告还，皇上下诏免其上朝，只照常处理政务。薛公多次请辞后才得以退官还乡。在他死后，太常根据有关薛公功行的汇报，议定谥号为“简肃”。
3.C（应为“皇帝在太后驾崩后还是意识到了薛公意见的正确”。）
4．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）民有得伪蜀时中书印者，夜以锦囊挂之西门。（3分）
译文：
（2）然欲绳天下，无细大，一入于规矩。（3分）
译文：
（3）公遽曰：“其在衮冕也。然服之岂可见先帝乎?”（4分）
译文：
4.（1）有个得到伪蜀时期中书官印的人，在夜里用锦囊装着官印挂在西门。（定语后置、省略介词各1分，句子通顺1分。）
（2）薛公想要约束天下，各类事务无论大小，全都按照一定准则来处理（“绳”“一”各1分，句子通顺1分。）
（3）薛公连忙说：“大概还是为天子礼服。可是穿着它怎么可以去见先帝呢?”（“遽”“其”“服”各1分，句子通顺1分。）
尚书户部郎中、直龙图阁范公贯之之奏议，凡若干篇，其子世京集为十卷，而属予序之。
盖自至和已后十余年间，公常以言事任职。自天子、大臣至于群下，自掖庭至于四方幽隐，一有得失善恶，关于政理，公无不极意反复，为上力言。或矫拂情欲。或切劘计虑，或辨别忠佞而处其进退。章有一再或至于十余上，事有阴争独陈，或悉引谏官御史合议肆言。仁宗常虚心采纳，为之变命令，更废举，近或立从，远或越月逾时，或至于其后，卒皆听用。盖当是时，仁宗在位岁久，熟于人事之情伪与群臣之能否，方以仁厚清静休养元元【注】，至于是非与夺，则一归之公议，而不自用也。其所引拔以言为职者，如公皆一时之选。而公与同时之士，亦皆乐得其言，不曲从苟止。故天下之情因得毕闻于上，而事之害理者常不果行。至于奇衺恣睢，有为之者，亦辄败悔。故当此之时，常委事七八大臣，而朝政无大阙失，群臣奏法遵职，海内乂安。
夫因人而不自用者，天也。仁宗之所以其仁如天，至于享国四十余年，能承太平之业者，繇是而已。后世得公之遗文，而论其本，见其上下之际相成如此，必将低回感慕，有不可及之叹，然后知其时之难得。则公言之不没，岂独见其志，所以明先帝之盛德于无穷也。
公为人温良慈恕，其从政宽易爱人。及在朝廷，危言正色，人有所不能及也。凡同时与公有言责者，后多至大官，而公独早卒。
公讳师道，其世次、州里、历官、行事，有今资政殿学士赵抃公为公之墓铭云。
（选自《曾巩集》，有删改）
【注】元元：百姓。
5.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)
A.而属予序之 属：嘱托。
B. 或悉引谏官御史合议肆言引：召集。
C. 则公言之不没 没：采纳。
D. 危言正色 危：端正。
6.下列句子中，全都属于范贯之奏议的“功效”的一组是（3分）
①矫拂情欲
②事之害理者常不果行
③为之变命令，更废举
④熟于人事之情伪与群臣之能否
⑤天下之情因得毕闻于上
⑥其从政宽易爱人
A.②③⑤ B.①③⑥ C.①④⑤ D.②④⑥
7.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A.范贯之官至尚书户部郎中、直龙图阁，去世后资政殿学士赵抃为他写墓志铭，曾巩为他的奏议集作序。
B.范贯之为官恪尽职守，上至天子大臣，下到下属的官员，内至后宫嫔妃，外到边远四方的隐蔽之处，只要事关政治得失，皆在他谏诤之列。
C.当时像范公那样以进谏为职责的谏官，皆是当时的优秀人才，但是奏议时既不曲意奉承也不盲目反对的人只有范公。
D. 本文不仅赞颂了范公的进谏精神，而且高度评价了仁宗的虚心纳谏，认为其胸怀如天一样广阔，能承传祖宗基业。
8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）至于是非与夺，则一归之公议，而不自用也。
译文：
（2）故当此之时，常委事七八大臣，而朝政无大阙失。
译文：
（3）凡同时与公有言责者，后多至大官，而公独早卒。
参考答案：
5．C（【解析】没：“湮没”或“废止”。)
6．A（【解析】①是范公奏议的内容；④简单陈述了皇上对一些情况的理解；⑥是有关范公从政方面的介绍。）
7．C（【解析】“奏议时既不曲意奉承也不盲目反对的人只有范公”的表述错，原文说的是“而公与同时之士，亦皆乐得其言，不曲从苟止”，可见“不曲从苟止”是当时谏官的`共同品质。）
8． ①至于是与非，赐予或剥夺，完全通过大家讨论来决定。（3分，“予夺”“归”“自用”各1分。）
②因此在这时，皇上常常把政事委托给七八个大臣，朝政却没有什么大的缺失，（3分，“故”“委”“阙失”，各1分。）
③凡是和范公一起肩负议论政事的职责的人，后来大多做了大官，而他却过早的去世了。（4分，“凡” “同时”“言责”“卒”各一1分。）
【参考译文】
尚书户部郎中、直龙图阁范贯之的奏议，共有若干篇，他的儿子范世京将其整理成十卷，嘱托我为他作序。
大约从至和以后的十几年的时间里，范公时常担任谏官的职务。上至天子大臣，下到下属的官员，内至后宫嫔妃，外到边远四方的隐蔽之处，一旦有什么善恶得失，关乎国家的政治，范公无不极尽所能反复地向皇上陈述己见。有时矫正皇上的欲望；有时切磋治国之策；有时辨别忠良与奸佞，以确定是录用还是罢免。奏章有一次两次或达到十多次上奏的，事情有隐秘之处就单独谏奏，有时召集谏官、御史一同商量，自由地抒发己见。仁宗时常虚心采纳他的建议，并因此改变原来的命令，对于兴举、废除之事加以变更，快的马上照办，慢的超过一个月或或规定的时间，有的直到事情过后，但他的建议最终都还是被采用了。在这时，仁宗在位已经很多年了，对人事的真假与群臣是否有才能十分熟悉，正用仁义、宽厚、清静的方式使百姓休养生息，至于是与非，赐予或剥夺，完全通过大家讨论来决定，而不自作主张。他所提拔的以进谏为自己职责的人，像范公这样的，全是当时的优秀人才。范公与同时代的名士也都高兴讲出自己的真实意见，既不曲意奉承，也不盲目反对。所以天下的情况通过他们都能使皇上听到，而违背理义的事情时常得不到实行。至于诡诈放纵的事情，敢于做它的人，也总是失败和后悔。因此在这时，皇上常常把政事委托给七八个大臣，朝政却没有什么大的缺失，群臣遵守法律，恪尽职守，天下太平。
顺应民心而不刚愎自用，这就是天啊。仁宗皇帝之所以能仁义得像天一样，以至于在位四十多年，能够承传先皇创立的太平基业，就是因为这个罢了。后世的人如果得到范公留下来的文章，评说那个时代，看到上下之间如此相辅相成，一定会思绪萦回，感念仰慕，发出不可企及的感叹，然后知道那样的时代很难再遇到了。那么，范公的谏言不被堙没，哪里只是表现他的志向，更是用来表明先帝天边的功德啊！
范公为人温和善良，仁慈忠恕，处理政事宽厚平易，爱惜民众。等到身在朝廷，言辞端正，态度严正，是他人赶不上的。凡是和范公一起肩负议论政事的职责的人，后来大多做了大官，而他却过早的去世了。
范公名师道，他的世系相承的先后、籍贯、历任官职、具体事迹，写在当今资政殿学士赵抃为他撰写的墓志铭中。
对纳西族传统文化的感想
作为一个纳西族人，我却想不起来自己参加过什么宗教活动了，连作为纳西族传统的祭祀活动我也是知之甚少。小时候听大人们说过，后来在书本上了解过一些，但是现在我的脑海里也也是对这些模模糊糊，因为现在的纳西族已经被“汉化”了，作为我们这些“90”后就更是深受其害了。
今天，我就谈谈我对纳西族关于宗教文化的一些认识和看法吧，仅仅是我所了解的以小点而已。
一说起丽江，人们的第一反应便是古城、雪山等美丽引人的风景。的确，丽江不再是一个被人遗忘的小地方了。它是旅游度假的一张名片，是人们的梦想与传说。丽江的种种辉煌已经不用我过多的介绍了。但作为一个丽江纳西族人，更让我感到自豪和骄傲的是纳西族所创造的种种灿烂文化，这中文化能够和世上任何一种文化相媲美。丽江拥有三项世界文化遗产。如果说“三江并流”是大自然所赋予的，那丽江古城和“东巴记忆文化”就是纳西族人民实实在在的产物，是纳西族人民勤劳与智慧的结局。然而纳西族是到现在也不过有着30万人口的少数民族，能够留给世人这样灿烂的文化，我怎能不为之感到自豪呢？
然而，随着现代化进程的加速行进。少数民族文化的流失是不可避免的，因为纳西族的人数本来就很少，纳西族文化的传承与保护就更是迫在眉睫了。纳西族文化的严重流失绝不是我的无稽之谈。比如说，这个年代的出生的纳西人有些就不学纳西话了，他们便学习普通话，或者英语。这样几十年以后讲纳西话的人就更少了，就连自己民族的`语音的保护不好，其他文化就可想而知了。其他纳西族的传承文化就更是被本民族的人们遗忘了，包括我也是。许多纳西族的东北文化活动已经不见了，生活中更多的跟汉族人一样，实际上我不觉得我们跟汉人有什么区别了。难道跟上了时代的步法就一定要把这些传统的文化也抛弃了吗？我不这样认为，但是有时候又不得不接受现实。就像流行的那句话“我想拼命的留住，但我身不由己”。我为之而遗憾。
关于纳西族的一些宗教文化，我想是从西藏传过来的，偶尔也会有汉族文化的影响。这样由藏传文化和汉传文化的相互融合交流，加上纳西族自身的文化，就形成了一种新的宗教—东巴教。我记得在一本书上看到过东巴教这以说法，我想它是这样由来的吧。
在一些纳西族传统的节日里，比如“大年三十”、“三朵节”等，纳西族全族人会在某个有特殊意义的山脚下举行祭祀活动，仪式很庄严很认真。我估计是在祭天，祭山，祭祖宗吧。但我自己却从来没有参加过这样的活动，这些也是在我父母给我讲过一下。但不知道这种祭祀活动从什么时候起就消失了。所以我在去年丽江干旱的时候我跟家人开玩笑，“以前不是有祭天仪式吗？是不是现在没有祭祀了才导致这么干旱呢？”我只是跟他们开个玩笑，但我确实这样想过。
丽江也有喇嘛寺院，大概有五六座。他们应该是从西藏的喇嘛教传到丽江的。这些喇嘛寺大约在四五百年前就建好了。纳西人很最重喇嘛的，以前就有不少人去喇嘛寺当喇嘛了，现在很少。
纳西族也信奉迷信，我不知道迷信是不是与宗教有联系。但我觉得这些迷信可不是邪魔歪理，这些迷信对纳西人的生活也影响很大，然而有些东西科学是解释不了的或者违背了科学道理，但迷信却可以。在这方面我有比较深刻的体会。听父母说，我从出生便生病不断，不是这而疼就是那儿痛，得过无数的大病小病，一直到两岁生病就没间断过。那时候家人没办法就去做了迷信，具体我忘记了，但听说是有一只老虎在某座山上偷偷的看着我，也许他们说的老虎不是真正的老虎。我家人就用面粉做了一只小老虎，请了专门从事这方面的一些人，简单的做了一个仪式。自从那以后我的病就好了。还有纳西族对山泉也得很“小心”，有时候对它不敬或从山泉边路过，就会莫名其妙的得了病，而且这中病吃药是不行的，做过专门的小祭祀小仪式就会慢慢好掉了。
还有人死会还魂，这种说法在宗教里也有。我们当地的说法是，人死一周后魂魄会回家。听说晚上在家门口撒下灰尘，第二天就会有脚印。当然没人会去试的。
而纳西族的爱情观就有必要再说说了。纳西族总来都是流行自由婚姻制，纳西族人把爱情看作是神圣伟大的。泸沽湖畔的摩梭人就流行着“走婚”制，而摩梭族本身就是纳西族的一个支系。而纳西族中更为为之光荣的是纳西族的殉情。当一对情人因为种种原因不能在一起的时候，他们会相约去殉情，玉龙雪山上就有殉情谷。而其他所有人就唯有祝福他们而不是指责。当然他们的家人肯定是痛苦的。在我印象中关于殉情的两件事比较深刻。以前，有一对情人吧，他们相爱但没能在一起，后来有了自己的家庭，但他们却一直相爱着。知道几十年过去了，
等他们的子孙长大了，他们也老了，他们觉得对家庭的责任已经不是很重了，他们就一起在玉龙雪山上殉情了。还有一对情人，大概是在解放战争时期的事情了，这对情人本来是要结婚了，可男的那个被国某党抓去当兵了，后来家人就收到一封鸡毛信，意味着在战场上捐躯了。而女的那个一直在家里等他，当她知道了这不幸的消息后不久，就吊死在树林中了。这两件事情是真实的，它就发生在里我家不远的地方。
还有许许多多的纳西文化，或许跟宗教是有关的，但我够了解，也没能用更好的文字组织和叙述这些文化。然而我对我们纳西族文化的热爱及兴趣是发自肺腑的。总有一天，总有一天我会全身心的去研究纳西文化，一定会有一天。
