【爱弥儿经典语录】
1.当我们受伤的时候，使我们感到痛苦的，并不是所受的伤，而是恐惧的心情。
2.生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。
3.自然的教育可以使一个人适应所有一切人的环境。应该让孩子具有的唯一习惯就是不染上任何习惯。
4.人类天生的唯一无二的欲念是自爱，也就是广义上说的自私。
5.一般的说，你不急于达到什么目的，反而可以很有把握和十分迅速的达到那个目的。
6.既然每一个错误的命题的反对面都是一个真理，所以真理的数目也同谬误的数目一样，是没有穷尽的。
7.快乐的儿童享受了时间而不作时间的奴隶，他利用了时光而不知道时间的价值。
8.爱弥儿的知识不多，但他所有的知识都真正是属于他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。
9.在他人的痛苦中，我们所同情的只是我们认为我们也难免要遭遇的那些痛苦。
10.一个人的心是只服从他自己的;你想束缚它，结果却释放了它;如果让它自由自在的话，你反而把它束缚得紧紧的了。
11.我们现在要掌握一切，把一切都抓在手里;对我们每一个人来说，重要的是一切现有的和将有的时间、地方、人和东西;我们的个体只不过是我们自己的最小的部分。
12.人是应当服从法则的，但最重要的法则是，能够在有所需要的时候可以毫无危险的打破法则。
13.本性的最初的冲动始终是正确的，因为在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入人心的。
14.我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果。
15.他的责任不是教给孩子们以行为的准绳，他的责任是促使他们去发现这些准绳。
16.重要的是，开头就要习惯于在不好的地方也能睡觉，这是以后不怕遇到坏床的办法。一般地说，艰苦的生活一经变成了习惯，就会使愉快的感觉大为增加，而舒适的生活将是会带来无限的烦恼的。
17.真正的美，是美在它本身能显出奕奕的神采。爱好时髦是一种不良的风尚，因为她的容貌是不因她爱好时髦而改变的。
18.一个人要能够在自己的地位发生变化的时候毅然抛弃那种地位，不顾命运的摆布而立身做人，才说得上是幸福的。
19.伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处愈多，他们愈认识到他们的不足。童年是理智的睡眠期。
20.如果你不首先培养活泼的儿童，你就绝不能教出聪明的人来。
21.只要人活着，绝不会消失的唯一情欲是自爱。
22.我们首先是要对自己尽我们的责任;我们原始的情感是以我们自身为中心的;我们所有一切本能的活动首先是为了保证我们的生存和我们的幸福。所以，第一个正义感不是产生于我们怎样对别人，而是产生于别人怎样对我们。
23.敦厚温和的性情是产生于自爱，而偏执妒忌的性情是产生于自私。
【作品简介】
《爱弥儿》是让-雅克·卢梭自认为是“我的所有作品中最好、最重要的一部”在很大程度上是一篇关于人类天性的哲学论文，致力于探讨关于个人与社会关系的政治和哲学问题;特别是个人如何在不可避免趋于堕落的社会中保持天性中的善良。此书写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版。此书出版时，轰动了整个法国和西欧一些国家，影响巨大。这部书不仅是卢梭论述教育的专著，而且是他阐发社会政治思想的名著。在《爱弥儿》中，卢梭试图描绘一个教育体系，使他在《社会契约论》(1762年)中的自然人能在不可避免趋于堕落的社会中生活。卢梭描写爱弥儿和他的家庭教师的故事，以说明如何教育出一个理想的公民。爱弥儿不是一本详细的育儿指南，不过在其中的确有一些教育子女特别的忠告。
卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的;在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的自然教育，以培养理性王国的“新人”。
卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。
全书共分五卷。卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。但是有观点称，这种分期以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法，是不科学的。
1、你什么也舍不得牺牲，结果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，结果你是永远也不能够满足你的欲念的。
2、十岁受诱于饼干，二十岁受诱于情人，三十岁受诱于快乐，四十岁受诱于野心，五十岁受诱于贪婪。人，到底何年何月才会只追求睿智?
3、如果你不首先培养活泼的儿童，你就决不能教出聪明的人来。
4、我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称。
5、我们之所以产生嫉妒的心理，是由于社会的欲望，而不是由于原始的本能。
6、在变化无常的人生中，我们要特别避免那种为了将来而牺牲现在的过于谨慎的畏首畏尾的做法，这种做法往往是为了将来根本得不到的东西而牺牲现在能够得到的东西。
7、以世界为唯一的书本，以事实为唯一的教训。
8、人类幸福起源于愿望与能力的平衡。
9、要记住，人之所以走入迷途，并不是由于他的无知，而是由于他自以为知。
10、当孩子根本不喜欢读的时候，读书对他有什么用处?不能让还不喜欢读书学习的学生对读书发生厌恶的心情。不能让他体会到读书的苦味，以免过了青年时期他还觉得读书是一件可怕的事情。
11、我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称。一个有感觉的人在他的能力扩大了他的愿望的时候，就将成为一个绝对痛苦的人了。只有在一切力量都得到运用的时候(即欲望与满足欲望的能力相称)，心灵才能保持宁静，人的生活才能纳入条理。
12、出自造物主手中的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。
13、宁可让儿童一个字也不识，也不要使他为了学到这一些学问而把其他有用的东西都牺牲了。
14、问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。
15、大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。
16、我们生来是软弱的，所以我们需要力量;我们生来是一无所有的，所以需要帮助;我们生来是愚昧的，所以需要判断力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要有教育赐予我们。这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受制于事物。如果在一个人身上这三种不同的教育是一至的，都趋向通用的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活的很有意义。
17、家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。
18、真正的教育不在于口训而在实行。
19、不要教他这样那样的学问，而要由他自己去发现哪些学问。
20、我们在路上不是像驿夫那样追赶路程，而是像履行家似的沿途观赏。我们心中不只是想到一个起点和终点，而且还想到起点和终点之间相隔的距离。对我们来说，旅行的本身就是一种乐趣。
21、我们总是在孩子身上找大人，却从不想想他在变成大人之前只是个孩子。
22、正真爱情的娇艳是更加微妙的，打扮的方法是完全的不同。
23、我们可以让那些同我们不相干的人爱怎样说就怎样说，可是，让一个朋友认为我们具有我们本来没有的美德，是犯罪的。
24、用热心去弥补才能，是胜过用才能去弥补热心的。
25、没有信念，就没有真正的美德。
26、生命、健康、理性和舒适，应该是压倒一切的，不舒适的事物决不会显得优美;苗条并不等于瘦弱，为了讨好人家的爱，就不应当有一副不健康的样子。
27、童年是理智的睡眠期。
28、大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。
29、你要记住，在敢于担当培养一个人的任务以前，自己就必须要造就一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。
30、如果允许我们在这个世界上长生不老，试问谁愿意接受这件不吉祥的礼物?
31、上帝造就了我，而我却将模子打破。
32、财产这个魔鬼，摸着什么东西就要败坏什么东西。
33、好奇心只要有很好的引导，就能成为孩子寻求知识的动力。
34、问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分成长起来的时候，叫他以研究学问的方法。
35、向他的头脑中灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。
36、如果你的目的只是想到某一个地方去，你当然可以坐驿车，但是，如果是为了游历，那就要步行了。
37、教育的最大的秘诀是：使身体锻炼和思想锻炼互相调剂。
38、因为做有意义的事情，其本身就是对生活的享受。
39、出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坏了。他要强调使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实。
40、我曾经多次观察过那些考究美食的人，他们一醒来就考虑当天要吃些什么东西，对他们所吃的一顿饭，其描述之详细，一如波利毕之描述一场战争。我发现，所有这些所谓的成年人，无非是一些40岁的孩子而已，既没有气力，也长得不结实。贪食是意志不坚决的人的一种恶习。
41、上帝创造了我，然后将模子打破。
42、无论何物，只要出于自然的创造，都是好的，一经人手就变坏了。
43、问题不在教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣。
44、那些想把政治与道德分开论述的人，于两者中的任何一种，都将一无所获。
45、一个人的心是只服从他自己的，你想束缚它，结果却释放了它;如果让它自由自在的话，你反而把它束缚得紧紧的了。
46、男人大谈他知道的事，女人只谈受欢迎的事。
47、我们所有的智慧，都脱不了奴隶的偏见。我们所有的习惯都在奴役我们，束缚我们，压制我们。文明人从生到死都脱不了奴隶的羁绊。
48、我认为，一个孩子的教师应该是年轻的，而且，一个聪慧的人能够多么年轻就多么年轻。如果可能的话，我希望他本人就是孩子，希望它能够成为他的学生的伙伴，在分享他的欢乐的过程中赢得他的信任。
49、忍耐是苦涩的，但它的果实却是甘甜的。
爱弥儿经典语录集锦
1. 人是应当服从法则的，但最重要的法则是，能够在有所需要的时候可以毫无危险的打破法则。
2. 当我们受伤的时候，使我们感到痛苦的，并不是所受的伤，而是恐惧的心情
3. 我们之所以产生嫉妒的
4. 在他人的痛苦中，我们所同情的只是我们认为我们也难免要遭遇的那些痛苦
5. 他的责任不是教给孩子们以行为的准绳，他的责任是促使他们去发现这些准绳。
6. 你什么也舍不得牺牲，结果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，结果你是永远也不能够满足你的欲念的。
7. 本性的最初的冲动始终是正确的，因为在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入人心的。
8. 快乐的儿童享受了时间而不作时间的奴隶，他利用了时光而不知道时间的价值
9. 当我们受伤的时候，使我们感到痛苦的，并不是所受的伤，而是恐惧的心情。
10. 我们现在要掌握一切，把一切都抓在手里;对我们每一个人来说，重要的是一切现有的和将有的时间.地方.人和东西;我们的个体只不过是我们自己的最小的部分。
11. 一个人的心是只服从他自己的;你想束缚它，结果却释放了它;如果让它自由自在的话，你反而把它束缚得紧紧的了。
12. 人类天生的唯一无二的欲念是自爱，也就是广义上说的自私。
13. 大雨可以延迟我们到达的时间，但不能阻止我们前进。
14. 应该让孩子具有的唯一习惯就是不染上任何习惯。
15. 我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果
16. 要记住，人之所以走入迷途，并不是由于他的无知，而是由于他自以为知。
17. 十岁受诱于饼干，二十岁受诱于情人，三十岁受诱于快乐，四十岁受诱于野心，五十岁受诱于贪婪。人，到底何年何月才会只追求睿智?
18. 人类似乎有这样的倾向，建立一项规则叫别人遵守，同时又极力使自己成为例外，不受它的约束。
19. 自然的教育可以使一个人适应所有一切人的环境。
20. 一般的说，你不急于达到什么目的，反而可以很有把握和十分迅速的达到那个目的
21. 因为做有意义的事情，其本身就是对生活的享受。
22. 既然每一个错误的命题的反对面都是一个真理，所以真理的数目也同谬误的数目一样，是没有穷尽的。
23. 爱弥儿的知识不多，但他所有的知识都真正是属于他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。
24. 在他人的痛苦中，我们所同情的只是我们认为我们也难免要遭遇的那些痛苦。
25. 快乐的儿童享受了时间而不作时间的奴隶，他利用了时光而不知道时间的价值。
26. 应该让孩子具有的唯一的习惯，就是不要染上任何习惯，不要老用这只胳膊而不用另一只胳膊抱她;不要他习惯于常常伸这只手而不伸那只手，或者老是用哪一只手;不要到了那个钟点就想吃.想睡.想动;不要白天黑夜都不能独自呆在那儿。应该趁早就让它支配他的自由和体力，让她的身体保持自然的习惯，使他经常能够自己管自己，只要他想做什么，就应该让他做什么。
27. 既然每一个错误的命题的反对面都是一个真理，所以真理的数目也同谬误的数目一样，是没有穷尽的
28. 我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果。
29. 生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。
30. 我们在路上不是像驿夫那样追赶路程，而是像履行家似的沿途观赏。我们心中不只是想到一个起点和终点，而且还想到起点和终点之间相隔的距离。对我们来说，旅行的本身就是一种乐趣。
31. 生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人
32. 人类天生的唯一无二的欲念是自爱，也就是广义上说的自私
33. 当孩子一声不响地使劲伸手的时候，因为他不能估计她同他想拿的东西之间的距离，所以他认为他是够得着拿东西的，他的想法当然错了。但是，当他一边又在闹又在哭，一边双手在伸手的时候，那就不是他弄错了距离，而是命令那个东西到他那里去，或者命令你把它拿给他。在这种情况下，在前面一种情况下，你一步一步慢慢的把她抱到她所需要的东西那里;在第二种情况下，你不只是假装没有听见，而且，他越是哭，你就越不理他。
34. 忍耐是苦涩的，但它的果实却是甘甜的。
35. 在变化无常的人生中，我们要特别避免那种为了将来而牺牲现在的过于谨慎的畏首畏尾的做法，这种做法往往是为了将来根本得不到的东西而牺牲现在能够得到的东西。
卢梭经典语录精选
1. 儿童第一步走向邪恶，大抵是由于他那善良的本性被人引入歧途的缘故。--《忏悔录》
2. 装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。
3. 野蛮人过着他自己的生活，而社会的人则终日惶惶，只知道生活在他人的意见之中，也可以说，他们对自己生存的意义的看法都是从别人的判断中得来的。--《论人类不平等的起源和基础》
4. 我们永远也不会知道，我们是和什么人打交道;甚而要认识自己的朋友也要等待重大的关头，也就是说，要等待不可能再有更多的关头;因为惟有到了这种关头，认识朋友才会成为最重要的事。 卢梭经典语录
5. 没有信仰，就没有真正的美德。
6. 我大胆地走着正直的道路，绝不有损于正义与真理而谄媚和敷衍任何人。
7. 我宁肯为我所爱的人的幸福而千百次的牺牲自己的幸福，我看她的名誉比我的生命还要宝贵，即使我可以享受一切快乐，也绝不肯破坏她片刻的安宁。--《忏悔录》
8. 在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。
9. 装饰的华丽可以显示出一个人的富有，优雅可以显示出一个人的趣味;但一个人的健康与茁壮则须由另外的标志来识别;只有一个劳动者粗布衣服下面，而不是在一个嬖幸者的穿戴之下，我们才能发见强有力的身躯。--《论科学和艺术》
10. 心被那神圣之火燃烧起来的人，总是想法子把他的心倾吐出来的，要把满腔的东西拿给人看的。这样的人恨不得把心掏出来放在脸上，他决不会想什么修饰打扮。--《忏悔录》
11. 我的全部才华都来自对我要处理的题材的热爱。只有对伟大、对真、对美的爱，才能激发我的天才。--《忏悔录》
12. 爱惜才华吧，保护那些才华修美的人物吧。文明的民族啊，培养他们吧。--《论科学和艺术》
13. 奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。--《论科学和艺术》
14. 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
15. 家庭是政治社会的原始模型：首领是父亲的影子，人民就是孩子的影子。
16. 产生自尊心的是理性，而加强自尊心的则是思考。--《论人类不平等的起源和基础》
17. 做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。
18. 我的意思并不是说在婚姻问题上可以不考虑社会关系，我的意思是说自然关系的影响比社会关系的影响要大得多，它甚至可以决定我们一生的命运，而且在爱好，脾气，感情和性格方面是如此严格地要求双方相配……这样一对彼此相配的夫妇是经得起一切可能发生的灾难的袭击的，当他们一块儿过着穷苦的日子的时候，他们比一对占有全世界的财产的离心离德的夫妻还幸福得多。
19. 劳动是社会中每个人不可避免的义务。
20. 忍耐是痛的，但是它的结果是甜蜜的。
21. 声誉不过是人们的喁喁细语，但它往往是腐败了的气息。
22. 为人善良和正直才是最光荣。
23. 我们之所以爱一个人，是由于我们认为那个人具有我们所尊重的品质。
24. 人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教给他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳岛的炽热的岩石上也能够生活。
25. 最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。
