“诸物之中，何物无相”，“诸物之中，不起无相”“何物最高”“人我最高”“何物最大”“法性最大”“郡王所赠，我已心领”
“未曾生我谁是我，生我之时我是谁”
盖一间稳固的“自修室”，经过艰辛的认证，“佛道修行在心中”
“你们这些僧人中日不耕不作，受人民供奉。。什么是佛，居然没有人给我一个解释，”...“我虽不懂太多，可解你心中疑惑”“什么是佛”“见性是佛”“性在何处”“性在作用”“若作用时何处出现”“在胎为身，在世为人，，，在足奔行”
一个镜头：“达摩祖师从天竺走之前正在看的书，当书被合上后显现出的书名是《易经》”
“风吹铃动氨“我看是您的心在动吧”
“大师在做什么”“你们在做什么”“我们坐禅成佛”，，，“我磨瓦成镜”，“磨瓦怎能成镜”“既然瓦不能磨成镜，坐禅又怎能成佛呢”“怎样才能成佛”“从根本上修”“何为根本”“心为根本”
“污泥之中生出莲花，你们只可取妙莲之洁净，不可取污泥之浑浊”“污泥能生连，也是好泥土”“？，污泥也有可取之处啊？”
“你是手握成拳还是拳握成手”“。。。”“这个道理就等于是先有蛋还是先有鸡”“。。先有。。”“没有对错，两者都对，要视乎造化而定”
“我不明白，哼１“你最好先去找一个让你明白的人”“我看那个人就是你”“不是我，而是你自己”
“请问达摩大师，人死以后向何处去”“不知道”“哼！你也有不知道的。。。”“因为我还没有死”“。。。。。。”
“哦，我明白了，天竺僧人讲经不用口氨“不用口怎么讲话呢”“。。。。。。”
“我不杀生还有别人呢”“是啊，设身处地扪心想，谁可将刀割自身”
“。。。无施无受，一切皆空，对不对。。”达摩却给了他一巴掌，“你怎么打人呢”“你既然说一切皆空，那么何来痛苦”“。。。”达摩走后，此僧人跪地言谢。
“你跪了这么久了，究竟什么事埃。”“徒儿还是老不时做恶梦，请老师开解”“，，，你多年些经-文”“徒儿没少念啊，徒儿是诚心求悔的。。”“唉，念经时应心无所求”
“如你所说，梦中指示，你向南行，定能悟道。。。”
“徒儿舍不得师傅埃。”“将来你修行不在我之下，去吧。。”
你既然有断臂求法的决心，那又有何不可，先赐你法号：惠可
“我问他：身为僧人，你可知道你自己是谁吗”“他却回答不知道”“哦，他已经达到无我的境界了。。”“。。。。。。”
【魔道祖师经典语录】
1、你要记着别人对你的好，不要去记你对别人的好。人心里不要装那么多东西，这样才会快活自在。
2、“明月清风晓星尘，傲雪凌霜宋子琛。”
3、为遇一人而入红尘，人去我亦去，此身不留尘。
4、生前哪管身后事?浪得几日是几日!
我见诸君多有病，料诸君见我、应如是。
5、你特别好，我喜欢你
6、喝他喝过的酒，受他受过的伤
7、他并不怕摔，这些年来，也摔过很多次。但摔到地上，毕竟还是会疼。
如果有个人能接住他，那就再好不过了。
8、管他熙熙攘攘的阳关道，我偏要一条独木桥走到黑
9、人这一辈子，有两句肉麻的话是非说不可的。
――‘’谢谢你‘’和‘’对不起‘’。
10、酒很香，很醇，也很辣。大概能明白那个人为什么会喜欢。
喝他喝过的酒。
受他受过的伤。
【作品简介】
文案：
前世的魏无羡万人唾骂，声名狼藉。
被情同手足的师弟带人端了老巢，
纵横一世，死无全尸。
曾掀起腥风血雨的一代魔道祖师，重生成了一个……脑残。
还特么是个人人喊打的断袖脑残!
我见诸君多有病，料诸君见我应如是。
但修鬼道不修仙，任你千军万马，十方恶霸，九州奇侠，高岭之花，
但凡化为一抔黄土，统统收归旗下，为我所用，供我驱策!
高贵冷艳闷骚攻×邪魅狂狷风骚受调戏不成反被【哔——】
CP：蓝忘机(攻)×魏无羡(受)PS：①1V1主角受HE。前世今生双线剧情向，夫夫携手解谜打怪打孩子。②令人发指的低魔仙侠。非复仇爽文。非升级流爽文。③诸君，我喜欢回忆杀 ：)
《坛经》为禅宗六祖慧能大师所说，祖师在佛教中有着崇高的地位，因其曾揭示了性命双修功夫的深刻内涵，故在道教成道祖师所遗诗词歌赋中倍受推崇，如道门宗师张紫阳在《读雪窦禅师祖英集歌》中说：“漕溪一水分千派，照古澄今无滞碍。”又在《悟真篇·后序》中说：“释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也;如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。”
以下，本文试分七个方面，从佛教《坛经》思想与道教性命双修学说的一致性，探讨佛家“不二法门”与道教性命双修实证上的无二性，以弘扬“天下无二道，圣人无两心” 的三教圆融、仙佛一家的.思想。因笔者学识、修证浅陋，敬请方家批评指正。
一、 访道求师
慧能祖师出身贫寒，为一樵夫，听《金刚经》而起访道求师之心。安顿好母亲后，参弘忍祖师，“祖以袈裟遮围。不令人见。为说《金刚经》。至应无所住而生其心。惠能言下大悟。”于是得禅宗秘旨，后南归修道，传其禅法，使《坛经》思想流布于中国广大地区，形成“五家七宗”的兴盛局面。
道教之性命双修学说以《参同契》、《悟真篇》为圣典。张紫阳祖师在《悟真篇·序》中说：“仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因谓世之学仙者，十有八九;而达其真要者，未闻一二。”由是可知，佛道祖师均得明师传授真法，方才成就。
修行者在参访明师的过程中，历尽艰辛，以磨炼意志，正如孟子所说 “故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”得明师传授后，方能按法修证，成佛成仙。
二、本来无一物
《坛经》云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
所谓“本来无一物”，在道门真传中称为炼己。己者为心，炼得此心如北极星之不动(不考虑极移)，则炼己纯熟。佛以观对斗明星而入道，对斗明星者，斗为北斗，明星为北极星，此星不动，如人心之不动。
道门南宗五祖白玉蟾祖师云：“三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无” ，可与慧能祖师偈交相辉映，以开照学人心腑。
由上可知，佛道二教皆以为此心本来无物，所谓“世人性本清净，如天常清”， 只因妄识而入“颠倒梦想”， 若遇明师则可吹却迷雾，远离“颠倒梦想”。
三、元是法中王
《坛经》云：“谁知火宅内，元是法中王。”
此处，“元” 当指元精，在道门中，人们亦称自己身体为“火宅”， 又称元精为“法中王”， 如柳华阳禅师在《金 仙 证 论·正 道 浅 说 第 二》中说：“万物最美曰精，人有其精则生人，无其精则死。所以精者即性命之根源” 。
为什么称元精为“法中王”?因元精可用佛道真传之下手法，将其化为甘露，甘露在道门中称为漕溪水、金液、长生酒等等，在佛门中称为甘露法王，二者名称不同，但实质一样。如人之死亡，必先阳痿、绝经，精竭则人亡。
四、有情来下种，因地果还生
《坛经》云：“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。”
此有情之情，称为道情，非是人情。情，喻元精。禅宗五祖弘忍大师曰：“情来。”龙牙禅师云：“人情浓厚道情微，道得人情有谁知?虽有人情无道用，人情能得几多时?”一般所谓“人情”，指人的情感，喜怒忧思悲恐惊，又指人心、世情，也可指情谊、情面，如托人情等。唯佛道真传以活子时至为“人情”，元精出洞为“情来”，人情动。此情动，必须要在无念之中自觉外阳举，为自然而然之情动。
龙牙禅师第一“人情”指人之世俗情谊。人沉醉于红尘，修道之情(“道情”)就很少了。所云第二“人情” ，则指活子时，修道修的就是活子时。所云第三“人情” ，指未得真师传授，不明活子时为成佛作祖之机，“无道用”喻不会采药。所云第四“人情” ，为不知神仙丹诀，人终归要老死，人情不能持久。人们常说“人走茶凉，世态炎凉”，就是这个意思。
采药时，丝毫人情不用，要用道情。吾言不用人情，指采药时不用人的感情，炼己纯熟，心空无我之意，后之“用道情”，指元精出洞，用明师下手之诀而采得真铅。
丹家之“情”，喻活子时至，先天真阳之精出洞，“性” 则为后天真阴之炁。先天真阳之炁为母炁，后天真阴之炁为子炁，丹家称为子母相见。因为先天真阳之炁为先天真一之水所化，能生万物，故为母。又丹家以先天真阳之炁为夫，后天真阴之炁为妻，夫妻相见，“夫妻欢情似火”。无论是子母相合，还是夫妻相见，岂有不和谐之理?
五、长御白牛车
《坛经》云：“长御白牛车。”
“白牛”， 在佛门中又被称为“雪山大力白牛”， 道门则谓之“白虎”， 比喻精炁冲动之力甚大，外阳(比喻外生殖器)于二候采药时壮盛难伏也。二候至，“大力白牛”发动(“白虎”出动)，佛道真传于此时下手采药。
“白牛车” 为河车，人体督脉有三关，即尾闾关、夹脊关、玉枕关，分别称为羊车、鹿车、牛车，因三关冲关时所用冲撞之力不同，故有此喻。力小者为羊车，力大者为牛车。“白牛车” 为元精之车，故为河车。
道家称督脉为漕溪之路，如南宗五祖白玉蟾祖师云：“昨夜三更雷撼山，九天门户不曾关，漕溪路上分明见，有个金乌入广寒。”又云：“漕溪一路透泥丸，只在丹田上下间，解使金翁媒姹女，朝云暮雨满巫山。” 此为白玉蟾祖师详述采药之功，泥丸在督脉之顶，道门称为性命之根，元神(法身)所栖之处，即上丹田。
六、劫火烧海底，风鼓山相击
《坛经》云：“劫火烧海底，风鼓山相击。”
所谓“劫火”，为离宫之火，道门称为心火，“海底”为会阴穴，心火下降至会阴穴，称为“海底发火”。 后天真阴之炁擒得先天元精，上朝泥丸，道家称为“心火下降，肾水上升”。
所谓“风”，为巽风，为后天呼吸之气，“风鼓”即为鼓风吹火，以提高火焰之热度，熔化元精，使之能成为甘露。甘露如观音大士瓶中之净水，普降大地，滋润万物，故称为“甘露法王”。
所谓“山相击”， 喻青龙白虎两兽相斗，如山与山相击。二兽相斗惨烈，“龙战于野，其血玄黄”(《易·坤卦》)， 然青龙为离，为阳，即后天之炁，白虎为阴，为坎，即先天之精。白虎斗不过青龙，先天元精乖乖随后天炁上行，化为甘露，滋润五脏。
如此渐采渐凝，渐凝渐聚，炼得下身马阴藏其相，称为漏尽通成，阳关一闭，必得长生。甘露凝为舍利，即道门之金丹，儒谓之太极，三者名不同而实质归一，吾言之曰：“火逼金行逆而升，化为甘露凝成丹。”
七、明心见性
《坛经》多倡“明心见性”， 其所谓“心”为清静心，如老君云：“人能常清静，天地悉皆归” 。 张紫阳祖师在《悟真篇·采珠歌》中说：“佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。”又于《即心是佛颂 》云：“一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千般无所为，即是南无及迦叶。”[14]
至于所谓“见性”之性，为与佛无分别之佛性，人人具足，不假外求。性为先天真一之炁，为先天性光，收之可藏于一芥，放之可普照三千大千世界，我光常入诸佛光，诸佛光辉耀日月，即为明心见性。
总之，儒释道三教为中华民族传统文化中的瑰宝和精华，你中有我，我中有你，诸学道之人需顿悟自性本空，我身与佛性无二，努力参禅悟道，以同证菩提，同得道果。王重阳祖师在《重阳真人金关玉锁诀》中指出：儒释道三教“三教者，如鼎三足，身同归一，无二无三;三教者，不离真道也，喻曰似一根树生三枝也。”憨山大师在《道德经解·观老庄影响论》中也说：“为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世;不精老庄，不能忘世;不参禅，不能出世。” 张三丰祖师《参禅歌》更明确提出：“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般……三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。”所谓仙佛一宗，三教归一。这个“一”即是伟大的中华文明。儒释道三教这种兼容性和互补性产生的亲和力，对于今天中华民族伟大复兴和建设和谐社会，实有着可贵的参考、借鉴意义。
