【达摩难陀法师佛语经典语录】
恐惧与烦恼是我们为生活付出的代价，而不安是恐惧和烦忧的根源。
——达摩难陀法师《如何无忧无惧过生活》
在所有负面的心理状态中，最不健康、最伤身体的是慢性烦忧。
人为什么会烦忧?最根本的答案只有一个——烦忧是因为“我”和“我的”观念，或佛教说的“我执”所致。
——达摩难陀法师《如何无忧无惧过生活》
忧忡的人总感到自己不如人——“也许我无法胜任那份工作吧!”或“我觉得自己不够聪明，无法让人对我有好印象。”他们不愿意以自己的真实面目示人，总是对自己说：“我不能让别人知道真正的我，否则，别人可能对我失去信心或轻视。”所以他们只好伪装成另一个人。
——达摩难陀法师《如何无忧无惧过生活》
没有一个人在世上是不可或缺的，少了他，世界还是会继续运转。既然如此，他大可不必这么担心自己，老是怀著一些想象出来的忧虑，以致伤害自己的健康，缩短人生的旅程直到终了——死亡。
——达摩难陀法师《如何无忧无惧过生活》
忧虑来自于各种不同的承诺及责任，起源于各种的伪装。
——达摩难陀法师《如何无忧无惧过生活》
家庭是另一个忧虑的症结：“或者我根本不是个好爸爸(妈妈、女儿、儿子)”
先生担心年轻貌美的太太对其他男人示好;太太忧虑英俊的丈夫会离她们而去或有了外遇;未婚男女担心找不到好对象：结了婚的夫妻担心膝下犹虚会是多么寂寞;已有子嗣的夫妻又可能担心子女的教养问题。
有的人忧虑：“老公(老婆)已不再爱我，可能会遗弃我。”或“等我老了，孩子会不会照顾我?”还有一些父母过度担心小孩的安全问题、收入是否足够应付家庭开销、家庭的保全问题，或是家眷亲人的健康情形等等。
——达摩难陀法师《如何无忧无惧过生活》
人往往很在乎自己的外表——男人担心秃头;女人烦恼脸上出现皱纹或忧心自己的身材、肤质、身高等问题。
人也害怕遭受他人的批评，评击或谴责，因为害怕被人嘲弄，而不敢在人前表达自己的意见或想法，但每当有人表达与自己相同的意见。而且得到别人的认同时，自己却又忿恨不平。虽然明知别人的批评是不公平的，也不是自己应得的，却又深受其苦。
——达摩难陀法师《如何无忧无惧过生活》
你的财富可以粉饰住处，
但只有美德能装扮自己;
你的服饰可以点缀外在，
但只有行为能够代表你。
——达摩难陀法师《如何无忧无惧过生活》
要了解，生命中所遭受的一切困厄终有解决之日，没有永远受诅咒的灾难，除非自己愿意让事情如此发展。
——达摩难陀法师《如何无忧无惧过生活》
然而，有些自由派的思想家则认为：“人只是一步小小的机器，由原子排列组合而成，不过是自然进化的一部分，而痛苦则是人类挣扎求生不可避免的过程。生命並没有特殊的意义及目的。而死亡是化学成分的分解，分解殆尽后，不余一物。”
——达摩难陀法师《如何无忧无惧过生活》
工作上，人可能烦恼著能否顺利完成工作，如何做正确的抉择。
“如果我的决定是错的，那该怎么办?”
“我应该趁现在赶快把股票卖了呢?还是迟些再卖?”
“我的部属在财务管理方面是否值得信任?他们会不会趁我不在时背叛公司?”
有些人担心可能会遭受损失，或是无法如愿获得升迁，或是被托付太多的责任，有些人则烦恼功成名就会遭同事的嫉妒。
事实上，我们每天所遇到的烦恼永远也无法详列出来，活著，本来就充满了忧虑和恐惧，这造就了我们内心的黑暗面。人有无数的恐惧——怕敌人，怕飢饿、怕生病、怕失去财产、怕老、怕死，甚至害怕来生。
——达摩难陀法师《如何无忧无惧过生活》
人不只烦忧事情会出纰漏，甚至事情进行得太顺利也会烦恼。在他心中隐约有种莫名的恐惧感，似乎事情会顷刻之间出错，眼前的快乐可能在下一秒变成悲哀。
虽然有人说“没有消息就是好消息”，但人还是担心没有消息，无端的担忧使得生活中充满恐惧。这种不幸降临在每个人身上，只有心地纯洁的人，才能从桎梏中解脱。
——达摩难陀法师《如何无忧无惧过生活》
恐惧与烦恼似乎是人类生活的一部分。任何一个活在现世的人，都无法从这些不愉快的精神困扰中解脱。
人到底为什么忧心忡忡?
忧虑来自于各种不同的承诺及责任，起源于各种的伪装。
——达摩难陀法师《如何无忧无惧过生活》
人必须做好心理调适，随时有接受责难的准备，即使这些毁谤毫无根据。林肯对批评有一套审慎又实际的应对方法。他说：“即使我们反驳别人的抨击，可是还是换不回小店关门的命运。我以竭尽所知所能的态度去做事，不到末了，绝不罢手。如果最后证明我是对的，那么别人的批评又有什么关係?如果事后显示我是错的，那么，即使十个天使的担保，也是枉然。”
——达摩难陀法师《如何无忧无惧过生活》
【达摩难陀法师简介】
达摩难陀长老，出生于1919年3月18日，家乡在锡兰南部。他在马达拉的基宁村一间学校受正规教育。由于文化的影响，年幼时，他便对佛教产生了浓厚的兴趣，他有位出了家的舅父，成为他的精神导师。他的母亲是个非常开通及虔诚的佛教徒，虽然长老是个长子，但，母亲却鼓励他出家。母亲还说：如果你结婚，只能照顾到家人而已;若出家成为法师，就能照顾到无数的众生。长老12岁时，依 venerable k.dhammaratana maha剃度出家、在venerable n.sarananda maha 座下成为沙弥。
当中接受寺院的训练直到29岁受具足比丘戒。为了更了解佛法，所以就进入哥伦维也华丹那佛学院及其他著名佛学府深造，随后7年，他专心研修梵文、佛教哲理、巴利文合经典。26岁考获学院语言、哲学合巴利文经典研究文凭。曾获得印度兴都大学奖学金，到该大学深造，主修梵文、兴都文和印度哲学，经过4年的专精研读，获得大学颁发印度哲学硕士学位。后来，回返锡兰建佛学院，实现说法度众的心愿，还出版佛教月刊给予村民阅读。
33岁那年，长老获得维戴加拉学院院长选派，前来马来西亚十五碑锡兰佛寺服务。1962年。长老就在十五碑佛寺成立佛教弘法会，其目标是研究佛法和推扩佛教文化，鼓励、促进和发展佛教真理和慈悲观以及培育宗教和平及认识。1970年，马来西亚佛教总会成立，长老鼓励佛教弘法会青年组，大马锡兰佛教会青年组也加入马佛青总会。同时马佛青总会也邀请长老为宗教导师，为佛青和佛教徒提供宗教资讯服务。长老到过东西方国家弘法。他拥有东方研究大学，那兰陀大学、兴都大学所颁发的名誉博士学位。60年代，长老是马来西亚宗教联系机构的活跃成员。长老也是筹组各宗教谘询理事会的创办人之一。
2006年8月31日中午十二时四十分，马来西亚、新加坡南传首座也是现任吉隆坡十五啤南传佛寺住持达摩难陀长老，在雪兰莪梳邦再也医药中心安详圆寂，世寿八十八岁，戒腊七十五载。
“诸物之中，何物无相”，“诸物之中，不起无相”“何物最高”“人我最高”“何物最大”“法性最大”“郡王所赠，我已心领”
“未曾生我谁是我，生我之时我是谁”
盖一间稳固的“自修室”，经过艰辛的认证，“佛道修行在心中”
“你们这些僧人中日不耕不作，受人民供奉。。什么是佛，居然没有人给我一个解释，”...“我虽不懂太多，可解你心中疑惑”“什么是佛”“见性是佛”“性在何处”“性在作用”“若作用时何处出现”“在胎为身，在世为人，，，在足奔行”
一个镜头：“达摩祖师从天竺走之前正在看的书，当书被合上后显现出的书名是《易经》”
“风吹铃动氨“我看是您的心在动吧”
“大师在做什么”“你们在做什么”“我们坐禅成佛”，，，“我磨瓦成镜”，“磨瓦怎能成镜”“既然瓦不能磨成镜，坐禅又怎能成佛呢”“怎样才能成佛”“从根本上修”“何为根本”“心为根本”
“污泥之中生出莲花，你们只可取妙莲之洁净，不可取污泥之浑浊”“污泥能生连，也是好泥土”“？，污泥也有可取之处啊？”
“你是手握成拳还是拳握成手”“。。。”“这个道理就等于是先有蛋还是先有鸡”“。。先有。。”“没有对错，两者都对，要视乎造化而定”
“我不明白，哼１“你最好先去找一个让你明白的人”“我看那个人就是你”“不是我，而是你自己”
“请问达摩大师，人死以后向何处去”“不知道”“哼！你也有不知道的。。。”“因为我还没有死”“。。。。。。”
“哦，我明白了，天竺僧人讲经不用口氨“不用口怎么讲话呢”“。。。。。。”
“我不杀生还有别人呢”“是啊，设身处地扪心想，谁可将刀割自身”
“。。。无施无受，一切皆空，对不对。。”达摩却给了他一巴掌，“你怎么打人呢”“你既然说一切皆空，那么何来痛苦”“。。。”达摩走后，此僧人跪地言谢。
“你跪了这么久了，究竟什么事埃。”“徒儿还是老不时做恶梦，请老师开解”“，，，你多年些经-文”“徒儿没少念啊，徒儿是诚心求悔的。。”“唉，念经时应心无所求”
“如你所说，梦中指示，你向南行，定能悟道。。。”
“徒儿舍不得师傅埃。”“将来你修行不在我之下，去吧。。”
你既然有断臂求法的决心，那又有何不可，先赐你法号：惠可
“我问他：身为僧人，你可知道你自己是谁吗”“他却回答不知道”“哦，他已经达到无我的境界了。。”“。。。。。。”
1、原人之心，皆具佛性。
2、汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。
3、一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。
4、除此心外终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃无有是处。
5、虚空但有名，亦无相貌;取不得、舍不得，是捉空不得。
6、前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心;心外无佛，佛外无心。
7、佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。
8、若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。
9、但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。
10、若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。
11、念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。
12、若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。
13、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。
14、虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。
15、生死事大，不得空过，自诳无益。
16、故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。
17、然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。
18、若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。
19、若未悟了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。
20、如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。
21、若见性即是佛，不见性即是众生。
22、即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。
23、有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道。
24、成佛须是见性。
25、若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。
26、佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住着一心一能一解一见，佛都不许。
27、佛无持犯，心性本空，亦非垢净。
28、诸法无修无证，无因无果。
29、佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住着心，见佛即不许也。
30、佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。
31、若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中;昏昏如醉人，不辨好恶。
32、若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。
33、有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过;如此之，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。
34、本心常现前。
35、既若不别，即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。
36、此心从无始旷大劫来，与如今不别;未曾有生死，不生不灭。
37、不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去;亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无 圣无凡;亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌;犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍;出没往来，自在神通;透五蕴山，渡生 死河;一切业拘此法身不得。
38、此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。
39、名虽不同，体即是一。
40、一切时中但有语言道断，即是自心。
41、故云如来色无尽，智慧亦复然。
42、色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。
43、心无形相，智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。
44、本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。
45、凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。
46、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。
47、若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。
48、道本无言，言说是妄。
49、动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。
50、恶业即得苦报，善业即有善报。
心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。
我本求心不求佛，了知三界空无物。
若欲求佛但求心，只这心这心是佛。
我本求心心自持，求心不得待心知。
佛性不从心外得，心生便是罪生时。
偈曰：
吾本来此土。传法救迷情。
一华开五叶。结果自然成。
