古代道家是一种思想流派，最早追溯到上古时期。春秋时，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论，下面是关于道家经典
道家历史发展
1、起源：《汉书·艺文志》曾记载，道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想与伏羲、女娲、神农、黄帝、伊尹、许由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有关。另外，与儒家文化起源于周文化不同，道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国，暗示道家思想与夏朝、殷商文化密切相关。
2、成型：春秋末年，以老子《道德经》的问世为标志，道家思想已经完全成型。
3、兴盛：老子以后，战国时期，道家内部分化为不同派别，著名的有六大派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾兴盛一时，其中以黄老派最盛。其时，黄老思想不但成为田齐的治国思想，并通过百家争鸣对诸子产生了巨大影响，而且在楚国和吕不韦统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。
4、挫折：秦国统一中国之前，吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》，此书以道家思想为主干，融合各家学说，显然，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，并在统一中国后不久焚书坑儒，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。
5、辉煌：汉朝建立后，由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上，开始选择道家作为治国思想，并造就了一个名为“文景之治”的盛世。阚泽记载汉景帝“以《黄子》《老子》义体尤深，改子为经，始立道学”，黄老之书升格为经在汉武帝尊六经之前。
6、压制：汉武帝执政后，采纳董仲舒的'建议，“崇尚儒术”，道家的发展暂时受到压制。
7、复活：魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统，一直延续至今。
8、潜藏：魏晋南北朝后，虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包，也是士大夫失意之后的精神寄托，但它绝大多数只能在哲学科技等方面继续发挥作用。直到唐宋时期道家又发展至鼎盛，故学者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大时期”，但其间道家实力却压倒二教。到了元朝道家变为缘化状态。另外，道家思想曾和佛教结合，形成了中国式的佛教——禅宗，且道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成，起过重要作用。
9、复兴：晚清，随着西方的冲击，儒家统治秩序受到强烈冲击，再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴。1991年，董光壁先生首先精炼提出了当代新道家的概念，并得到陈鼓应等人热烈响应，此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现，其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用和推广。
道家经典语录汇集
1、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
2、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
3、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
4、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
5、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
6、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
8、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
9、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
10、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
11、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
12、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
13、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
14、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
15、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
16、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
17、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
18、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
19、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
20、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
21、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
22、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
23、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
24、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
25、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
26、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
27、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
28、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
29、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
30、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
31、道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。
32、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
33、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
34、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
35、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
36、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
37、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
38、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
39、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
40、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
41、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
42、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
43、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
44、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
45、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
46、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
47、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
48、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
49、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
50、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
51、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
52、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
53、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。。
54、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
【第一首】
黄沙莽莽、
关山苍苍。
滚滚的黄河，
簇拥着一支恢宏的歌谣。
你从明月亮起的江山上走来，
一腔骨血，风姿绰约地撑开一片晴朗。
划着新月，
飘逸的心音，
皎结了筑在梦中的巢。
那铮铮作响的拔节，
催熟了你高蹈狂飚的热望。
拽着血液奔泻的方向，
一摊心绪的江水，
潺湲地涌起奔腾滚滚的赤潮。
寒气逼人的夜，
你足踏乾坤，
横刀拔开冷星的缠绕，
用蘸满信念的胆汁、
悠扬顿挫的词章，
在一道“推恩令”上，
分娩血性的`倔强。
烈烈的情，
不仅解开君与臣的恩恩怨怨，
而且还将诸候怀揉的权利攥死在自己的股掌。
凝眸冉冉焕燃的万千景象，
你气存丹田、
内敛神光，
踌躇满志地掬起一管长长的玉箫，
让一个个激情涌动的箫孔，
殷殷地将馨香四溢的四书五经，
吟成一统天下的思想。
春潮跌荡，
携缕缕大爱无疆的意象，
洋洋洒洒地直抒生命的绚烂与透亮。
品着和风日丽释散的长调短歌，
悠悠的你欣然然地挥袖试去，
眉上那弯浅浅的微笑，
独自潜进蹄音烈烈的边关古道，
让缀满大义凛然的利剑，
溅起几多惊魂动魄的绝唱。
孜孜冥冥中，
你掌定日月，
剑拔弩张。
从兴大学，
改正溯，
定历数，
到驱匈奴，
通西域、
固边疆……
无不彰显你血染江山的浩浩锋芒。
长天苍苍，
碧水淃涛。
你梦中的朗朗乾坤，
终随一曲狂澜千秋的歌诀，
纷扬成前所未有的辉煌……
【第二首】
秦始皇和汉武帝在都享有巨大的声誉，
对历史的影响也十分大，
秦始皇是中国第一位皇帝，
而汉武帝则对汉朝的综合能力提高到空前绝后的鼎盛程度，
相比较，
汉武帝功大于过。
汉武帝刘彻。
下诏求贤，唯才是用。
汉武帝上台不久便开始下诏求贤，
不论贤人之身世，
才能无贵贱之分，唯才是举。
得到了英勇的卫青、霍去病等一大批将才的拥护，
又网获了一大批文人墨客，其中对汉武帝思想触动最大的则是，
儒家学者董仲舒及贤惠的卫子夫，
这些人对当时的汉朝发展起了巨大的作用。
汉武帝废黜百家，独尊儒学。
昔者汉武帝从董仲舒之言，推崇儒学。
董仲舒则提出了“大一统”政策，
即“万物要一统于上天，国家要一统于皇帝。
并上书汉武帝罢黜其他学派，大力推崇儒学，必然使国家思想一统。
汉武帝听从建议并采取了措施，
大力倡导儒家的”君权独尊“思想，重视儒学，重用儒生。
确立了儒家的特殊地位，
断绝了其他学派的人获取功名利禄之路。
这时汉武帝思想的一个区域，
也叫“废黜百家，独尊儒家。”
汉武帝开发边疆，远征西域，
汉武帝把军权牢牢控制在自己手中，
大力扩建了军队，起用了一批有才能的大将，
使西汉军队战斗力大增，曾多次大败匈奴，
打败匈奴之后，有设置了“河西四郡”，
管辖从今甘肃西走廊至玉门关一带。
重置县郡，加强对五岭以南的广大地区的管辖。
使西汉成为了西域少数民族的大帝国。
此上都是汉武帝的文治武功，
虽然汉武帝也有过错，
可“人非圣贤孰能无过”，
在我心中他任是中国历史的重要人物。
【第三首】
起中国历史，
汉武帝刘彻总是一个无法绕过的人物。
他罢废百家，独尊儒术，
并同时施用严刑峻法，
确立了“外儒内法，王霸并用”的统御之术；
他施行“推恩令”，从而大大削弱了藩王的实力，
使得郡县制得以稳固。
可以说，之后两千多年的历史，
无论如何风云变幻，
王朝的运转模式都确立于汉武帝。
他戮力拓边，交通西域，
赫赫武功，彪炳青史。
走出碑林时，已近夕阳西下，因是春末夏初便总觉得天色尚早。于是，我又沿着三学街走上了顺城巷，过文昌门一直向东，往和平门方向走去。
走着走着，就来到了下马陵。提到下马陵，就不得不讲到一个关于它的故事：相传，汉朝著名的改革家、思想家董仲舒逝世后，安葬在京城长安的南郊。一日，汉武帝经过这里时，为了表示对董仲舒的尊敬与哀思，特意下马步行，于是民间从此就称这里为“下马陵”。我姑且暂不去评说，这则传说故事的真伪，既然来到了这里，我就应该相信它的存在是真实的。
在这里又一位思想大师与传世巨匠，浮现于我的脑海之中，他就是“下马陵”的主人——董仲舒。提起他，我想绝大多数人，对于他的认知和了解，几乎都是来源于他向汉武帝进谏的一条学术建议与治学方略，那就是他所倡导的“罢黜百家，独尊儒术”。
既然说到了这条“罢黜百家，独尊儒术”的建议与方略，那么就又不得不讲一下，在汉武帝登基执政之前，中国古代社会中所流传的各种学派，以及治学主张。
在春秋战国时代的先秦，曾在治学领域中出现过“诸子百家”的繁荣局面。诸如：以孔丘、孟轲为代表的儒家学派；以李耳、庄周为代表的道家学派；以墨翟为代表的法家学派；以韩非、商鞅为代表的法家学派；以苏秦、张仪为代表的纵横家学派；等等。
在西汉王朝建立之初，汉高祖刘邦在在经济上采取了与民“休养生息”的政策，在治国上则信奉了“无为而治”的黄老之术,并将其立为治国的基本方略，一直延续到汉武登基之后。
历史的车轮滚滚向前，这车轮不仅能碾轧许多腐朽的事物，同时，更多地是使得一些新鲜的，符合发展规律的人和事应运而生。
公元前141年，中国古代历史上迎来了一位雄才大略，且建树颇多的皇帝，他就是汉武帝刘彻。汉武帝继位时，西汉王朝已经建立了六十余年，在经过汉高祖刘邦、汉文帝刘恒及汉景帝刘启等几朝的不懈努力与平稳过渡后，整个汉朝的国力大为增强，民众的生活也日趋富足。在汉武帝临朝执政之前，汉朝就已经历了中国封建社会中的第一个盛世“文景之治”。
在这样的状况下，汉朝原先所奉行的“无为而治”的黄老之术，显然已经无法适应汉朝政治、文化、社会等诸多方面的发展需要，更为重要的是，原先的体制也无法适应和满足刘彻蠢蠢欲动地内心了。所以，在刘彻继位后七年，即武帝元光元年（公元前134年），已经能独立执掌朝政的他，便下诏在全国范围内寻找和推举贤良的文学之士，征求治国方略。
当时，在江都易王刘非那里任相国的董仲舒，被推举参加了汉武帝的策问。汉武帝连续对董仲舒进行了三次策问，基本内容都是有关天人关系的.问题。
第一次策问，主要是询问巩固统治的根本道理；第二次策问，主要是询问治理国家的政术；第三次策问，主要是询问天人感应的问题。汉武帝与董仲舒之间展开的这三次策问，也就是著名的“天人三策”。
董仲舒在其著作《举贤良对策》中，不仅明确地阐述了“天人感应”的理论，也详细地论述了在大一统中神权与君权的关系，并且大胆地提出了“罢黜百家，独尊儒术”的学术建议。
由此可见，董仲舒所提出的思想体系与治国方略，主要包含了三种论断，即大一统、天人感应和以德治国。
西汉初期，实行的“无为而治”的黄老之术和与民休养生息的政策，使其经济迅速发展，并出现了“文景之治”的盛世局面。可是，在汉景帝后期却发生了以吴、楚两个诸侯国为首的七国之乱，打破了这样的盛世，并使统一的国家即将面临着被分裂的危险。
董仲舒以为，这样纷争现象的出现，关键在于没有在思想上形成大一统。于是，他从儒家经典著作《公羊春秋》中找到了有关于“大一统”的理论。并在他自己的著作《天人三策》中对“大一统”理论作了说明：“《公羊春秋》中所主张的大一统，是天地的常理，是适合古今任何时代的道理。”
他根据“大一统”理论的普遍法则，提出了在思想上也要“大一统”的观点。他在《天人三策》中还说：只要不在六艺之列的，（六艺是指礼、乐、射、御、书、数）都不允许其发展下去，不允许其与儒家思想一起存在。只有这样，那些乱七八糟的学说与教派才不会再来迷惑百姓，国家的法律和制度，才能顺利地执行下去，也能彰显出统治阶级至高无上的地位。
只有思想的统一，才能维护和巩固政治的统一。用思想来巩固政治，那么思想就应该统一于以孔、孟为代表的儒家学说和教派上来。故此，汉武帝采纳了董仲舒的思想大一统的建议之后，遂施行了“罢黜百家，独尊儒术”的思想文化政策。将儒家学说作为正统的思想学说，从此，汉代思想界与文化界树立起了儒学的权威。
众所周知，儒家学说的创立者为孔子。当年孔子为了宣讲和弘扬儒学，不辞辛苦，驱车千里。以周游列国的方式进行宣扬，但是是收获可以说是微乎其微。真正使儒学成为封建王朝正统思想，并将其发扬光大者，实乃董仲舒也。仅此一点，董仲舒对于儒学的贡献，丝毫不逊与孔、孟等儒学鼻祖。
在“天人感应”理论中，董仲舒将《公羊春秋》里，所记载的自然现象，都用以解释社会政治衰败的结症。他认为：人君为政应“法天行德政”，“为政而宜于民”；否则，“天”就会降下种种“灾异”而“遣告”人君。如果这时人君仍不知悔改，“天”就会使人君失去天下。董仲舒采用“天”来限制皇帝的私欲，制约皇帝至高无上的权力，这就是“天人感应”理论，为封建社会长治久安所作出的重要贡献。
另外，在董仲舒治国方略的思想理论体系中，还有一个重要的组成部分，那就是“以德治国”理论。他倡导“德治”应是巩固封建统治基本的治国原则。他在给汉武帝的上疏中明确表示：作为帝王，应秉承上天的意思进行国家的管控与治理。因此，就应该用仁德教化，而不是用刑和法予以治理，应以“德治”为主，“法治”为辅。
正是由于董仲舒的善谏，加之汉武帝的纳谏，才使得汉武一朝的思想、政治、文化等诸多方面能够达到空前的统一和发展；更使得汉武一朝成为中国古代封建王朝中前所未有的盛世之期。
我要为此番情景的有功之臣董仲舒喝彩，尤其是在下马陵前。
