综观《金刚经》，不但有其清晰的主题，并且其逻辑结构也很严谨，层次分明，一目了然。这无不说明佛陀说法度生的权巧方便、化导有方;译人的翻译水准之高超，义理组织之周详，于此可见其一斑矣。
据说古印度的逻辑学就是人们常常所说的“五明”中的因明学，所谓的“宗、因、喻”三。 “宗”就是指所立的论题; “因”就是为了说明“宗”之所成立的缘由; “喻”就是用浅显易懂的比喻、事例说明“因”所阐述的道理。即就是先“标宗”，立论题，次“述因”，摆事实、讲道理，后“举喻”，举例子、打比喻，以做进一步的浅近说明，以达到预期的功效。也是“宗——因——喻”这样一个循环的过程。佛陀当年说法也采用这种因明逻辑，也就是说以“宗、因、喻”的形式进行阐述、论证佛法的真理。
作为逻辑学的一种，因明又与内明有所不同，内明是指佛教的内典因明学。而因明的宗又与佛典的宗有着根本不同的内涵，因为佛典的宗是整个佛法的核心部分，也是佛陀说法的宗旨所在。如小乘佛典的宗旨是以明“人空”为主，大乘佛法的宗旨是以明“法空”为主。一般的经只有一个宗，如《佛说阿弥陀经》以信愿行为宗， 《金刚经》以发菩提心为宗等。因明的宗是论辩者自身所要阐明的观点，像这样的宗，一部佛经可以有很多个。在因明学中，宗、因、喻三是同等的重要，若无因，宗则难以成立;若无宗，因则无所归;若无喻，则难以说明因之正确，宗之成立。所以，标宗、述因、举喻三者是同等的重要，如鼎之三足，缺一不可。
佛陀在《金刚经》中，为了开启人们的菩提心，发扬菩萨的入世度人精神。围绕须菩提的三问，首先阐述欲发无上菩提心者须先“降伏其心”的必然性，次则说明菩萨广行六度时应“无住生心”的不可或缺性，后则详述诸佛如来“阿耨多罗三藐三菩提法”的“是法平等，无有高下”的`深奥道理。这是告示人们，由因趣果的一条层进式的渐次修行道路，也是佛陀说法遵循因明逻辑规则的明证，使抽象难懂的道理显得有条理化，也易于人们理解接受。
在《金刚经》里，佛陀为了论证“应无所住而生其心”的重要性，大概分了三步进行论述。因为此句是全部经文的节骨眼，是发无上菩提心的菩萨远离“四相”的具体落实，是菩萨“上求佛道、下化众生”的必由之路。佛陀有次第地先开示人们，要远离四相树立佛法正确知见。如经云： “诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心;所有—切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅 槃而灭度之;如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。接着又示其“住心”之方，令其付诸于实践。如经云“菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提：菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量”。最后佛陀又结示受持、读诵、演说、流布此经的种种福德，胜于“有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施”的福德。而流布此经的最佳方式在于“不取于相，如如不动。何以故?一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。佛陀这种由“观念——行为——观念——行为”，互为里表，层层深入的，像“庖丁“解牛”似的论证方式，是有很强的逻辑征服力的。为了证明自己所说的正确性，启发人们的深信心，破除人们的疑惑，不惜唇舌地花费了大量时间宣说了种种菩萨所应行的理论根据。就如在正宗分中，佛陀接二连三地问了三十个“于意云何”，分别就十方世界、如来色相、五眼六通、小乘四果、授记有无、布施忍辱、来去有无、诸相非相、菩提无法、净土度生、说法有无等一系列问题进行激烈精彩的论述。终于从“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”的角度出发，彻底打破了“我相、人相、众生相、寿者相”的僵局;以“无所住而生其心”的无相行施精神，唱出了“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”的寒梅考验，证明了“一切贤圣皆以无为法而有差别”的千古铁案。
作为因明的逻辑学，不是完全专注于空谈理论，而在于举例及喻说，以期达到人人心悦诚服的真实可信才行。为了说理的透彻，特别是为了能取信于人们， 《金刚经》中就列举了许多的事例，并以恰如其分的比喻作了说明。如在阐述“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”时，以佛陀自己的往昔修因事例作了有力明证，文云： “忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提：如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。在阐述得诸佛授记无法可得的道理时，又以自己当年得记为例说明，经云“若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼;以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼”。所有这些都是很好的例证说明。
为了发扬“无住行施”的菩萨道精神，可谓是佛陀苦口婆心，以“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”的身份，告慰须菩提说： “菩萨为利益一切众生故，应如是布施”;又恐众生难以彻底深信奉行，则以种种譬喻说明了住与不住的利害关系，如文云：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色”。经中像这样的比喻是很多的，举不胜举，不再列举说明。
综观《金刚经》经文：主要是以菩萨发阿耨多罗三貌三菩提心为宗，展开了探讨，以种种譬喻、因缘、本生等故事为证据，说明“离相伏心”、 “无住生心”的般若妙用，此经除了“发菩提心”这个大宗外，还有几个小宗，也都采用了同样的说理方法。如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”; “过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”： “凡所有相，皆是虚妄，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”;“一切贤圣皆以无为法而有差别”; “若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”等。当然这些小宗也不是独立存在的，而是相互关联的，都是围绕“发菩提心”这个宗趣而服务的，相互间的归趣是统一的。
总之， 《金刚经》体现出了因明逻辑学的宗、因、喻的特色，再加上优美的语言文字，具有很高文学价值的。从宗而因，由因而宗，因宗一致的逻辑推理来说，可谓是达到了恰到好处的境界。而其中的“喻”说体现出了佛陀说法普被三根的悲心，也为经文增添了色彩，处处显示了经文组织结构的严谨，读后回味无穷。
拓展阅读：金刚经40句经典语录
1.云何应住?云何降伏其心?
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
4.应如是布施，不住于相。
5.不可以身相得见如来。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
7.不应取法，不应取非法。
8.法尚应舍，何况非法。
9.无有定法，如来可说。
10.如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
12.所谓佛法者，即非佛法。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
15.离一切诸相，则名诸佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
17.若心有住，则为非住。
18.如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
20.如来所得法，此法无实无虚。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
22.如来者，即诸法如义。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
25.一切法无我、无人、无众生、无寿者。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
27.诸心皆为非心，是名为心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
29.如来不应以具足诸相见。
30.说法者，无法可说，是名说法。
31.是法平等，无有高下。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
33.实无有众生如来度者。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
35.知一切法无我，得成于忍。
36.所作福德，不应贪着。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
39.不取于相，如如不动。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
一、佛经十大名句
经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一叶一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
经典十：我不入地狱，谁入地狱。
二、明白的道理
问曰：“世间为何多苦恼？”佛曰：“只因不识自我”--一语成谶。
佛曰：“人生有八苦：生，老，病，死，爱离别，怨长久，求不得，放不下”--苦的来源基于此。
佛曰：“笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。”--笑口常开的依据。
佛云：“爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”--解密表象因果。
“活着一天，就是福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。”--知足常乐。
“同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的.心理，你为什么要充满着烦恼呢？”--不自醒的提醒。
“忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。”--自寻烦恼。
“根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？”--人与狗的区别。
佛云：“财色于人，人之不舍，比如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。”--欲望等于刀尖嗜血。
佛云：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己坠；逆风扬尘，尘不至彼，还坠自身。贤不可毁，祸必不已”--害人就是害己。
“自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。”--被财富所累。
“当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。”--人往往是自欺欺人自作聪明。
“能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。”--低调不等于低等低能低级。
“沈默是毁谤最好的答覆”--等同于“谣言止于智者”--智慧经典。
三、关于佛经：
佛经是对佛教经典的一种简略说法。有广义和狭义两种。汉文佛教经典总称为“大藏经”，包括印度和中国的佛教主要著述在内。狭义的佛经专指经藏。广义的佛经总称“三藏”，佛教的圣典是「经」「律」「论」三大典藏，也就是所谓之三藏。
汉文藏经的编纂始于南北朝时，到唐开元时，据《开元释教录》记载，已有1076部，5048卷。之后，各代又续有新译经论和著述入藏。藏经最早有开宝藏。北宋初开始刊印。最初为蜀版，后有福州版、思溪版、碛砂版等。
四、20大佛经介绍：
1、大藏经
大藏经为汉译的佛教经典，与东土高僧著作入藏的总称，简称为藏经。又称为一切经。
一切经的名称起源于隋朝，它的内容包括佛所说的经典及西方释氏的著作。现今的大藏经，又加入中国及日本等高僧的著作。
根据隋书经籍志记战：梁武帝在华林园中总集释氏经典共五千四百卷，沙门宝唱撰经目录，这是佛经有藏的开始。
2、药师经
药师经有五种译本：
一、东晋帛尸梨蜜多罗所译的佛说灌顶拔除过罪生死得脱经，佛说灌顶经十二所载。
二、南朝宋慧简译药师琉璃光经（不入藏经）。
三、隋朝达摩笈多译佛说药师如来本愿经，一卷。
四、唐朝玄奘译药师琉璃光如来本愿功德经，一卷。
五、唐朝义净译药师琉璃光七佛本愿功德经，二卷。
前四译单译出药师如来之部，第五译前卷译出六佛，后卷译出药师佛。因此单言药药师经，则为前四译，尤其是玄奘的译本。义净所译的，则称为七佛药师经。
3、观音经
法华经卷第八观世音菩萨普门品第二十五一品别行者，称为观音经。
4、六祖坛经
详称六祖大师法宝坛经。
六祖大师慧能於韶州大梵寺坛上说法，门人记录下来，便尊称为六祖坛经。简称为坛经。
5、金光明经
有三种译本：
一、北凉昙无谶译，四卷，题为金光明经。
二、隋宝贵等取前译补译，合入其缺品八卷，题为合部金光明经。
三、唐义净译，十卷，题为金光明最胜王经。三译中以第三译文义最周足。但金光明经因天台智者说玄义及文句，因此以第一译流传最广。
6、阿弥陀经
佛说阿弥陀经一卷，秦罗什译。净土三部经之一。这部经略说西方净土依正庄严等事，令人执持名号，一心不乱，即得往生，最为切要。这部经拣除小善根福德因缘，唯摄一类纯笃之机。
7、金刚顶经
金刚顶经与大日经、苏悉地经同为密教三部经。也是金刚界诸经之总名。梵本共有十万偈十八会，现今中国所流布的有三种。
8、金刚经
详称为金刚般若波罗蜜经。
金刚经以空慧为体，专说一切法无我之理，繁简适中，最便於诵持。共有六种译本。
9、心经
般若波罗蜜多心经之简称，又称为般若心经。心经的经文很简短，然而大般若经精要，都浓缩在其中，因此命名为心经。心，就是精要的意思。心经一共有七种译本。
10、苏悉地经
详称为苏悉地羯罗经，译为妙成就业经，三卷，唐朝输婆迦罗译，密宗三部经之一。
11、佛说佛名经
佛名经有好几部。
12、仁王经
仁王经有二本。
13、高王观世音经
东魏天平年中，高王时人所感得之观音经。续高僧传二十九，法苑珠林二十五称为观世音救生经，又称为高王观世音经，佛祖统纪五十四称为十句观音经，稽古略二称为救苦观音经。
14、天龙八部赞
天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举为天龙八部，八部者，一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩侯罗迦。
15、阿含经
阿含，梵语，义译为无比法，又译为法归，它的意义是「万法悉归趣於此」。阿含经共有四部。
16、佛母经
详称佛母大孔雀明王经。三卷，不空译。
佛母大孔雀明王，又称为佛母大金曜孔雀明王，大金色孔雀王、大孔雀明王、大孔雀王、孔雀明王、佛母明王，以能生诸佛神变之德为主，因此称为佛母，佛母乘金色孔雀，因此称为大金曜孔雀明王。
内容叙述佛在只园，莎底苾刍为众破樵，为黑蛇所螫，不堪苦痛，阿难向佛求救，佛为他说大孔雀明王神咒而救之。
佛母经有好几种译本，最流通的是不空的译本。
17、伽耶山顶经
有四种译本。
18、尊胜陀罗尼经
在六种译本中，不空三藏的弟子法崇，就是第三译佛陀波利本作疏二卷，流行于世。
19、提谓波利经
有二部：一、提谓经一卷，真本。二、提谓经二卷，伪撰本。
20、大有经
胜论六句义中之说大有句义者。
仁王经上：「一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界，三界外无众生，佛何所化，是故我言。三界外别有一众生界藏者外道大有经中说，非七佛之所说。」
《阿弥陀经》在佛一代时教中，不仅是最为特殊的法门、而且还是最为简捷易行的方便法门，其殊胜的功德、微妙的利益，在八万四千法门中，无出其右者。
《阿弥陀经》在我国从古到今的弘传都非常的普遍兴盛，各道场每天晚上诵持的功课就是鸠摩罗什法师所译的《佛说阿弥陀经》，而且很多居家的学佛者也以它为日常专诵的经典。
这本经典是净土三经之一，主要叙述佛在祇树给孤独园，向长老舍利弗等称说西方极乐国土阿弥陀佛依报和正报的功德庄严，执持阿弥陀佛名号一心不乱即得往生彼国;同时六方诸佛各出广长舌相证成释迦佛所说真实不虚，并对念佛众生共加护念等事。
本经不是很长，只有二千多字，但这本经里所描述的阿弥陀佛净土世界美妙广大的`正报依报，无比的庄严功德，以信愿行而往生净土的事行等，不是三言二语能说完的。所以，在这里，我以经中的两句话，来说明今天要讲的主题——往生的方法。
大家都知道，在往生的方法中，最重要的首先就是要具足往生的条件。经文中说：
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。
欲生极乐，要多善根、多福德，少善根、福德因缘，不能往生。
关于少善根福德因缘，古德有多种解释，莲池大师《弥陀疏钞》云：发声闻心，不发菩提心，只求自了是“少善根”;专持名号，回向无上菩提，求成佛道，自利利他，为“多善根”。修福所成功德，谓“福德”。修人天有漏福报，不能超三界，是“少福德”;专持名号，众善奉行，万善庄严净土为“多福德”。善根是亲因、根本，福德为助缘，谓之因缘。
蕅益大师的《弥陀要解》中说到，除了专念佛号外，须发菩提心，就是“多善根”，修六度万行，是“多福德”。求生彼国，菩提心为要，因是大乘善根界，若为己身求安乐，不得往生。
省庵大师也说：发菩提心是“多善根”，专持圣号是“多福德”。从以上可以知道诸位祖师对“少善根福德”的说法，虽略有不同，但总不出发菩提心，专念名号，诸恶莫作，众善奉行，方能往生。现在啊，很多人读到这一句认为要多去做好事就行了，但是，对照一下真正的多善根、多福德，就能知道自己的这个发心符不符合往生极乐净土的条件了。
刚刚我们说到了，往生的条件就是要多善根、多福德，而多善根、多福德就是要发菩提心、执持圣号。那么，往生的条件怎样才能具足呢?这就是我们接下来要探讨的往生的方法问题了。经中说：
舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
听闻净土法门，深信切愿念佛的人，不论智愚贵贱老少，都是具善根福德的“善男子善女人”。
“闻说阿弥陀佛”，听到阿弥陀佛名号，及依正庄严，发愿往生，实非常人。《华严经》中说：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名，所以于往昔，无数劫受苦，轮转三界中，不闻佛名故。”因为没听到佛名号、没修念佛法门，才轮回生死。所以，我情愿受地狱苦，得闻佛名字，不愿受无量乐，而不闻佛名号。显示出听闻佛名的不易，如果没善根，纵使听闻了也是不肯发心持念的。
若一日到若七日，这只是一个期限。佛人人会念，但要怎么念才如理如法呢?经中说“执持名号，一心不乱”。闻佛功德胜号，一心专念，便是执持，也是经文中告诉我们的念佛方法。念佛须从心起、口出、耳入，句句字字分明，如是轮转不息。若有口无心，不得利益，憨山大师说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”。以前，有位法师跟我说，有一位老伯，身体很好，声音洪亮，喜欢说故事，每天给大家讲三国、论水浒。有位法师就劝他念佛，并且给他大概讲了一下极乐世界的依正二报，这位老伯很有善根，回家后依教奉行，因为他嗓门好，就日夜“喊”佛，吵得家人不能安宁，儿女说：“爸爸，念小声点，让我们睡一下。”大家知道他怎么回答的吗?他说：“阿弥陀佛距此十万亿佛土，不大声听不到，岂不是白念了!”我们在座的各位有没有念佛的时候也这样想的啊?——当然不会有啦，在座的各位都是具足正见的嘛。要知道“人间私语，天闻若雷”，何况是具大神通智慧的佛陀呢，哪里需要大声才能听得到啊。
还有，就是我们平日里没事静静的时候，这句佛号还能提起，可是好朋友很久不见了，突然出现，这一高兴，怎样?弥陀回西天了。碰到逆境，像遇到毒蛇，马上来一句“我的妈呀!”把阿弥陀佛丢到一边去了……所以，应当训练我们自己，不管什么样的境界也不离这一句佛号。静时能念后，要训练动时也能念。清朝有位住茅棚的冬瓜和尚，因为他喜欢吃冬瓜，所以都叫他冬瓜和尚，忘了他的真名。老和尚晚年的时候，不知道什么原因，喜欢逛街，每天是早出晚归。一年年底，老同参来访，他就告诉老友说，将在正月十五往生西方，请大家来助念。老朋友表面答应，心中就怀疑道，整天逛街，怎能往生呢?到了元宵节那天，冬瓜和尚依旧上街，老朋友来助念，却不见踪影，可是这天冬瓜和尚提早回家，见到老朋友很欢喜，问说：有何贵事呢?回答道：送往生。冬瓜和尚一听恍然大悟，马上沐浴礼佛，端坐念佛，临终前留偈云：
终日走街坊，心中念佛忙;
世人皆不识，别有一天堂。
主要是前两句，走街坊，目的为磨练动中念佛，不受境转。
总的来说，弥陀经就是在提醒我们念佛人应该训练自己在动、静、顺、逆中都不忘弥陀圣号。只有在一句佛号执持不忘时，才能达到一心不乱。其实，只要我们愿意，就能将一句佛号铭记不忘。因为在现代高科技发达的时代，我们还可以借助外在的条件来达到执持名号不忘。我曾经就借助过二十四小时播放念佛***来提醒自己一心念佛，而体会到一点为什么极乐世界的一切都是在念佛、念法、念僧。因为我们的内心只有这一句佛号!当我们把念佛***二十四小时开着，无论是吃饭，还是看书，或者是睡觉，这句佛号就一直在耳边回绕。就这样熏习，我们会突然发现，其实这世界很清净，因为无论是车子等人为的声音，还是花鸟等自然界的声音，都是在念“阿弥陀佛”这句圣号。虽然听到的一切都是在念佛，但并不妨碍我去运用、去欣赏他们。所以，只要我们有心将一句佛号执持到底，就可以一心不乱，并不会那么高不可攀。要对自己有信心，对自己有信心也就是对阿弥陀佛有信心，这样与阿弥陀佛相感，阿弥陀佛必定有应，何愁不能往生西方净土呢!
最后，让我们共同发愿，一心念佛，将这一句阿弥陀佛执持到底，将来都在极乐莲邦相聚!阿弥陀佛!
拓展阅读：佛教经典语录
1、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
2、一花一世界，一佛一如来。
3、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
4、一切皆为虚幻。
5、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，
6、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
7、不可说。
8、色即是空，空即是色。
9、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
10、我不入地狱，谁入地狱。
11、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
12、但离妄缘，即如如佛。
13、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
14、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
15、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
16、三世诸佛以自心为本师。
17、若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
18、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
19、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
20、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
21、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
22、自性发时，业识来空。
23、自见性者一切业障刹那灭却。
24、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
25、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
26、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
27、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
28、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
29、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
30、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
