《心经》至少在唐代中叶以后，逐步成为佛教信徒们以及佛教爱好者们用以指导人生修养、指导日常生活的重要佛教经典，并成为了中华文化体系中的安心宝典。
不过，从《心经》传入中土，到它的地位获得如此巨大的提升，这中间经过了一个非常复杂的过程。
《心经》最早的翻译可能在魏、晋之间。梁僧佑《出三藏记集》载有“摩诃般若波罗蜜神咒(一卷)”及“般若波罗蜜神咒(一卷，异本)”，僧佑将它们归入“失译”经录内，所指即是这部《心经》。(僧佑，第177页;参见《中国佛教》[三]，第136-137页)这个最早的《心经》译本，后来被归在著名佛教翻译家鸠摩罗什名下，称为“摩诃般若波罗蜜大明咒经”。
《心经》初译之后，似乎并未流行。唐贞观末年，玄奘法师开始般若类经典的组织、翻译工作。贞观二十二年(公元648年)，他译出《能断金刚般若波罗蜜经》1卷;次年，译出《般若波罗蜜多心经》1卷。(见《玄奘研究》，第119页)唐高宗永徽四年(公元653年)，皇太子即后来的中宗皇帝满月之时，玄奘向高宗敬献金字《般若心经》以及其他法物，以示祝贺和祈禳之意。(见《全唐文》卷七百四十二)玄奘此举显示他对《心经》的看重，尤其是对《心经》的祈禳祝福功能的重视。玄奘献金字《心经》的事件，可以看作是《般若心经》在中国传播的真正滥觞。从此，新译《心经》日渐成为唐宫廷中重要的`安心经典;这对于日后它从宫廷扩展到民间，从而演绎为影响广泛的中华文化中的安心宝典，具有重要的意义。
在由玄奘法师口授、弟子辩机记录而成的《大唐西域记》中，并没有提到《心经》，不过玄奘西行求法时遭遇种种艰难困苦，他的这种非同寻常的经历也一定给他的弟子们留下深刻难忘的印象。[2]此外，如我们所见，他确实是中国推重《心经》的开端。以上两个因素结合在一起，加上在《心经》中“观自在菩萨”(在玄奘之前的失译本中，称为“观音菩萨”)所起的关键角色，便衍生出了玄奘由观世音菩萨授予《心经》，因而能够避祸祈福、完成取经使命的著名历史故事。
这个故事或许在中唐之时已经广为流行。它的流行即是中唐之时民间社会日益以《心经》作为安心经典这一历史过程的表现，同时也对民间社会《心经》安心这一传统的形成起了重要的作用。编辑于北宋初年的《太平广记》，就从唐人的《独异志》及《唐新语》两本文献中辑录过这样的故事：
沙门玄奘俗姓陈，偃师县人也。幼聪慧，有操行。唐武德初，往西域取经，行至罽宾国，道险，虎豹不可过。奘不知为计，乃锁房门而坐。至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血，床上独坐，莫知来由。奘乃礼拜勤求。僧口授多心经一卷，令奘诵之。遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹。遂至佛国，取经六百余部而归。其多心经至今诵之。(《太平广记》卷第九十二《异僧六》)
上面这个故事说明，唐人已经称呼《般若波罗蜜多心经》为“多心经”，表明中国民间“多心经”这个著名称呼——特别因为《西游记》的使用，这个称呼被人们广为知晓——确实渊源悠久。这个故事代表了中唐以后民间社会在《心经》信仰上达成的一般性的“共识”：人们认为，《心经》具有避祸祈福的神奇功能，它在著名的玄奘法师那里已经生效，对于其他信仰它的人们也必有类似的效果。与这种民间态度形成有趣的参照，知识精英们对于《心经》的理解也正在发生相应的转变：如果说在玄奘之后相当长的时间中，佛教知识精英们对于《般若心经》中的“心”字并非指人心之“心”这一点大都了然于胸;那么随着时光的流逝，学者们则情不自禁地倾向于以“人心”之“心”解读《心经》之“心”。随着信仰佛教或者同情佛教的精英知识分子的这种解读，智慧学系统的《心经》也就顺理成章地转型为安心传统的《心经》。
可以举两个例子，说明佛教知识精英对《心经》解释中的这种转型。一个例子是玄宗朝资深官员、诗人和学者张说。在为秘书少监驸马都尉郑万钧所作石刻《心经》写作序言时，张说就从“万行起于心，心人之主”的角度，解释《心经》之“心”字，他说：
万行起于心，心人之主;三乘归于一，一法之宗。知心无所得是真得，见一无不通是元通。如来说五蕴皆空，人本空也;如来说诸法空相，法亦空也。知法照空，见空舍法，二者知见，复非空耶?是故定与慧俱，空法中立，入此门者为明门，行此路者为超路：非夫行深般若者，其孰能证于此乎?秘书少监驸马都尉荥阳郑万钧，深艺之士也。学有传癖，书成草圣，乃挥洒手翰，镌刻《心经》，树圣善之宝坊，启未来之华叶。佛以无依相而说，法本不生;我以无得心而传，今则无灭：道存文字，意齐天壤。国老张说，闻而嘉焉，赞扬佛事，题之乐石。(《全唐文》卷二百二十五张说[五]《石刻般若心经序》)
另一个合适的例子是肃宗朝国师、禅宗著名导师慧忠。在其所写的《般若心经序》中，慧忠已经直截了当地把《心经》之“心”字，解读为“诸法唯一心”之“心”：
夫法性无连，岂藉心之所测;真如非相，谍假言之所诠。是故众生浩渺无穷，法海汪洋何极，若也广寻文义，犹如镜里求形，更乃息念观空，又拟日中逃影。兹经喻如天地，何物不从地之所生;诸法唯一心，何法不因心之所立。但了心地，故号总持;悟法无生，名为妙觉。一念超越，岂在繁论者尔。(《唐文续拾》卷八“慧忠”条)[3]
到此为止，可以说构成中华安心《心经》传统的两个必要条件都已经具备：其一，人们认为《心经》是一部能够避祸祈福的具有神奇功效的佛教经典;其二，人们认为《心经》是能够指导人心、安顿性灵的佛教经典。还有两个因素也是必须考虑的：一个因素是当时流行于印度、中国之间的观音信仰(如我们所知，可能还要加上阿弥陀信仰);由于《心经》在相当程度上被看成是观音系统的经典，它的地位在这种信仰背景中必然得到巨大的提升。另外一个因素是《心经》的篇幅，《心经》全文汉译不过260字，可能是全部汉译佛教经典中篇幅最小的一部;这虽然只是一个偶然因素，但在崇尚简易的华夏文化氛围中，却使它不期然而然地具备了易于普及及流传的优势。
62、菩萨的火焰化红莲能处处自在，禅师的污浊地是清凉之邦，值得吾人深思，再多的金钱买不到心灵的自在，再高的权位买不到一夜的安眠!亟亟地寻找快速的解脱之道，倒不如在每一个因缘里欢欢喜喜地乘凉。
63、能勤，时间自然比他人多;肯动，空间自然比他人广;耐苦，成功自然比他人大。
64、给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。
65、凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药;凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。
66、好事要提得起，是非要放得下。
67、人可以穷，心不能穷，心里的能源，取之不尽;身可以残，心不能残，心里的健康，用之不竭。
68、“工作无尊卑，悟道有深浅。”在禅门里，确是如此。唯有尊敬所有人等，才不会错失学道的因缘。
69、工作时没有贵贱之分，服务时没有高低之别，读书时没有老少之分，修道时没有圣凡之界。
70、以言语讥人，取祸之大端;以度量容人，集福之要术;以势力折人，招尤之未远;以道德化人，得誉之流长。
71、不忧不惧、精进奋发，是袪病第一良方;不排不拒、放下执着，是除恼第一秘诀。
72、吾人 不知道自己拥有无尽的宝藏，不求诸己，但求诸人，希求别人的关爱，别人的提携，稍有不能满足所求，即灰心失望。一个没有力量的人，怎能担负责任?一个经常 流泪的人，怎么把欢喜给人?儒家说：“不患无位，患所以不立。”只要自己条件具备，不求而有。观音菩萨手拿念珠，称念自己名号，不就是说明这个意思吗?
73、不妄求是知足的生命，不投机是本份的性格，不计谋是诚实的做人，不自私是净化的身心。
74、心中要有根，才能开花结果;心中要有愿，才能成就事业;心中要有理，才能走遍天下;心中要有主，才能立处皆真;心中要有德，才能涵容万物;心中要有道，才能拥有一切。
75、愿力 可大可小，例如：我愿做一头牛，为众效劳;我愿做一棵树，普荫大众。当然我们也可以发愿，成圣成贤，成佛成祖，因为愿力的推动，能让我们忍苦耐劳，甘愿做 众生马牛，故所做一切自然会成就，只要愿不虚发，必定能完成。发心，才有力量来完成自己的理想，完成自己的志愿。愿力，是一切成就的根本。
76、不患人之不重己，应患己之不重人。
77、各人有各人的愿力，不必去问别人的愿力，先问自己愿为大众做什么?
78、以力服人，时间短暂，功效浅;以德感人，时间久长，功效深。与其用力服人，不如用德感人;与其用力做事，不如用德做事。
79、真正的财富，不一定以银行存款论断，也不一定是指土地、房屋、黄金、白银，因为这些都是五家所共有，个人无法独得。
80、不想改过的人，无法调教;不想向善的人，无法得度。
81、春天，不是季节，而是内心;生命，不是躯体，而是心性;老人，不是年龄，而是心境;人生，不是岁月，而是永恒。
82、在心量方面，要能容纳不喜欢的人;在做人方面，须具备谦虚卑下的心;在事业方面，要有舍我其谁的愿力。
83、把身体兴隆这个道场。
84、不辞小水，方能成就海洋;不积小善，无以圆满至德。
85、人生难得，人生一回太不容易了，不必想要改变世界，能把自己做好就很不容易了。
86、有苦有乐的人生是充实的，有成有败的人生是合理的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的。
87、看一切都是佛，唯我一人实是凡夫。
88、不愿说理是固执，不会说理是愚者，不敢说理是奴隶，不肯说理是无知。
89、沙弥虽小，将来终会成为法王。
90、忙，像一把锋利的慧剑，能断妄想的葛藤;忙，是点石成金的手指，能化腐朽为神奇;忙，是营养调身的补品，使人生充满生机。
91、养得深根，来日才能枝繁叶茂。
92、思想要国际化，生活要律仪化，语言要古典化，学习要现代化。
93、失败之人，不外乎一意孤行、刚愎自用;成功之人，大多能与人为善、从善如流。
94、要产生正能量，不要产生负能量。
95、往好处看，往大处想，往细处察，往深处解。
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6.星云大师语录:《佛光菜根谭》
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9.佛心慧语经典语录
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佛光菜根谭禅语一
1、舍，是平等的心态，就是要怨亲平等，对怨家和亲戚朋友都一视同仁，在顺境、逆境面前，不起爱恨之心，以平常心平等处之。
2、布施，是培养一种乐于助人，乐善好施的习惯。
3、爱语，不是花言巧语，而是具有爱心的语言。
4、利行，就是所做的一切的一切，都是对别人有利的，绝对不做伤害别人的事情。
5、我们要保持淡泊的心态，只有超然于五欲尘劳之外，烦恼才没有可乘之机，没有立足之地，我们的精神世界才能因此而获得免疫力。
6、出离心是以解脱为本，而菩提心更进一步要求我们开发出自身本具的功德宝藏，以此庄严我们的内心。
7、惭愧心是人类道德进步的基础，也是促使我们进行心灵环保的良知良能。
8、人这一生有两件事情绝不能做：一是“等”，不能等明天;二是“靠”，不能靠别人，否则你这一生就算白活了。
9、生命是经不起等待的，人生短暂，须只争朝夕。
10、就像蜜蜂只汲取花蜜、毫不破坏花瓣的美丽和芬芳一般，仁者随缘而住，亦只是汲取智慧，而不迷失于他物之中。
11、弱水三千，只取一瓢，便能解渴;佛法无边，奉行一法，便能得益。
12、只要把每一件事儿都做好，哪怕只比别人好一点点，你就会有更多的机会。
13、春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头，便是人间好时节。
14、人生的价值不在于你活了多少年，而在于你走过的生命中有多少“好时节”。这取决于我们的心态，看不开，处处抱怨，人生便是一出悲剧;看开了，知足、乐观地活，便能活出人生好时节。
15、人贵自立，自立必先能自强。勿依赖人，勿强求人，他人无论亲疏，皆不可依赖。
16、求佛不如求自己，只要你心中有佛，便处处是佛，时时是佛。如果心中没有佛，拜再大的佛像、求再多的观音又有什么用呢?
17、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
18、所谓“佛度”，其实是众生按照佛法的指示自救、自悟、自度而已。
19、人要被度不能指望别人，而应该靠自己。
20、人生在世都要追求幸福和快乐，但很多人把希望寄托在别人身上，而不愿自己努力，所以总不能称心如意。
佛光菜根谭禅语二
1、人间的和谐，常是因为语言有了毛病，造成人我之间的矛盾。
2、成就大器要有四个条件：一、要经得起烦嚣。二、要受得了气愤。三、要忍得下挫折。四、要耐得住时间。
3、佛陀说：“学道的人，如果不能忍受毁骂，对恶毒攻击不能如饮甘露，即不能算是学道的人。”
4、常言道“大器晚成”，许多成功不是一蹴而就的，就是一棵树也得经过几十年的风吹雨打方能长大。
5、所谓“十年树木，百年树人”，人经不起时间的磨炼，经不起挫折，要有所成就很难。
6、心胸豁达开朗的人，凡事看得高远，不会被眼前的得失所蒙蔽;心中狭隘的人，则处处与人比较、计较，徒增烦恼，往往不能成事，成不了大器。
7、人生不能没有教训，正如跌倒是每个婴儿学习走路必经的。
8、跌倒了不必急着站起来，四周找找看有什么可以捡的，再站起来!
9、人生的顺境、逆境，对于一个有智慧的人来说都是宝贵的经验，都可能从中累积成功的资本。
10、人生即使偶尔跌倒了，只要自己不因此倒地不起，有时反而能有意外的收获。
11、累积了很多的跌倒经验，就不怕跌倒;纵有跌倒，也会安全无恙。
12、佛本是人，而不是神。佛不在别处，他其实就在我们身边。
13、三千大世界，一切众生他都视如己出，心生慈悲，哪怕再十恶不赦的人，都愿度化;佛规劝人们放下屠刀，立地成佛。
14、无论何时，无论何地，佛都在你的身边，唯愿你平安健康、幸福快乐。
15、不论你身在何方，不管你曾经有过多少罪恶，只要你在心里轻声呼唤，佛都将守护着你，让你得到救赎!
16、不要计算你过的日子，要使这些日子算数。
17、活着要做有意义的事，做有意义的事就是要好好活。
18、每个人都拥有一次生命，没有谁的生命比别人的更尊贵，也没有谁的生命比别人的更卑贱。
19、永远不要浪费你的一分一秒。
20、一个人所拥有的最好的东西是什么?不是昨天的辉煌，也不是明天的希望，而是现在。
佛光菜根谭禅语三
1、现代教育要能光大人文思想的内涵，
现代教育要能发扬欢喜融和的精神，
现代教育要能推动福慧双修的理念，
现代教育要能实践解行并重的教化。
2、能够随缘不变，行事才有目标原则，
能够不变随缘，做人才能收放自如。
3、合抱之木，生于毫末;穿石之水，始于涓滴;
功成之基，奠于勤劳;悟道之缘，因于用心。
4、有些事不能等待，必须马上着手去做，只要能将等待的时间改成创造，则腐朽也可以转成神奇。
5、小小金刚，能坏须弥;小小星火，能够燎原;
小小细菌，会伤身体;小小忏悔，能破大恶。
6、享有的观念，可以扩展我们的生活领域， 让我们感觉到自己是世界上最富有的人。
7、世上万物，皆可任我们享用，何必一定要拥有呢?
8、素食除了对人体健康、卫生外，更能长养慈悲的心地、忍辱的性格。
9、尤其能养成有恒的耐力，这是世界上任何事业成功的必备条件。
