众所周知，孔孟乃儒家思想之集大成者。在学习《先秦诸子选读》后，对孔孟之道的认识更为深刻。
我们先来对孔子做一解说，其思想体系核心是“仁”。对于“仁”，最简单的表述就是“爱人”，即是对人的理解和同情，它是人们个人修养的最高标准。对于当今社会也是具有深远影响的。物质文明不断发展，精神文明却愈发落后，是当今社会的真实反映。也警示我们现代人思想道德不可丢。诚然，我们仍需加强对“仁”的'理解和践行。这将提升个人素质，推动社会主义和谐社会的发展。
孔子的天命观—敬鬼神而远之。反映了相对鬼神而言，他更注重人事，强调人的主观努力，把解决人世间的实际问题放在优先位置。这一观点也对我们有不少启示，当今社会，文化形式日益更新，文化内容日益丰富，文化多样性是其本质的体现。在各种优秀，先进文化充斥我们生活的同时，落后，腐朽文化也样样俱存。所以我们应该提高辨别不同性质文化的眼力，对于鬼神之说等封建迷信，持摒弃态度。应以孔子为榜样，注重对实际的探究，像是人际关系法则，对于矛盾的解决，社会问题的态度等，都是值得思考的。
继孔子之后，被称为“亚圣”的孟子,也是一位伟大人物。认为只有“不嗜杀者才能统一天下”，“法先王”，“行仁政”，性善论，“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”等一系列的主张。对于后世的意义成就了其“亚圣”的名号。
同为儒家，孟子给后世的印象也是难以磨灭的。他的民本思想与当今社会契合，科学发展观是一重大经济指导思想，其核心即是“以人为本”。与早在战国时期孟子的主张遥相呼应。孟子表明“民为贵，社稷次之，君为轻”，也就是说，要想国家强大，社会安定，人民是要发挥着主体地位。这与科学发展观第一要义：“发展”密不可分。要想促进社会全面，协调，可持续发展，必须坚持以人为本，稳定民心，为各种形式活动的进行创造合理的空间。
同时孟子主张的浩然之气，也是其思想一大特色。所谓浩然之气，即是由于长期修养道德，践行道义而产生的对人对己毫无愧怍，充实完满的精神境界。这也是我们现代人缺乏的崇高精神追求。不少人被利益蒙蔽双眼，对于原本的“高尚精神“早已置之不理。所以我们应该将其作为精神升华的准则，养浩然之气。
孔孟学说可谓万世之经典，在当时儒学思想也曾一度成为社会传统主流，对于当今社会当然也不乏借鉴意义。因此对于孔孟，我们应始终秉持敬畏之心。这也是我学习《先秦诸子选读》的最大感想。
最近，在我们身边围绕一个千年以来无休止的话题。那就是百家争鸣！一次，看到朋友的一本易中天的书——名曰《先秦诸子百家争鸣》，我于是借来看了看，从此改变了我对百家诸子的一些看法……
是的，我多少也是对他们有些了解的，在很多人看来：我们民族有独特的智慧，许多民族都曾有过辉煌，他们（诸子百家）也有自己的黄金时代，他们为我们中华文化起到了不可磨灭的作用；是他们为中华文化奠定了基矗易中天说：“孔子是诸子百家第一人，也是影响最大的人，百家争鸣因他而起，由他而终，他承前启后，继往开来；是风气之先，也是众之矢的；不可超越又必须超越；难以尽说又不能不说，是一个无论无何也绕不过去的话题。
可我想说：“易先生，此言差矣，中国上下五千年，其两千多年的文化都是从孔子那继承而来。但我们继承的文化到今天又有什么作用？难道仅仅是为了宣扬？供外来人欣赏，显示我泱泱大国文化的源远流长，博大精深？还是又有其他用意呢？”孔子主张的是“礼”，在他的那个时代，岂不是与我们当代社会提倡的人人平等相激化了呢。孔子提倡的“礼”未免太俗化了，比如一个当官的和一个小官家里摆设的饰物都不一样，都有差别。如有一样，认其有罪，严重者当诛。而现在呢？一个省市委长官家里的.摆设还不如一个老百姓家里的摆设，难道这也有罪？亦当诛吗？礼俱到。孔子曰：“不学礼，无以立”试问，一个盗贼正将杀你的时候，你仍会恭敬地行礼，在别人看来，你是在拿自己的生命开玩笑，你是有毛病的人。据说孔子语录所说的话，若追其根源，与现代形成对比，适用的还不到五分之一。那么剩下的五分之四就是废话了吗？不是，剩下的是片面的也是有一定的内涵的”请听清，我说的是“一定”？孔子又曰：人学习就是为了入仕，既然是人学习是为了入仕，这点我是极不赞成的。我的观点是：学习不是求分数，读书不是读死书。我在这方面不行，并不代表我失败，难道非得考上大学才是成功的唯一途径吗？古人云：三十六行，行行出状元。究其根源，中国当今的教育制度跟科举制有何异同？这全拜孔子他老人家所赐。
吕思勉在《先秦学术概论》中说：“吾国学术，大略可分七期：先秦之世，诸子百家之学，一也。两汉之儒学，二也。魏、晋以后之玄学，三也。南北朝、隋、唐之佛学，四也。宋、明之理学，五也。清代之汉学，六也。现今所谓新学，七也。七者之中，两汉、魏、晋，不过承袭古人；佛学受诸印度；理学家虽辟佛，实于佛学入之甚深；清代汉学，考证之法甚精，而于主义无所创辟；最近新说，则又受诸欧美者也。历代学术，纯为我所自创者，实止先秦之学耳。”
这席话一针见血、一语中的，明确指明了先秦诸子百家之学在中国学术文化思想上举足轻重的地位。百家散文原创性之强，哲思之深，风格流派之多，影响之深远，可以说是空前绝后的。品读这杯香茗，确有独到的享受——将感性和理性融合在一起享受，它能丰富我们的思想，开启思路，提高我们分析问题的能力；奇妙优美的表达可资借鉴，经典论说可助援引，在“拓宽文化视野和思维空间，思考人生价值和时代精神，增强使命感和责任感，培养科学精神，提高文化修养，努力形成自己的思想行为准则”方面具有十分独特的作用。
一、知人论世，传承思想
选修此文，如何培养学生对中华文化的认同，陶冶他们的身心，涵养他们的德性，健全人格，增强他们把握社会解决人生问题的能力，是我们首先必须考虑的内容，因此，教师理所当然应精研文本，知人论世，以便我们达到传承思想的目的。
诸子百家兴起的时代背景应予以理清，春秋时期社会转型“礼崩乐坏”，王室权力日渐式微，西周贵族统治宗法制度遭到破坏，特别是生产力的发展，出身下层的.士大夫阶层，不满不平等，要求重新分配权力与社会资源，社会变迁加剧，刺激人类心理之惊诧及疑闷，而亟求所以解决慰藉之方，故贤智之士，自能画出种种方案，以应当世之要求，于是百家应运而生。
孔子面对“世风不古，人心日下”、社会秩序紊乱及仁爱忠恕之心的缺失，提倡“礼”与“仁”。孟子诸子面对诸侯好战嗜杀的暴政，发展了“仁”，主张“仁政”；墨子面对亏人自利的世风，主张“兼爱”，尚同、尚贤；道家面对纷纷扰扰的现实，主张人性返璞归真、无欲不争，以自然无为作为出发点，表达了对现实的无奈；法家主张富国强兵，倚重法制，认为道德无用。
所谓适者生存，思想只有顺应时代才会具有勃勃生机，这条定律恰如其分地演绎了百家悲欢离合的命运。
儒家主张维护西周礼乐制度，孔子的保守性显然逆历史潮流，当然不受当时统治者欢迎，但儒学中温和的统治思想，适合稳定的时期，所以到汉代“独尊儒术”，这注定了孔子生不逢时的感叹，身后的“至圣”大信；墨家主张绝对的平等，要求兼爱，同时又主张尚同，民权与专制之水火怎能相溶呢？所以墨家日渐淡出人们的视野也就理所当然了；道家学说固然消极，但其含有逍遥自由的人生观，却可以与儒家刚强进取的人生观形成互补格局，自然就有了它长存的理由；法家深信政府才能，不承认人性之神圣，人民惟于法律容许之范围内，得有自由与平等，切合时代需要，遂成秦霸天下的思想基础，其直面现实、与时俱进，体现了法家的长处，但其学说易致暴政，其倡行者自己亦成为自己学说的牺牲品，吴起乱箭射死，商鞅车裂而亡，韩非处死，令人扼腕叹息。 精通儒家，注重礼仁中庸，做一个有情有义的人，做人智慧。
精通道家，注重自然无为，做一个与众不同的人，知事智慧。
精通墨家，注重兼爱非爱，做一个和谐博爱的人，平衡智慧。
精通法家，注重法治素质，做一个称雄礼下的人，领袖智慧。
知人论世，以意遂志，“观圣人所以作经之意，圣人之所以用心”，学者须将论语中诸弟子问以便作自己问，作今日耳闻，自然有得。
二、关注文化传承，学习文章之道
文如其人，大家耳熟能详；其实还要加上一句，文折射时代风云。读孔子文如饮清泉，温柔敦厚，春风化雨，润物无声；读孟子文如闻战鼓，侠肝义胆，气势磅礴；韩非子其文大刀阔斧，当机立断，壁垒森严；墨家文风浅近见蔓，这对我们更好地驾驭文字、写出真正的文章不是指明了一条光明大道吗？
明白了写文章的真谛后，我们不可点到为止，应析文章之精华，鉴赏文章的具体技法。譬如《论语》中语言动作的栩栩如生，《伯牛有疾》，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”关心细节，反复感叹。“善者存，暮春者，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”，诗一样的画面，是一篇侧重表情达意的范文。至于孟子的比喻、排比，荀子的思虑缜密，韩非子的富于说理，老子的辩证，无不为我们写作提供了光辉典范。
三、积累文言文知识，回归高考
先秦诸子散文是后世文章的滥觞，熟悉其文，对我们应付高考大有裨益。
1.积累实意词；2.特殊句式；3.成语：墨守成规，斯人斯疾，是可忍孰不可忍。
总之，讲授《先秦诸子选读》，文字理解是基础，内涵探究是结果，引发经典现代意义是重点，文化传承与提升思想是目的。
