其一
羯磨和尚上竺下摩上堂法语
名山福地戒坛开，
四众齐心选佛来;
有缘今朝同集会，
他年直聚九莲台!
诸仁者!众生自性，本来清净，只为戒障，多劫轮回，升沉靡定，解脱无由，言其众苦，曷胜感怆!今也既得人身，复闻正法;又能离尘远俗，辞亲学道，披如来之法服，相见丈夫，登三坛之戒品，心预圣流。遇 此胜缘，良深庆幸!第佛道长远，尚须勤劳策进，如功用行，才不负其初 心。歧路莫徘徊，化城非久憩之地;前程望万里，宝所乃解脱之场。
今有缁素信家，敬设上堂大齐一堂，恭为诸仁者发心学道，志求菩 提，供养十方三宝，普及一切众生;若能「信心清净，即生实相」。所获 福德，岂可思议。然此菩提，又怎求得?且拈半偈，作一转语：
久经磨链镜方净，踏尽崎岖路始平!
其二
羯磨和尚上竺下摩法师上堂法语
扬眉与瞬目，无非宣妙谛;
擎拳或拈花，皆显第一义。
楞严经云：「此方正教体，清净在音闻」;然妙行无住，岂可求之以 迹象，至道亡言，未必皆闻於声尘。故金刚经云：「应无所住，而生其 心」。又云：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」。昔日须菩提尊者林间宴坐，默然入定，忽觉天花飘散空中，缤纷而下。尊者问 是谁在散花?天云我是帝释。问为何散花?天谓：「尊者善说般若，以是 散花供养」。尊者云：「我本无说」。天云：「我亦无闻」。无说无闻， 是为真说真闻。
兹有诸大护法众等，各设上堂大斋，供佛及僧，祈福延龄：并邀山僧 上堂说法。夫法本无言，云何可说?且法性本空，功勋又是何在?振 锡云：
般若无言真功德，天花飘散一坛香。
其三
羯磨和尚上竺下摩上堂法语
妄境纷纷扰，性地本无尘，
能空诸所有，元来幻即真。
众生著有，遂逐根尘而流转;诸法皆空，觑透色相以契真。此一真空，纤尘不染，然不舍俗谛，则法法皆备。今传三坛戒法，续佛慧命，此戒法即诸法中之一法也。梵语昆尼，此云善治，以受持戒法，善能调治其 心也。亦云灭，灭贪瞠痴之恶，成身口意之善也。又云户罗，义为清凉， 以凡火全消，圣地清凉，惑尽情空，得大自在，学佛之目标，於此达焉。
今有善信众等，修斋设供，即供此无上戒法，以求阿耨菩提也;盖佛 无戒不成，僧无戒难就，是则一切众生迷悟升沉，皆有关於戒之具缺与 否，然欲严净昆尼，以臻定慧之至境，其将如之何而可耶?偈曰：
性海不波妄浪息，
迷云拨去戒光升。
其四
羯磨和尚上竺下摩上堂法语
三藏教义重尼，
佛般涅槃此为师;
五夏专精遗训在，
相将攻错莫迟疑!
佛法要义，三藏总持，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学，三学增上，学佛事毕;盖理解重在经论，行持须遵律仪，由戒生定，依定发慧，始能断惑证真，获大解脱。是故璎珞戒经云：「初入佛门，以信为本;住在佛家，以戒为基」。今诸新戒大德，发心披剃，业经二坛正授，必能守护尸罗。自兹敦品励学，已入比丘之僧数;严容肃仪，方为檀那之福田。
兹有三宝寺与卢寺职事，为本公八旬祝筵，并植般若良因，期登菩提妙果，敬设上堂大斋，供众结缘，请僧登坛说法，即此说法一句，又怎生道?
儒宗仁义礼为先，
佛主律仪定慧全;
欲向檀那酬厚德，
须从听教与参禅!
其五
羯磨和尚上竺下摩法师上堂法语
宿植善根力，闻法更出家;
修习四念处，期开七觉花!
金刚经云：「於此章句，能生信心，当知是人不於一佛二佛、三四五 佛而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根」。闻法生信，一切德如是，更 况出家受持净戒，修习圣道乎?乃者诸仁来山，秉受三坛净戒，期成三乘 四果，为如来之嫡子，作众生之良导，应自生庆幸!尤以大戒三聚：誓断一 切恶，无恶不断;誓修一切善，无善不修;誓度一切生，无生不度。如是 断恶，何恶不断，如是修道，何道不克!
今诸仁者，并诸护戒信众士女，为念生死苦，发菩提心，受诸净戒; 复念人天路上，种福为先，乃向十方三宝，刹海众生，供斋结缘，请僧上 堂说法一句，又如何道得耶?拄杖云：
捉贼以戒兵，定力捆以绳;
扫荡五蕴山，慧剑不留情!
1) 度众生，只要使其闻一声佛号，即已令其种下一个种子，将来因缘成熟会进入佛门。
2) 那个善的标准是万缘放下。放下，不是事上放下，是心上放下。无论什么事情，世间善法、不善法、佛法、非佛法，统统放下，就是这一卷经、一句名号，就成功了。
3) 佛法法门很多，我们所修的法门不同，一定要彼此互相尊重，不可以彼此互相破坏。互相破坏，你修得再好，你还是要堕三途受果报。为什么?你破坏别人的道心，你造的是破和合僧。
4) 无论什么事情，看淡一点好，不要太认真，心地愈清净愈好，心量愈大愈好，为什么?与自性相应。
5) 在这个时代，我们还能遇到佛法，还能遇到圣教，你说是多么的难能可贵!我们要帮助这个世界、帮助这个社会恢复到安定和平，这是我们的责任。从哪里做起?从我心开始。
6) 人应该从哪里去着想?生我能带来，死我能带去的，这个东西我要把它看重。你要为这个来忙，那你就对了。
7) 欲报父母恩亦得先往生极乐世界，到那时就有天眼通，可以看到过去父母现在在那一道中，再去救度他们，不生极乐世界没有办法。
8) 佛法所修觉、正、净。礼拜修清净心。拜佛时心里没有妄念，至诚恭敬，身体动作要按照规则五体投地，每一个动作都要做得很正确。这是最高明的养生之道。身体是机器，如常不动，就会出毛病。礼拜是最好的运动。因此，有人一天拜一百、三百、三千拜。
9) 佛法讲业报，有共业、有别业，这个社会大多数人造罪业，这是共业，我们也没办法不能不受牵连;我们自己不造，这就是别业。在这个共业苦难的社会当中，我们还能够侥幸平平安安度过，这是别业果报。
10) 我们嘴巴里讲学佛，哪一天真正地跟佛学过?那学佛学的什么?学佛的存心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是佛心，我们用这个心，对一切人、对一切物，没有分别，怨亲平等，这就是学佛。
11) 这个事情，诸佛如来帮不上忙，要靠自己，诸佛如来只是提醒你而已。诸佛如来告诉你，你有业障;再告诉你检查业障的方法，怎么样把业障找出来;再教你消除业障的方法。消业障，得要自己做，自己不干，业障不能消除。
12) 诸位同修要记住，无论在世法、在出世法，你学东西一定要专，你才会有成就;你学的东西太多、太杂了，你就分心了，你要想成就，当然就困难，所以必须把心力精神集中在一处。
13) 我们现前这个社会，五欲六尘诱惑的力量太大，我们有什么力量来抗御?我们凡夫不受诱惑唯一的方法，就是不离开经教，不离开佛菩萨，无论在什么地方，佛菩萨与我同在。
14) 因果决定不能够变更的，不能抵消的。譬如说我过去做的恶事太多了，现在多做一点善事可以弥补、可以抵偿，没有这个道理。
15) 有利害得失，没有不造业的——遇到顺心的事，生欢喜、生贪爱;不合自己情意，生怨恨、生嗔恚。不仅嗔恚是烦恼，贪爱也是烦恼。贪爱的果报是饿鬼道，嗔恚是地狱道。
16) 人的思想善、言论善、行为善，这个世界就变好了;如果是思想不善、言论不善、行为不善，那就愈变愈坏。所以，外面环境不是天然灾害，它与我们自己的心行息息相关。
17) 我们印经布施，这是法布施，这个功德利益是真实的，为什么?有一些众生读到经，他会开悟。纵然不开悟，佛法的种子落在阿赖耶识里，这个种子是他将来开悟的真因。我一生印经，是跟印光大师学的，这个不造业，这是真正的好事情。
18) 因为真心本性尽虚空遍法界，所以佛教给我们，起心动念为一切众生着想，所修积一切善业功德，我自己不要，都回向给十方一切众生。为什么教你这么做?能够帮助你破我执。
19) 佛存的是什么心?没有一丝毫自私自利的心，绝对没有。佛的心，念念帮助一切众生离苦得乐;佛的愿，希望一切众生破迷开悟。我们要学佛的存心，学佛的大愿。
20) 无量无边的烦恼，那个病的总根就是这个“贪”字。佛教我们用什么方法来对治它?用布施。六度第一个是布施，布施是度悭贪的，是来对治这个烦恼的。
21) 知过就是觉悟，改过是真正修行，是真实的功夫。必须自己知道自己的毛病，你才能改过自新;自己有病自己不知道，你就不会起求医的念头，这个病一天一天恶化，最后就无药可救了。
22) 我们过去不得罪人，今天别人就不会得罪我;我过去没有陷害人，今天别人怎么会陷害我?我们受人侮辱，受人毁谤，受人陷害，都是自己造的。
23) 凡夫之所以会退失道心，天如禅师说得好，有退失的因缘。“因”是对于宇宙人生道理、事实真相没有真正明了;“缘”是内有贪嗔痴、自私自利，外面有五欲六尘的诱惑，内缘外缘都不善，你怎么会不退转?
24) 一切法唯心所现，唯识所变。境随心转，相随心转，人的体质随心转，所以心理健康比什么都重要，这就是养生之道。你想要相好，你的心要好。你要身体好，也要心好。你的心好，样样都好;你的心不好，想好也好不了。
25) 什么是开光?一尊新的佛像塑成了，启用典礼的时候，把佛像供养的意义跟大家说明白，这就是开光。譬如阿弥陀佛代表无量觉，我们见到这个佛，我们就觉而不迷，觉就是光!见到释迦牟尼佛，释迦是仁慈，牟尼是清净，你就想到，开自己的光，我对自己要清净，对别人要仁慈。
26) 佛法发源在印度，十一世纪之后，佛法竟然在印度灭绝了，这不是佛法有障碍，而是这个地区的众生有障碍。
27) 佛虽然不在世，佛的心、佛的愿、佛的行持都记录在经典上，我们细心去读、细心去体会，依照这个标准，修正我们错误的想法、看法、说法、做法，这叫做学佛。
28) 这个世间人，被财迷了心窍，患得患失，一生都过着苦日子——没有的时候想贪有，有了又怕丢掉，真的是天天在操心，结果那都是冤枉心。
29) 学佛不仅仅自己得到修学的真实利益，我们为了报佛恩、报父母恩、报师长恩、报一切众生之恩，我们要把这些真实的好处普遍推荐介绍给大众。推荐介绍，就是普贤十大愿王第二愿——称赞如来。
30) 他(释迦牟尼佛)为什么要把王位舍掉?这什么力量?没有别的，智慧。佛真正了解事实真相，知道一切法“无所有，毕竟空，不可得”，所以佛把王位舍掉。快乐是从放下得来的，佛是彻底放下，这是真实智慧，佛的快乐没有人能够比。
31) 我们每一天接受佛的教诲，念念不忘佛对我们的教训，我们要把这些教训变成自己的思想见解、生活行为，这个叫学佛。
32) 为什么他修行功夫依旧不得力，原因就是在没有彻底放下。虽然天天做功夫、天天修学，过在哪里?过在不精进、不勇猛、不坚定、不长久，没有长远心。
33) 你想早一天成佛，希望成佛的道路上不要有障碍，要怎样才能办到?对人对事对物，都用一个真心。对你亲爱之人、对你讨厌之人、对你的冤家对头，统统用一个真心，决不用第二个心，那你就是佛，你就是菩萨。
34) 我们今天在这个世间，到处都有灾难，随时都有灾难，我们只要心善，就能改善山河大地，这就是境随心转。所以，灾难虽然频繁，大家也不必惊慌;真正值得惊慌的，是我们的贪嗔痴慢没断，这个事情才是大事情!
35) 我们修行人，要把全心全力用在求生净土上。这个世间事，帮助苦难众生的事，要不要做?有缘要做，没有缘不要去找事做。为什么?生到西方极乐世界，倒驾慈航，再回来度这些众生不迟。
36) 古人常讲，“宁动千江水，不动道人心”，世间什么样的恶事都可以做，破坏僧团、破坏正法，那个罪不得了!不是世间任何恶业可以相比的。
37) 现在有许多人修布施，能不能度悭贪?不能，因为他是为贪心才去布施的。听说佛门是一本万利，“舍一得万报”，所以他才肯布施;如果告诉他，布施没有好报，他才不布施。这样修布施，是增长贪心。
38) 修行要常想六字洪名，口念不关重要，心中要常念，一个字一个字清清楚楚，相续不断。初学通常要用念珠，每晨念三串珠，念三声佛号拨一珠，一直念下去，绝不中断;以后再五句拨一珠，或十句拨一珠。在念佛时任何闲事都不要管，行也念，坐也念，句句分明，不清净场所及睡时不必出声，心中仍念，久而久之，即得念佛三昧。
39) 佛教初学，意业教给我们不贪、不嗔、不痴;语业教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;身体造作教导我们不杀生、不偷盗、不淫欲，这是善业，还不是净业。
40) 修道是修通大涅槃之路，修成佛之道。成佛之道是大定，心中有定就是在道。修净土，念念之中有阿弥陀佛;若心中一时无阿弥陀佛，即离了道。阿弥陀佛即是信号，心中无即失了航线。
41) 古人讲，“三天不读圣贤书，面目全非”，这个话什么意思?这话的意思是说，三天不读圣贤书，不接受圣贤人的教诲，烦恼习气都现行，就面目全非，就退转了。
42) 这个世间人善变，喜怒无常，人家跟我们很好很好，你要知道，那是假的——人家对你怎么好，最后对你不好了，把前面好处都一笔抹杀了。这就是什么?感情用事。感情用事，无不是业，无不是罪，那就大错特错了!
43) 佛家的宗旨是“慈悲为本，方便为门”。方便是什么?方便是手段，又说善巧方便。应用智慧，用种种方法来诱导众生，来帮助一切众生觉悟，这就是方便。
44) 我们的身体不是人设计的，大宇宙的运作也不是人设计的，但是它很有规则;很有规律，我们称这个叫天道。人这一生，我们的思想、我们的见解、我们的行为，要能顺乎天道，那就非常健康;违反天道，那就很麻烦。
45) “心遍一切处”，所以动一个善念，尽虚空遍法界，一切有情众生善与善相感;起一个恶念，恶念也一样有感应，恶与恶相应，想到这个地方就寒毛直竖，真的可怕!
46) 正觉，梵语讲“三菩提”，是阿罗汉跟辟支佛的地位;正等正觉叫“三藐三菩提”，是菩萨的地位;佛是无上正等正觉，在佛经里面称为“阿耨多罗三藐三菩提”。我们学佛，求的是什么?求的就是阿耨多罗三藐三菩提。
47) 说实在话，我们凡夫的业障很重，想做好事，要靠三宝力量加持。如何能感得三宝加持?只要我们真正发心，有决心、有毅力，为众生，不为自己，自然就感得三宝加持。
48) 意教，念念不忘帮助别人破迷开悟，时时刻刻不忘记这桩事情，你自然长智慧。所以求智慧怎么求法?这是求智慧的秘诀。到外面求学，那是增长知识，不是增长智慧;常常有意愿帮助众生破迷开悟，这是智慧。
49) 佛没有心想，所以佛境界里一切法不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，法尔如是，这是诸佛如来、法身菩萨所见到的真实境界。
50) 叫你看得淡，不是叫你不负责任。不负责任，那又错了，世间人会说“不能学佛，你看学佛了，连家都不要了，儿女都不要了，父母也不养了，不仁不义，不忠不孝”，这把佛教形象破坏了，这是不可以的。
2. 世间无论如何变，万变中我们要求不变，唯一不变的就是「念佛求生净土」。时局险恶，灾难频繁，我们想做好事，而好事多磨，没有清净心、没有智慧和定力，没有办法应付灾变。所以心一定要清净，要能够定，才有智慧知道如何解决问题。
3. 戒定慧表现在日常生活上，有种种的形态，善财童子参访五十三位善知识，就是最好的例子。有时候我们看他破戒，事实上并不然，反而那些作法，是真正的持戒。
4. 处在乱世，每个人都觉得很苦恼，如果不学佛，往往不知道怎麼作。在乱世中，最重要的是修善积福，有福的人到任何环境，都能够安定自在，所以福报非常重要，我们称佛為「二足尊」，就是讚叹佛的福报、智慧都圆满。
5. 我们个人修学的原则是三福、六和、三学，接触大眾的时候，则是歷事练心，要遵守六度、十大愿王，保持心地清净，才能够成就自己的道业。
6. 大眾共修，最重要的是把自己的想法、看法统统放下。真正念佛人，没有妄想，也没有见解，一心一意就想离开这个世界，还有什麼想法跟看法?我们只想求生净土、见阿弥陀佛，别人提出看法，我们还是一句佛号老实念，所有的业障都能够消除。
7. 平日处世待人接物，都要用清净、平等、慈悲的心。慈悲要有理性、觉而不迷，不是感情用事;清净心是随缘不攀缘，凡事顺其自然。心地清净，不管环境再复杂，也能看得清楚明白;心不清净，想看也会看错。所以清净心能生智慧，这是自性的本能，我们现在失去本能，是因為妄念很多、心散乱，如果心清净，有定力，六根能力自然就恢复。
8. 度眾生要看机缘，好比
9. 修行人一心一意為佛法、為眾生，一生就让佛菩萨安排，我们自己不必操心。
10. 日常生活待人处世，能够恒顺眾生、随喜功德，这是「权智」;自己保持清净心，一尘不染，这是「实智」。我们不要以佛法的标
11. 佛陀教我们自行化他，不但是自己明白道理，认真修学，更要尽心尽力的把佛法介绍给大眾。眾生早一天认识佛法，就能够早一天觉悟，离苦得乐。多少人听闻佛法之后，都深深感叹自己学佛太晚。所以我们传播佛法的速度要快，我们耽误别人，将来别人也会耽误我们。无心的耽误，虽然没有罪，但是一定有过失，有心的耽误，造的罪业就更大。
12. 一个团体要有人才，彼此互相尊重、和睦相处，才能兴旺。如果互相嫉妒，很快就会衰败。尤其在佛门，嫉妒障碍就是破坏僧团。世间人破坏一个国家，比不上破坏僧团所造的罪业重。所以，自己如果不能与大眾和睦相处，就应该离开，这是爱护僧团的作法，也是个人德行的表现。
13. 学东西一定要有耐心，世出世法之成就，就在於功夫深;没有成就，就是没功夫。加拿大张老居士的书法，刚开始练习一个字，每天要写一百次。整整练习五十年，到现在七十六岁，仍然谦虚不已，不耻下问，处处请教人。这种好学不倦的精神，最值得我们效法记取。
14. 人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於眾生的事，也就是把文化传统一代一代的延续下去。文化是一切幸福的根源，如果捨弃文化，所有的事情做得再好，也只是
15. 我们真正发菩提心自行化他、弘法利生，一生都让佛菩萨安排。别人对我毁谤、讚誉不必放在心上，身心才会清净、自在。
16. 我们口头上说利益眾生，眾生得不到真实利益，必须自己真正有修持，才能帮助眾生。所以在自己没有成就以前，自度比度他重要;等到功夫成就的时候，利益眾生就是我们最重要的事业，这才是真正的慈悲和智慧。
17. 人生在世，不要跟人结冤仇，也不必刻意结善缘，佛教我们「广结法缘」。善缘好过头会变成恶缘，只有广结法缘，才是身心清净没有染著。
18. 锋芒毕露的人没有福报，所谓是「聪明反被聪明误」。
19. 孔老夫子的思想中心是「中和」，古人讲「忠恕」，「恕」就是中和，与佛法讲的随缘是同一个意思，能够随缘就是很大的智慧。
20. 真正能够帮助眾生得到真实利益的只有念佛法门，问题就在於我们是不是真正放下身心世界，老实念佛。真正用功，业障一定是快速消除，觉得轻安舒畅，法喜充满，生活过得安乐、自在。
21. 弘扬佛法真实的功德利益，是帮助眾生觉悟，降伏烦恼。如果帮助眾生增长贪瞋痴的，绝对不是善知识。
22. 自古以来，中国对於伦理道德非常重视，因為这是安定社会重要的教育，统治者的责任，也就是要维护道统。所以不管他自己作得好不好，能够维护道统，并且将之发扬光大，就是很大的功德。
23. 布施，不是说你布施的钱愈多，你将来得到的愈多，不是这样的。布施是看你的心跟力，你的心真诚，你的心恭敬，布施钱财虽然很少，得的福报很大，不可思议!如果你布施的钱财很多，你的心并不恭敬，并不真诚，你得的福报反而很小。
24. 世间人恩怨复杂，有爱有恨，今天两个人再好，明天说不定就反目成仇。而且爱得愈深，恨得愈重。我们了解事实真相，看破放下，心地自然就会清净。
25. 俗话说：「吃得苦中苦，方為人上人」，一个人能够获得大家的尊敬，没有其他原因，就是能够克服一切困难。我们每个人最大的障碍，是自己的毛病、烦恼、习气，能够一一克服，必定有成就，中国古人「悬梁刺股」，為的就是克除自己的毛病习气，否则要想成就，非常困难。
26. 现代社会环境复杂，五欲六尘、名闻利养的诱惑很大，修行的确不容易，如果没有很深的定力，坚强的道心，往往会退转。所以我们要记取古大德的教训，谨言慎行，小心保护自己的清净心。
27. 在这个时代要想建立制度非常困难，根源在於世间人道德伦理丧失，谁也不愿意服从谁，所以世界秩序大乱，大灾难必定会降临，能够逃过劫难的人，一定是有大福德之人。
28. 在这个时代，我们道场就依靠无量寿经所说的：「发菩提心，一向专念」建立共识。我们没有大乘菩萨明心见性的境界，也没有小乘人的禪定功夫，只要能够守住这一句「阿弥陀佛」，今生一定能够脱离轮迴。所以这八个字，的确是我们了生死、出三界的唯一生路。
29. 世尊示现八相成道、讲经说法，就像一
30. 处在逆缘就要想到「万法皆空」，没有一样是真的。心地自平静。
31. 处在动乱时期，「忍」字最重要;愈是动乱的时候，愈要能够忍耐。能够忍耐，身心才能安定，头脑清楚冷静，处理事情自然有条不紊。
