2、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣!
5、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
6、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
7、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
8、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
9、桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
10、恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
11、生于忧患而死于安乐也。
12、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
13、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
15、不以规矩，无以成方圆。
16、我知言，我善养吾浩然之气。
17、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
18、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
19、君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
20、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
21、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
22、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
23、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
24、权，然后和轻重;度，然后知长短。
25、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
26、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
27、尽信书，则不如无书。
28、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
29、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
30、大人者，不失其赤子之心者也。
31、独乐乐，与人乐乐，孰乐?
32、不以规矩，不成方圆。
33、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
34、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?
35、夫子言之，于我心有戚戚焉。
36、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
37、王之好乐甚，则齐国其庶几乎!
38、君子莫大乎与人为善。
39、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
40、文王之囿方七十里，
41、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉?
42、不仁而得国者，有之矣;不仁而得天下者，未之有也。
43、穷则独善其身，达则兼济天下。
44、天时不如地利，地利不如人和。
45、不以规矩，无以成方园。
46、今王与百姓同乐，则王矣。
47、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
48、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
49、民为贵，社稷次之，君为轻。
50、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜.夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。
为此，孟子在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。
孟子
(1)不以规矩，不成方圆。
译：不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
(2)权，然后和轻重;度，然后知长短。
译：称一称，才晓得轻重;量一量，才晓得长短。
(3)人有不为也，而后可以有为。
译：人要有所不为，才能有所为。
(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
译：即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
(5)其进锐者，其退速。
译：前进太猛的人，后退也会快。
(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。
译：心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
(7)生于忧患而死于安乐也。
译：忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
译：只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
(9)天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
译：天子不行仁，便保不住他的天下;诸侯不行仁，便保不住他的国家;卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
(10)国君好仁，天下无敌焉。
译：一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
(11)省刑罚，薄税敛，深耕易耨(n^u)。
译：减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
(12)仁者无敌。
译：仁德的人是无敌于天下的。
(13)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
译：每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
(14)易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
译：搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
(15)君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
译：君主仁，没有人不仁;君主义，没有人不义;君主正，没有人不正。
(16)乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
译：以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
(17)仁则荣，不仁则辱。
译：诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀;如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
(18)有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
译：有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
(19)争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
译：为争夺土地而战，杀死的人遍野;为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
(20)君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
译：君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心;君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人;君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
(21)鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
译：鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的;如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的;如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。
(22)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
译：尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
译：行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他;帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。
(24)天时不如地利，地利不如人和。
译：天时不及地利，地利不及人和。
(25)杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
1.虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
2.其进锐者，其退速。
3.心之官则思，思则得之，不思则不得也。
4.生于忧患而死于安乐也。
5.惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
6.天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
7.国君好仁，天下无敌焉。
8.省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
9.仁者无敌。
10.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
11.易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
12.君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
13.乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
14.仁则荣，不仁则辱。
15.有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
16.争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
17.君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，?则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
18.鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
19.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
20.孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也!人之可使为不善，其性亦犹是也。
21.天时不如地利，地利不如人和。
22.杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
23.贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
24.贤者在位，能者在职。
25.尊贤使能，俊杰在位。
26.民为贵，社稷次之，君为轻。
27.三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜.夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也.
28.城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也.
29.鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也;鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
30.天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
31.心之官则思，思则得之，不思则不得也。
32.人有不为也，而后可以有为。
33.形色，天性也;惟圣人然后可以践形。
34.有事君人者，事是君则为容悦者也;有安社稷臣者，以安社稷为悦者也;有天民者，达可行于天下而后行之者也;有大人者，正己而物正者也。
35.孟子谓宋勾践曰：子好游乎?吾语子游。人知之，亦嚣嚣;人不知，亦嚣嚣。
36.柳下惠不以三公易其介。
37.求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
38.是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。
39.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
40.舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希;及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。
41.舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身斤然，乐而忘天下。孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：居移气，养移体，大哉居乎!夫非尽人之子与?
42.何如斯可以嚣嚣矣?
43.以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。
44.易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
45.附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。
46.易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?
47.尧舜，性之也;汤武，身之也;五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。
48.权，然后知轻重;度，然后知长短。
49.待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
50.尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷子失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉;达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。
51.大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
52.不以规矩，不成方圆。
53.仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
54.有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
55.王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也;况居天下之广居者乎?鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也?’此无他，居相似也。
56.是犹或纟?其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：若此者何如也?
