“袅袅水芝红，脉脉蒹葭浦”阅读--就是一种幸福。--题记
曾几何时，听人说起，讨厌阅读，读让人烦躁，让人厌恶。而我却认为，阅读，就是一种辛福。
读《孟子》·懂舍生取义
翻开我国四书五经中的《孟子》，不是烦躁，而是被深深吸引着。那“鱼我所欲，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”恰到好的比喻，道出了生与义不可得兼的道理，我们要抛弃生而取义，这是一种舍生取义的精神。
“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”为了自己的尊严，他们宁愿死也不屈服于那小小的食物上……
阅读，就是一种辛福，让人懂得该如何去维护自己的义。
品《论语》·知为人处世
孔子，我国伟大的教育学家，他的《论语》是多少人在品味，那不是华丽的语言，不需要优美词句修饰，很实在，却蕴含着大道理。
“己所不欲，勿施于人”告诉人们要学会换位思考，为他人着想。“敏而好学，不耻下问”是学习的写照，不因为想学问比自己浅薄的人请教而感到羞愧，这一言触动了多少人。
阅读，就是一种辛福，让人懂得该如何去与人相处。
阅《陋室铭》·学安平乐道
“苔痕上阶绿，草色入帘青”一开始，我就被这清幽的美景所迷住，淡淡的清香，缕缕的青色，让人舒适，令人心情愉悦。虽是陋室，孔子曰：“何陋之有？”的确，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”无拘无束，一身自由，这屋虽简，却也不简。用乐观去装饰，用积极向上的'态度去对待，何愁呢？
阅读，就是一种辛福，让人明白该如何去面对清贫的生活。
丝丝微风，拂过；缕缕书香，飘过；是洋溢着一种不知名的幸福，陪伴着我走过多年的岁月，跨过多个难过的坎。阅读，读出书的韵味，品出书的芳香。
阅读—就是一种辛福！
原文
王欢字君厚，乐陵人也。安贫乐道，专精耽学，不营产业，常丐食诵《诗》，虽家无斗储，意怡如也。其妻患之，或焚毁其书而求改嫁，欢笑而谓之曰：“卿不闻朱买臣妻邪？”时闻者多哂之。欢守志弥固，遂为通儒。
译文
王欢，字君厚，乐陵人。他安于贫困的现状，以坚守自己的信念为快乐。精神专一地沉迷于学业之中，不谋求家业。常常边乞讨食物边诵读《诗经》.虽然家中没有一斗粮食的储蓄，内心还是安适愉快。.他的妻子为这件事感到忧心，有时焚烧他的书而要求改嫁，王欢笑着对他的妻子说：“你没有听说过朱买臣的妻子吗?"当时听到这话的人大多嘲笑他。王欢却更加坚守他的志向，终于成为一位博学的人
出处
节选自「晋书·王欢传」
中心思想：人不可无志，只有坚守志向，专心学习，终能成功。
注释
1.乐道：以坚守自己的信念为乐趣。
2.耽学：专心研究学问。耽，沉迷。
3.营：谋求。
4.尝：曾经。
5.斗储：一斗粮食的贮存。
6.意怡如：内心还是安适愉快的样子。怡：愉快。
7.患：对......感到担忧。
8.或：有时。
9.卿：你。
10.哂：讥笑、取笑。
11.儒：博学的读书人。
12.乐陵：古县名，在今山东省境内。
13.朱买臣：西汉吴郡（今江苏吴县）人，家境贫苦而读书不懈。其妻嫌其贫穷落魄，离他改嫁。后朱买臣为会稽太守时曾归故乡，路上见前妻和后夫，接至官署住，给食一月。前妻不久惭而自缢。
14.闻：听说。
15.弥固：更坚固。
16.丐：乞求。
17.怡：安适愉快的样子。
18.弥：更。
19.遂：终于。
赏析
刘禹锡与王欢的人生态度和生活情趣的相同之处和不同之处
1. 相同之处
都表达了作者安贫乐道的生活情趣和高洁傲岸的道德情操。
2.不同之处
一、物质与精神。两者都重要，若在物质有限的状况下选其一，我选后者。就是不以争物而丧失人格、降低身份，要多为别人，牺牲自己。在把有限的东西让给他人的同时，升华精神，守住气节。
二、低俗与高雅。人生在世可能体会到两种境界。大多开始不免平常低俗，随着人生进步，人们会由知之不多到知之较多，不断提高自己的思想境界，可以由自己到家人到朋友到社会群众，认识逐渐放大。可以由今天再到过去到明天到未来，眼界不断放远。可有的人无论条件多么好，就是不见长进，不脱俗套，心胸狭窄，专以小人之心度人。而有的人尽管境遇不佳，条件恶劣，但难失大雅，超凡脱俗。
三、顺势与逆境。顺势是好事，可以乘势而上，掀起高潮，取得成功。这种时候，高朋满座，歌舞升平，享受欢喜。但也正是此时，容易过高估计自己，过低估价别人，容易居功自傲，自以为是，以自我为中心，强调人的主观能动性，轻视环境条件等客观因素。也正是在此情况下，最易感情至上，理性不足，失去理智，甚至仗势骄横。如果不能正确对待顺势，就会很快走向反面。
四、形式与内容。形式与内容是事物内外在的统一。不可能只有内容没有形式，也不可能只有形式没有内容。内容决定形式，形式是内容的外在表现。主人与房子，主人是起决定作用的，有什么样的主人就有什么样的房子。和州知县想用狭窄的`房子来贬低主人，但不管他把房子换得多么不如意，但在房主人看来都可以把主人与房子统一起来，因为决定的因素在主人而不在房子。因房主人刘禹锡是一位政治改革家、哲学思想家和出色诗人，他的房子再小再破也不一般，更不要说用诗人的语言描述既是浪漫之地，又是文雅之处；
即使再简再破，它也“往来无白丁”。可见这则《陋室铭》还让我们明白，不要看重待遇高低、文品大小、资格深浅，这些只是身份的一种标记，真正的内容则是人的水平、能力和思想修养。有的人虽然戴了许多光环，金光四闪，特别耀目，但金表其外，败絮其中。有的虽然没有辉煌的标记，但他们却成绩卓著，能力超凡，品质优秀，且不事声张。王欢的安贫乐道指安于过贫困的生活，专心求知；刘禹锡在陋室铭中的安贫乐道指的是居室简陋，生活高雅，品德高尚。
安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。
“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。如“匪道
崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的'客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的.世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得”(《归去来兮辞序》)，说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”(《归园田居》其一)，表达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。
总之，陶渊明的思想可以这样
陶渊明是魏晋风流的一位代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯
