1、汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。
2、便作春江都是泪，流不尽，许多愁。
3、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
4、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
5、古人往往临水送别。站在江水边，望着载着情人、友人的船渐行渐远，江水无尽无休，离情别绪无穷无已。
6、关门不锁寒溪水，一夜潺送客愁。
7、滚滚流水仿佛消逝的'青春岁月，把捉不住，充满无奈，是人类共同的伤感。
8、花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
9、孔子站在岸边，望着眼前滔滔东逝的流水，发出深沉的慨叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
10、枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
11、李白高呼“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，()朝如青丝暮成雪”。黄河之水从天而降，一泻千里，东走大海，势不可回。人生又是多么短暂。
12、落日五湖游，烟波处处愁。
13、念去去，千里烟渡，暮霭沉沉楚天阔。
14、请君试问东流水，别意与之谁短长。
15、请君试问东流水，别意与之谁短长。
16、日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
17、试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
18、问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
19、无情汴水自东流，史载一船离恨，向西洲。
《古诗十九首》是在汉代汉族民歌基础上发展起来的五言诗，内容多写离愁别恨和彷徨失意，思想消极，情调低沉。但它的艺术成就却很高，长于抒情，善用事物来烘托，寓情于景，情景交融。下面是关于《古诗十九首》经典语录的内容，欢迎阅读！
孟冬寒气至，北风何惨栗。
《古诗十九首·孟冬寒气至》。孟冬：十月。惨栗：惨，心情不舒畅。粟，冷得发抖。这一词兼指心理上和生理上的感受。这两句大意是：十月天是寒冷的开始，北风带来的寒气使人感到多么凄惨悲凉!
这两句情景交融，诗人通过季节的变化，烘托人物寂寞凄凉的心情。也正因为心情不佳，所以对气候的变化特别敏感，北风一起，就感到“惨栗”。
三五明月满，四五蟾兔缺。
无名氏《古诗十九首·孟冬寒气至》。三五：农历十五。四五：农历二十。蟾(chán蝉)兔：代指月亮。古代神话，嫦娥偷吃了她丈夫的长生药奔入月宫，化为蟾蜍(chú除)，即癞蛤蟆。兔，传说月中有玉兔捣药。这两句大意是：十五明月圆，二十月儿缺。这本是一首怀人诗，写望月思人，从“明月满”一直望到“蟾兔缺”。现在多用～两句中月的由盈转缺，说明事物转化的客观规律，即世界上没有永远静止、一成不变的事物。
人生天地间，忽如远行客。
无名氏《古诗十九首·青青陵上柏》。这两句大意是：人生在天地之间，就像一次长途旅行，艰辛无比，短暂无常。人生在时间长河中奔流，生命短促，命运也难以把握，此条用“远行客”的日常现象比喻这一流程，对人生在世的.境遇作了一个画龙点睛式的概括，生动而富于哲理。这种感叹人生短促的艺术手法以及对人生的概括值得借鉴。
不惜弹者苦，但伤知音稀。
无名氏《古诗十九首·西北有高楼》。这两句大意是：令人叹惋的不仅仅是弦歌者的痛苦，弦歌而无人理解是最令人悲伤的事。上句写弹者苦，“不惜”恰是惟惜，乃是宕开一笔的写法。下句写知音难觅，既是弹者苦痛所在，又是听者共鸣之契机。语言质朴，哀婉凄凉，写人写己全从感受出发，哀己哀人皆于共鸣处落笔。今天写作也可用以抒发感慨心情。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
汉·无名氏《古诗十九首·行行重行行》。胡马：北国之马。越鸟：南方之鸟。过两句大意是：北国的马对北风有一种特殊的依恋之情，南方的鸟飞到北方，总要把自己的窝筑在朝南的枝杈上。此名句采用比兴手法，以胡马依恋北风，越鸟筑巢于南枝为喻，寄寓人的思乡之情：禽畜尚且如此，具有七情六欲的人可想而知。此处比喻巧妙，寓意深远，再加上句法对仗整齐，从内容到形式达到很好的统一，因而具有很强的艺术感染力。
明月何皎皎，照我罗床帏。
《古诗十九首·明月何皎皎》。罗床帏：绮罗制的床帐，轻薄透光。这两句大意是：月光多么洁白多么明亮，照在我孤眠独宿的罗帐上。这是一首游子思归之作。诗的前四句是：“～。忧愁不能寐，揽衣起徘徊”，表现了典型环境中的典型情绪。见月而思人，思人而忧愁，忧愁而不寐，不寐而起床，既起而徘徊。语意明白，情景如画，把“游子思归”这种非常抽象的情绪作了极其细致具体的刻画。这种描写，对后代的咏月诗影响很大，李白的《静夜思》、杜甫的《月夜》都受此诗的启迪。可引用以表现对远方亲人的思念。
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风头如刀面如割。
唐·岑参《走马川行奉送出师西征》。本句大意是：骤起的塞风像刀子一般尖利，吹在脸上犹如刀割一样疼痛。原诗是作者居于轮台(旧址在今新疆米泉县境)时因主将出兵而写的送行之作，以亲身经历抒发了身当恶劣气候的真切感受。可用于对寒风的描写。
饮马渡秋水，水寒风似刀。
见王昌龄《塞下曲四首》其二。秋水：秋天的河水。这两句大意是：秋日驱马边塞，已经是秋风似刀水寒彻骨。可用于描写西北边地秋日严寒的景象。
唐代诗人 王昌龄 《塞下曲四首》
寒风摧树木，严霜结庭兰。
乐府诗《古诗为焦仲卿妻作》。严霜：浓霜，寒霜。庭兰：庭院中的兰草。这两句大意是：寒冷的秋风摧残着树木，使它枝叶凋落，厚厚的白霜凝结在院中的兰草上。这两句可用以描写深秋景色，也可用以表现悲凉肃杀的气氛。
《乐府诗》 《古诗为焦仲卿妻作》
猎猎寒风杀气高，惊沙扑面利如刀。
清·杨思圣《飘风行》。猎猎：大风声。杀气：寒风肃杀之气。这两句大意是：充满了肃杀之气的寒风猎猎作响，惊沙骇尘;迎面扑来，尖利得如刀割一般。描写塞北寒风的声势威力，使人想起岑参“风头如刀面如割”的写风名句来。可用以写刺骨狂风，也可用以表现塞北朔漠的荒寒景色。
清代官员 杨思圣 《飘风行》
佛语伤感经典语录：
1) 凡夫的境界，总是贪染财色名利。
2) 因为你我无始以来，被七情六欲所迷，从朝至暮，总是在声色之中过日子，所以沉沦苦海。
3) 年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活也苦。这就是“早不预修，年晚多诸过咎。”
4) 年老的人死在眉睫，固要猛进;年轻的人亦不可悠忽度日。须知“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。”总要及早努力，方为上计。
5) 佛法的根本要义，乃是戒定慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
6) 学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。
7) 做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
8) 能不起分别心，无心任运，就不生烦恼;心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。
9) 众生习气毛病有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治，这是佛的善巧方便。你有什么病，就给你什么药。佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法?
10) 如是一切法，尽在自性。自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像森罗，一时皆现。
11) 佛是自性作，莫向身外求。我心自有佛，自佛是真佛。
12) 佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
13) 即心名慧，即佛乃定;定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性;用本无生，双修是正。
14) 迷人修福不修道，只言修福便是道;布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在;但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪;学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。
15) 真如自性是真佛，邪见三毒是魔王;邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂;性中邪见三毒生，即是魔王来住舍;正见自除三毒心，魔变成佛真无假;法身报身及化身，三身本来是一身;若向性中能自见，即是成佛菩提因;本从化身生净性，净性常在化身中。
16) 凡学佛贵真实不虚，尽除浮奢，志愿坚固，莫贪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，别无奇特。本来心佛众生原无差别，自心是佛，自心作佛，有何修证?今言修者,盖因迷悟之异,情习之浓,谬成十界区分。倘能了十界即一心,便名曰佛。故不得不尽力行持,消除惑业,习病若除,自然药不需要。古云，但尽凡情，别无圣解。喻水遭尘染，一经放入白矾，清水现前。故修学亦如是，情习如尘，水如自心，矾投浊水，浊水澄清。凡夫修行，故转凡成圣也。
17) “要知今日之人，未能进步者，病在说食数宝，废弃因果律仪，此通弊也。若禅者以打成一片之功夫来念佛，如斯之念佛，安有不见弥陀?如念佛人将不念自念寤寐不异之心来参禅，如斯参禅，何愁不悟?总宜深究一门，一门如是，门门如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕业根浓厚，有甚习气不顿脱乎?此外倘更有他术能过此者，是则非吾所能知也。”
18) “每叹学道之士，难增进胜益，多由偷心不歇，喜贪便宜。今日参禅，明日念佛，或持密咒，广及多门。不审正助，刻刻转换门庭，妄希成佛，毫无佛行，造诸魔业，共为魔眷。待至皓首无成，反为讪谤正法。古云，‘欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。’今逢大士胜会，同心庆祝，各各须识自家观自在。大士从闻思修，入三摩地。阿难纵强记，不免落邪思。将闻持佛佛，何不自闻闻?反闻闻自性，性成无上道。”
19) “吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者，戒贪戒嗔戒痴戒杀戒盗戒淫戒绮语戒妄语戒两舌戒恶口，如是十善，老僧常谈。可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。”
20) 教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。如《怡山文》所说‘若有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦’。你行为好，就是教化他，不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。
21) 修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性，这种子和秧稻米饭相隔很远。不要以为很远，就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心，即把种子放在田里，等它发芽变秧，这时间又怕焦芽败种，错过时光，就是说修行要学大乘，勿误入小乘耽误前途。插了秧以后要锄草，等于修道要除习气毛病，把七情六欲，十缠十使，三毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以至结果。
22) 更须自己勤奋。不可依赖他人。阿难尊者以王子佛弟。舍其富贵。出家从佛。希望佛一援手。即得超登果位。讵知仍须自己悟修。不能假借。
23) 起行宜辨正助，或念佛为正，以余法作助，余法都可回向净土。念佛贵于心口不异，念念不间，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到极乐……
24) 圣之与凡，唯心之垢净而现。六凡心垢故，则现六道善恶罪福等相。四圣心净故，则现威德自在光明赫奕慈容德相。故经云：“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。”是故苦乐由心，炎凉自我。自心作业，自身受报。唯圣与凡，但问自心可矣。
25) 若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生。故楞严经云。“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。”当知摄心二字具足戒定慧。三无漏学。断除贪嗔痴，则诸恶不起。自能众善奉行。故摄心二字岂独挽救人心，维持世道。果能摄心一处，无事不办。日久功深，菩提可冀。
26) 法是体，世法是用。体是理，是真谛;用是事，是俗谛。要知二谛圆融三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如离体表用，是凡夫凡情;离事讲心，是不明心地。真俗二谛，名目很多，真是体，俗是用;戒定慧体用都得，都是一个心地中生出种种名字，若能融会贯通，则条条大路通长安。
27) 修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。
28) 人命无常，朝存夕亡，如石火电光。
29) 美女在前，则以为一枝花，其实，迷魂鬼子就是她。
30) 善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。
31) 三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死。
32) 时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。
33) 时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。
34) 有智不在年高，无智空长百岁。
35) 古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人。”
36) 禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。
37) 精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。
38) 有憎爱心，就有烦恼;憎心一起，道心就退。
39) 生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。
40) 生日又云母难日，自哀未遑，切不可作寿庆贺。
佛语伤感经典语录精选：
1) 以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。
2) 坐禅要晓得调养身心。若不善调养，小则害病，大则着魔。
3) 用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。
4) 中下根人，常被境风所转。境风有八：利衰毁誉称讥苦乐。行人遇着利风，便生贪着;遇着衰风，便生愁懊;遇着毁风，便生嗔恚;遇着誉风，便生欢喜;遇著称风，居之不疑;遇着讥风，因羞成怒;遇着苦风，丧其所守;遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌?
5) 凡当参学，要有三样好;第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，辨邪正，识好歹，别圣凡。好耳朵就是顺风耳，什么话一听到，都知道说的什么。好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，大肚能容撑不破，遇缘应机，化生办事，把所见所闻作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之。
6) 世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的主要内容就是戒定慧，就是因果。使我戒除贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。若能依此处世为人，那真是处处总是华藏界了。
7) 静坐之重要：妙法莲华经云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清净心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是工夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。
8) 何谓戒定慧?防非止恶曰戒。六根涉境，心不随缘曰定。心境俱空，照览无惑曰慧。防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，则自照万象，即由定生慧。
9) 修行用功，贵在一心。
