1. 溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
2. 心本无生因境有，前境若无心亦无。
3. 十世古今，始终不离于当念;无边刹境，自他不隔于毫端。
4. 物自有去来，见性无来去也。
5. 念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。
6. 正念者，唯念菩提;菩提无所念，一切处无心。
7. 只个无念，是名真念。
8. 但知一切处无心，即是无念也;得无念时，自然解脱。
9. 不行一切行，即名佛行。
10. 见无所见，即名正见。
11. 顿者，顿除妄念;悟者，悟无所得。
12. 罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。
13. 于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成;于内觉观，如一念倾，即证菩提。
14. 妄念不生为禅，坐见本性为定。
15. 本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。
16. 若无禅定，念想喧动，坏其菩提。
17. 心住无住处;心不住一切处;心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空，不住定不住不定;如是名无住心也。
18. 不住六尘生心。
19. 一切法不可说不可念故，名为真如。意谓一切法无体，体惟净性，即是一切法体惟净性，所以诸法一如，称为一真法界。
20. 盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。
21. 念是业识，而性体中并无是事。
22. 虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。
23. 念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。
24. 心地无非自性戒，心地无念自性定，心地无我自性慧。
25. 二性空是体，知二性空是解脱，更不生疑，即名为用。
26. 布施何物?布施却二性。所谓善恶性，有无性，爱憎性，空不空性，定不定性，净不净性，一切悉皆施却。
27. 所谓同体慈悲，便是如实的了知，一切众生和己身无二无别。
28. 真正佛法的人生观，他是真能见着万法皆空，便立于这个空上。他又真能见着万法不空，便立于这个不空上。因为他立于这个空上，他便熄灭贪嗔痴三毒，灭除人、我、众生、寿者四相。因为他立于这个不可空上，他便上求佛法，下化众生。
29. 树干粗时，不怕没果实。
30. 海之所以能大，在于其处低，而能汇众流。
31. 解在行处，行在解处。
32. 知念之本身，当下即空，便不致执虚为实。
33. 须知观照虽亦是念，乃顺体起用之念，便可顺此用以入体。
34. 佛法处处不离观照，必时时刻刻去思惟方可。
35. 自初下手至成佛为止，皆是不住于相。
36. 吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相;心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。
37. 须知对待之见未忘，尚未能出世间。
38. 出世法必须离开分别心，在绝对上作观。
39. 转凡夫观念，至绝对境界，即是证性。
40. 证性须要无念。念者分别心也。有分别心，即落于对待;落于对待，即时时刻刻去分别，而为意识所笼罩，必观至无念方可。
41. 佛说能观无念者，即为向佛性。
42. 修行须依经中所明之理，返照自性。
43. 佛所说法，须于心行处灭言语道断时契入。
44. 佛说成佛，终不自以为有少法可得。
45. 欲见本性，必应离名绝相，破其我见。
46. 我见不除，便生分别心，而起念即着相矣。
47. 知谨言慎行，便不错因果而无挂碍。
48. 水能性淡为吾友，竹节虚心是我师。
49. 道不远人，人自远之。
50. 人情世态纷纭往复，安危苦乐随遇而安。
51. 以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动;以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。
52. 我佛原为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用，而处处皆是佛法矣。
53. 无住心似何物?不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。
54. 身心以自性为见。自性本来清净，湛然空寂，与空寂体中，能生此见，心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净，以清净故，能生此见。如明鉴中虽无像能见一切像，明鉴无心故。
55. 于毕竟空中炽然建立。
56. 不可见，了了见;无有知者，无不知者。
57. 体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在。
58. 于无分别体中，具有恒沙之用，而能分别一切，无事不知。
59. 觉悟生死如梦，一切求心自息。
60. 法身自在无方，触目无非正觉。
61. 法性本无青黄，众生谩造文章。
62. 对境心常不起，举足皆是道场。
63. 佛与众生不二，众生自作分张。
64. 法性本来空寂，不为生死所绊。
65. 烦恼即是菩提。
66. 至道本乎一心，心法本乎无住。
67. 迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。
68. 无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深，非有非空，不生不灭，求之不得，弃之不离。
69. 透水月华，虚而可见;无心镜像，照而常空。
70. 虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地;若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。
71. 但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆知。
72. 然迷悟更依真妄相持。若求真去妄，如避影以劳形，若体妄即真，似处阴而影灭。若无心妄照，则万累都捐，若任运寂知，则众圆起。
73. 语默不失玄微，动静岂离法界。
74. 悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝，斯绝亦绝，般若现前。
75. 般若非心外新生，智性乃本来具足。
76. 迷则人随于法，法法万差，而人不同;悟则法随于人，人人一致，而融万境。
77. 心心作佛，无一心而非佛心;处处认真，无一尘而非佛国。
78. 言穷虑绝，何果何因;体本寂寥，孰同孰异。唯忘怀虚朗，消息冲融。
79. 观心得悟，一切俱了。
80. 境无自性，由见而有，不见即无。见无自性，由心有动，不动即无。动无自性，独由不觉，觉则不动。
81. 若能观心，知心无起，即得随顺入真如门。
82. 摄心一处，便是功德业林，散虑片刻，即名烦恼罗刹。
83. 佛心岂有他，正觉觉众生。
84. 好恶是非，一时都放，则心无住处。心无住处，则无有心，即无有心，亦无无心，有无总无，身心具尽。身心尽故，泯齐万境。万境无相，合本一冥。冥然默照，照无不寂。以寂为体，体无不虚，虚寂无穷，通同法界。法界缘起，无不自然，来无所从，去无所至。
85. 由心净故得身净，非身净故得心净。
86. 不起罪业，不起福业，不起无动业，是名供养佛。
87. 菩提心转胜坚固，成无上道，有所闻法，即自开解，不由他悟。
88. 莫把庭花类此身，庭花落后尤逢春，此身一失知何处，三界茫茫愁煞人。
89. 积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。
90. 净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。
91. 不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
92. 红尘堆里学山居，寂灭身心道有余，但得胸中憎爱尽，不学参禅亦工夫。
93. 凡安心之法，一切不安，名真安心，顿止诸缘,妄想永息。
94. 言以诠理，入理则言息。
95. 是非生灭，一由自心，若能无心，于法即无碍、无缚、无解，自体无缚名为解脱。
96. 内视不己见，返听不我闻，乃知一切诸法灭，非智缘灭。
97. 如风无形，动则即知，心亦无形，缘物即知，摄心无缘，即名为定。
98. 心体即定即圣，即真即正。非业非忄与(烦恼)，非邪非恶，即断三障，即成三学。
99. 一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，名为无相行。
100. 无相行者，即是安乐行。
101. 重昏巨散，翳动定明，不可随，不可畏，随之将人向恶，畏之妨修正法。
102. 当以观观昏，即昏而朗以止止散，即散而寂。
103. 大道不在言也，非言无以显道，佛法不在学也，非学无以明法。
104. 尊莫尊乎道，美莫美乎德。
105. 不遇盘根错节，无以别利器，纵有能人，不历执事，何以陶錬德器，博综智能。
106. 一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无罗嗦。
107. 自性本来清静，烦恼菩提，生死涅盘皆是假名，原不与我自性相干，事事物物，皆是梦幻泡影。
108. 不应随一切幻事的生、住、异、灭，而起欣厌取舍。
109. 通身放下，如同死人，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭。
110. 一放下，一切放下，永永放下，名万缘放下。
111. 内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。
112. 境来便扫，扫即放过，善恶之心，随心转变。
113. 一念不生，虚灵寂照。
114. 清净本然，了无一物，名曰悟。
115. 凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。
116. 清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。
117. 下手时，须至苦至毒，方始不虚付授也。
118. 心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。
119. 说得一丈不如行得一尺。
120. 凡圣情尽，体露真常。
121. 以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。
122. 事理即融，断灭亦空，佛自现前，如日之中。
123. 大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步。
124. 佛以大圆觉，充满河沙界，我以颠倒想，出没生死中，云何以一念，得往生净土，我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭，生灭灭尽处，则我与佛同。
125. 摩诃般若，非取非舍，若人不会，风寒雪下。
126. 楞伽经云：「佛语心为宗，无门为法门。」
127. 百丈禅师：「夫读经看教，皆须宛转归自己，但是一切言教，只明如今鉴觉自性。
《佛学
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自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
博厚，所以载物也;高明，所以覆物也;悠久，所以成物也。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
知仁勇三者，天下之达德也。
君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。
君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显。
上不怨天，下不尤人。
君子居易以俟命，小人行险以
君子素其位而行，不愿乎其外。
为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
君子居易以俟命。小人行险以徼幸()。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
凡事豫则立，不豫则废。
在上位，不陵下;在下位，不援上。
言顾行，行顾言，君子胡不慥慥()尔!
君子之道，辟如行远，必自迩();辟如登高，必自卑。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿。
天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
知所以修身，则知所以治人;知所以治人，则知所以治天下国家矣。
诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
诚之者，择善而固执之者也。
人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
.唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
苟不至德，至道不凝焉。
温故而知新，敦厚以崇礼。
居上不骄，为下不倍;国有道，其言足以兴;国无道，其默足以容。
愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。
君子内省不疚，无恶于志
不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
1、小鱼问大鱼，什么是海？大鱼说：。你的周围不就是海吗？小鱼说：但是为什么我看不见呢？大鱼答道：海在你的里边，也在你的外边，你生于海，也归于海。海包围你，就好像是你自己的身体一样。
2、大波浪看见小波浪非常悲哀沮丧，问道，小波浪，小波浪，你怎么这么难过呢？小波浪说，我看见自己这么渺小，其他的浪那么强大，感觉心里很痛苦啊。大浪回答，那是因为你没有看清自己的本来面目，所以才感觉痛苦吗！小波浪回答：怎么，我不是波浪吗？大浪说：波浪只是短暂的现象，其实，你根本就是水……当你认清自己是水的时候，就不会再为形体而痛苦了。人如果把自己当成自己的，就会痛苦，因为人的本性是自私的，若果能把自己当成自然中一份子，痛苦便不是痛苦了。
3、学者向南隐问禅，南隐以茶相待，茶杯溢满，继续倒茶，学者说，师傅你的茶满了，别倒了好不好？南隐说，你就好像这杯茶一样，里面装满了你自己的看法，如果你不把你自己的茶倒空，你怎么听我讲禅呢？ 心中有自己的成见，便听不见别人的箴言。
4、禅就是没有污染的.宇宙真理，和没有污染的生命之心产生共鸣之后，而有所领悟，安然自得。
5、释迦摩尼问弟子人生有多少年，有弟子说，是70年，释迦摩尼说，答错了。另一个弟子说，有30年，释迦摩尼回答，还是错了。第三个弟子说，30年，依然不对。最后，释迦摩尼说，人生只在呼吸之间。永远不要活在过去或未来当中，生活在当下，注意当前周边一切美好事物。
6、有位将军向一位禅师请教，我常听人说天堂地狱，请问什么是天堂地狱呢？禅师说，你是干什么的的？将军说，我是一个身经百战的将军啊。禅师说，那个傻瓜让你做将军的啊，我看你就是个屠夫。将军大怒，秃驴，我宰了你。禅师说，地狱之门由此打开。啊？将军明白自己错了，说，对不起禅师，我错了。禅师回答，天堂之门由此打开。地狱天堂不是死后才存在，一念天堂，一年地狱。
7、一个人请一位画家画竹子，画好以后，他对画家说你画的真好啊，可是就是颜色用错了，怎么会有红色的竹子呢？画家说，你觉得应该用什么颜色呢？那个人说，当然是黑色了。画家笑了，可又有谁见过黑子的竹子呢？
8、四个学僧约定修行坐禅的3天中谁也不要说话。第一天晚上，蜡烛忽明忽暗，一个学僧说，蜡烛快灭了。另一个学僧说，哈，你说话了？第三个学僧说，你们怎么搞的，聊天啊？最后一个学僧说，原来只有我没有说话啊。
9、一人问高僧真理，高僧说我不认识字，你读出来，我帮你看看吧。那个人说，你连字都不认识，怎么会懂真理呢？回答，真理和文字无关，真理像天上的明月，而文字像手指，手指可以指向明月，但看明月也不一定要透过手指啊。
10、一个军医在治好伤兵后，这些士兵再次上战场，依然负伤，这种情况反复出出现。军医最终崩溃了，如果他命中注定要死，又何必要我来救？如果我治疗有意义，那为什么他们总要再次去战死？他很苦恼，问一禅师，禅师听了，说了一句话，因为你是个医生。
11、有个老太太常去拜佛，她常在佛面前祈祷说：我100岁了，你要什么时候来接我走都可以。一个小孩有一天想要捉弄她，她说完那句话后，小孩藏在佛像后边，说，那我今晚接你走吧。老太太一听，吓死了。华丽的语言抵不过实际的行动，言行一致才是修身的基础。
13、一个少年盘山涉水向一个大师请教剑法，他说，如果我专心练习需要几年才能学成呢？大师说，十年。他又说，我家父年事已高，如果我更加勤奋，废寝忘食，要几年呢？大师说，要三十年。急功近利的人生结果往往是欲速则不达。
14、将军的古玩。一将军欣赏自己古玩，差点摔了。他反思自己出生入死沙场从不害怕，如今竟然为了杯子而害怕。于是他就把杯子给甩了。有了爱憎就会有哀乐。有了得失之心就会有悲欢喜乐。
15、当外在的光亮熄灭后，内在的光明就能射出光辉，当外在的依赖离去，内在的潜能才能发挥。将大小，高低，有无，生死所有对立全部取消，悟静和禅境就会出现。一就是一切，一切就是一。道，无量，无边，无所不在。
