《涅盘经》是佛教经典。又称《大般涅盘经》、《大涅盘经》。中国北凉昙无谶译。40卷，13品。
(一)涅槃四德与三德秘密藏
佛教各宗派都以涅槃为最后归宿。小乘佛教视世俗世界为“无常”、 “苦”、“无我”、“不净”，认为从无常苦中解脱出来的唯一出路，是离开世俗世界，灰身灭智，不要再生。这样的涅槃，只能是对死亡的讴歌，即不能给人以激励，也无利于佛教的发展，所以受到后起的大乘教派的激烈批评。认为人生诚然是苦的，理应从中解脱出来，但涅槃并不意味着死亡。诸佛如来都有一个入胎投生，出家得道，由凡入圣而至最后涅槃的历程。但这仅仅是随顺世间作出的一种示现，而不是表示佛如凡夫一样的有生有死。“一切诸佛无有毕竟入于涅槃者(《光明普照高贵德王品》之五)”，这是《大般涅槃经》贯彻始终的重要观点之一、《大涅槃经》的开头一品，就在否定世间“常乐我净”的基础上，确定了出世间的“常乐我净”。这就是涅槃法身四德。“我者即是佛义，常者是法身义，乐者是涅槃义，净者是法义”。“世间亦有常乐我净，出世间亦有常乐我净。世间法者有字无义，出世间者有字有义。所以者何?有想颠倒，心倒见倒，以三倒故，世间之人乐中见苦，常见无常，我见无我，净见不净，是名颠倒。以颠倒故，世间知字而不知义。何等为义?无我者名为生死，我者名为如来，无常者声闻缘觉，常者如来法身;苦者一切外道，乐者即是涅槃，不净者即有为法，净者诸佛菩萨所有正法，是名不颠倒。以不颠倒故，知字知义。若欲远离四颠倒者，应知如是常、乐、我、净。”(见《大正藏》卷十二P377)。《大般涅槃》在(寿命品)里否定了世间的“常乐我净”，肯定了出世间的“常乐我净”。世俗人把世间的“无常、苦、无我、不净。”误认为“常乐我净”去追求，这是一种颠倒的认识，简称四颠倒。二乘人据此否认有出世间的“常乐我净”，这类认识也是四颠倒。出世间的常乐我净，“常”指不可磨灭，无变易，被侧重用来规定法身的性质。 “乐”指世俗人受乐……感受不同的大乐，受乐性属无常败坏，毕竟还是无乐，而大乐则由身不败坏所得，是“常”所得之乐，亦称“常乐”，这是侧重用来规定涅槃的性质，“我”也称“大我”，意谓“大自在”，绝对自由，“大自在故名为我”。净谓如来性善，纯清无染，亦名大净。说明佛所有法，包括菩提般若等一切思想行为的性质。分别来看，“常”指法身，“乐”指涅檠，“我”指佛身，“净”指佛法。从总体上说，“常乐我净乃得名大涅槃也。”是大涅槃的固有性质，所以后人简称之为“涅槃四德”，涅槃四德为诸佛所具备。
“涅槃四德”法身名日“秘密藏”，这在《寿命品》第一之二上有所论述，：如“我当令一切众生及以我字四部之众悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是中，入于涅槃。何等名为秘密之藏?犹如‘∴’字，三点若立，则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊。三点若别，亦不得成。我亦如是解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃。三法各异，亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃，如世伊字”(见《大正藏》十二卷P376下)。这就是说，秘密藏即是大涅槃，由三法构成。三法者即解脱，法身与般若，此三法横纵均不是，乃成圆伊。圆伊即秘密藏，即无穷之深奥，不可思议。而小乘涅槃灰身灭智而巳，而此大涅槃三法具备，乃真常不空如涅槃。然而具备有四德的法身虽曰“秘密藏”，而其实无所谓“藏”，因佛所亲证，全部显了无余。故在《如来性品》第四之二上说：“如佛所说诸佛世尊有秘密藏，是，义不然。何以故?诸佛世尊，唯有密语，无有秘藏。譬如幻主，机关木人，人虽睹见屈伸俯仰、莫知其内而使之然。佛法不尔，咸令众生悉得知见，云何当言诸佛世尊有秘密藏?佛赞迦叶，善哉，善哉!善男子!如汝所言，如来实无秘密之藏。何以故?如秋满月，处空显露，清静无翳，人皆睹见。如来之言亦复如是。开发显露，清静无翳。愚人不解，谓之秘藏。智者了达，则不名藏。(见《大正藏》卷十二P390中)。显而易见的说，“秘密藏”实是坦然明白，尽管如此亦具备诸多深奥，不可思议，唯证相应。证无证相，只是如如显现。因此，涅槃法身常住不变。住者不住之住，住无相。此涅槃法身不只是消极地灭尽烦恼，正面显一光明常在。佛入涅槃，而实际上无所谓入不入。入不入只是其示现之相，为了济生的方便，可以示现入，为了众生也可示现不入。示现入者寂灭无相，只是实相。《般若经》即如此主张。而实相一相，所谓无相。而此经则说“无二之性即是实性”(见卷八《如来性品》第四之五)。示现不入者则种种化身。种种神通，而其法身则总是恒常如如。佛的法身是常，进而要找出其何以为常的原因。经说证得佛身是由于认识佛性而来，佛性原本就是常，只因为烦恼障故，处于隐伏状态，如经过必要的`修习，它即可逐步显现，等待完全显现，就成为佛身法身;而在《涅槃经》则肯定了佛身的四德，这是本经的显著特色之一。
(二)一切众生皆有佛性
佛性是佛独有还是一切众生共有呢?从大乘角度看，一切众生皆有佛性，皆可成佛。众生就是不同生类的意思。生类虽不相同，但佛性均等确是相同的。在《如来性品》第四之四上说：“善男子!我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本以来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。善男子!如贫女人，舍内多有真金之藏。家人大小无有知者。时有异人，善知方便，语贫女人，‘我今雇汝，汝可为我耘除草秽’。女即答言，‘我不能也。汝若能示我子宝藏，然后乃当速为汝作’。是人复言：‘我知方便，能示汝子’。女人答言：‘我家大小尚不自知，况汝能知?’是人复言，‘我今审能，。女人答言，‘我亦欲见，韭可示我’。是人即于其家掘出真金之藏。女人见巳，生奇特想，宗仰是人。善男子!众生佛性亦复如是，一切众生不能得见。如彼宝藏，贫女不知。善男子!我今普示一切众生，所有佛性为诸烦恼之覆蔽，如彼贫人有真金藏，不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏，所谓佛性，而诸众生见是事已，心生欢喜，归仰如来，善方便者即是如来。贫女人者即是一切无量众生，真金藏者即是佛性也”。 (见《大正藏》十二卷P407中)。
为了进一步阐述一切众生都有佛性，还连续例举了力士额珠，雪山一味药等。佛性即是我义。此我是“真我”。“如来所说真我名曰佛性。”佛性是由那整一佛果法身置于因地而说。佛性与佛果其内容并无二致。如果就佛果而言佛性，则佛性之义首先是佛之性，或者说是佛之性格，而不是“佛所以成为佛”的性能之义。一般所理解的佛性是佛所以成佛的性能。但《涅槃经》所说的佛性，其首先所表示者不是此义，乃是佛之性，佛之体段之义。如同儒家说性善，是直接就道德实践而言成圣，所以可能的根据，不是就圣人之体段而言圣之性。而此经的佛性在此当其置于因地而言佛性，亦有是佛果之因义。即是因，亦有其成为佛之根据(种子)之义。然而此整佛果(佛的体段)转为因地而为佛性，其为佛果之因，成佛之根据，这只是十分笼统形式的因果关系，即只就隐显的关系而说，还不能表示出佛所以成佛的性能之义。只说隐名佛性，显名佛果(法身)。人若问如何能显?想寻求此能显原因，则光此佛果置于因地并不能表示出，而此能显的原因，才是因地佛性的确切含义。因地佛性要成其为所以成佛之根据或者性能之义，则必须即在此因地之整一佛性中能发现出此能使之为显的原因或性能。如此一来，佛性有两义：(一)佛之体段。一切众生悉有佛性，意即悉有成为佛的体段之可能，不过为烦恼所覆，不显而已。所以一切众生都是潜在的佛。从这种角度谈佛性，即是如来藏。如来藏也有两义：一是藏属，二是潜藏。前者表示不空，如来法身是无量无漏功德聚。而后者则表示此不空之法身为烦恼所覆，隐而不显。(二)是所以能显有此佛之体段的性能，就此能显性能而言佛性。此佛性义是所以成为佛的性能或超越根据之义，不是佛之体段义。《涅槃经》说佛性首先是佛的体段义，此是正面说的。至于所以成为佛的性能的佛性义，即是缘因了因。本经以佛之体段义的佛性为正因佛性。但此正因佛性必须有缘因了因来显现。这是说众生本有佛性，是佛对众生慈念的表示。佛性即“常乐我净”之理(涅槃，法身)在众生身上的体现。众生虽含藏此理，但为烦恼覆盖着，只有除去烦恼才能见悟佛性。在《涅槃经》里首先以“法性”为佛性。“法性”这个概念的含义有二：其一指事物的本质属性，其二，指佛教的教义或理论。这种永恒的、普遍的事物本质，谓之法性。这样的“法性”也即佛教教理，是成佛的最根本的原因，此即谓之“佛性”。
佛教用以解释人生过程的教理是“十二因缘”， “十二因缘一切众生等共有之。”此中某个具体“众生”虽有生灭，但体现于个体众生中的“十二因缘’之理则永恒不变。所以在《狮子吼品》第十一之六上说：“佛性者名十二因缘。何以故?以因缘故，如来常住。一切众生定有如是十二因缘，是故说言一切众生悉有佛性。十二因缘即是佛性，佛性者即是如来。”其次用以解释人本质的教理，是所谓“色受想行识”等“五阴”。 “五阴”的每一阴都是“佛性”。“色”是佛性。何以故?是色虽灭，次第相续，是故获得如来三十二相如来常色，……譬如真金，质量变迁，色常不异—一众生佛性亦复如是。质虽无常，而色是常。以是故说，色为佛性。……众生受性虽复无常，然其次第相续不断，是故获得如来常受。众生之想虽复无常，以想次第相续不断故，得如来常恒之想。行名寿命，……众生寿命虽复无常，而寿次第相续不变，故得如来真实常寿。众生意识虽复无常，而识次第相续不断，故得如来真实常心。”
这样，“五阴”被划分两大类，其一在众生，性属“无常”，其二在如来，性属于“常”，就众生之必然成佛的角度来说，属“无常”的“五阴”也是佛性，由“无常”的五阴转为“常”的五阴，中间是“次第相续不断”的。所以“众生”五阴同“如来”五阴实质一样，都是“常”五阴的表现。譬如“真金”，表现钏钗等器物，虽各有不同，但其金“性”自身常恒无异。
“五阴”，“十二因缘”是佛教对于世间的一种概括，其主要特点是具有“生住异灭”等“四相”，也即“无常”的四相。由“生住异灭”构成的诸法，属于“有为”，在“无常”之例，“生住异灭”作为自身的抽象存在，则属于“常”。如在《光明遍照高贵德王菩萨品》之三上说：“以性故，生住异灭皆悉是常，(有为之法)念念灭故，故名无常。善男子，有漏之法未生之时，已有生性，故生能生，无漏之法，本无生性，是故生不能生。如火有本性，遇缘则发，眼有见性，因色因明因心故见。众生生法，亦复如此，由本有性，色业因缘，父母和合则便有生。”
“生住异灭，”不是事物自身的属性，而是由生住异灭”的“本性”在特定因缘条件下使得事物具有了生住异灭的结果。人之得此生，就是由“生性”在业行和父母和合的作用下实现的。由于这些本性是常，所以也是“佛性”。
以上“无漏法”与世间“有漏法”对立，是属于出世间的。因此，它不受“有为四相”的制约。它本身就是常恒不变的，当然更是“佛性”了。以涅槃为例，“涅槃之体，非本无今有，……有佛无佛，性相常住。以诸众生烦恼复故，不是涅椠。便谓为无。 (《光明遍照高贵德王菩萨品》之二)”如此类推，在《狮子吼菩萨口》第十一之一又云：“佛性者即首楞严三昧，性如醍醐，即是一切诸佛之母。以首楞严之昧力故，而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧。”
在《同品》上还进一步阐述了“大慈大悲”，“大喜大舍”，“大信心”，“一子地”、“四无碍智”，“顶三昧”等一切教理，都可谓之常，均是佛性(详见《大正藏》卷十二P556)。凡此等等，为佛性，皆是佛之性能，即是“我”为佛性，或“中道第一义空”为佛性。这样的“佛性”从认识论根源上看，是把一般从个别中抽象出来，使之实体化永恒化的结果，当反转过来，也就是众生之所以能成佛的最后依据，就是佛性。在《迦叶菩萨品》上说：“佛性是常，三世不摄”，“佛性具有六事，一常二实三真四善五净六可见。”从这个意义上讲，涅槃四德就是佛性四德。所谓“佛性常乐我净是《大般涅槃经》倡导“众生悉有佛性”，就是从“佛性”的这类定义中推演出来的，即然佛教的教理是作为一般的永存物。并体现在世间和出世间的一切事物中，那么，一切众生均同此理。而这样的佛理也就是佛性。如《狮子吼菩萨品》之六上说：“十二因缘一切众生等共有之，亦内亦外，……佛性亦尔，一切众生定当得阿耨多罗三藐三菩提，是故我说一切众生悉有佛性。”(同上品)上还说，“若见十二因缘者，即是见法，见法者，即是见佛，佛者即是佛性。何以故?一切诸佛以此为性。”“以此为性，”即是以此为佛所具的本性，也是佛的体段。从正面谈及的佛性就是第一义空，而从十二因缘说起，这里的十二因缘并非佛性。是由众生见中道第一义空始是正面所指的佛，故说众生见十二因缘法即是见佛!因此一切众生悉有佛性是从正因佛性的角度讲。佛巳证得，由佛果说佛性，表明一切众生皆可以成佛，不过为烦恼所覆其正因佛性不显而已。
(三)第一义空佛性
佛性论是《大般涅槃经》的核心理论，此经在以教理为佛性的同时，还有其它的一些说法，比较突出的是“第一义空”为佛性。《狮子吼菩萨品》之一上说：“善男子!佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。凡愚所言空者，不见空与不空，智者见空与不空，常与无常，苦之与乐，我与无我。空者一切生死，不空者谓大涅桀。乃至无我者即是生死，我者即是大涅槃。见一切空，不见不空，不名中道。乃至见一切无我，不见我者，不名中道，中道者名为佛性。以是义故，佛性常恒，无有变易。无明覆故，令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我。以是义故，不得第一义空。不得第一义空故，不行中道。无中道故，不见佛性。”(见《大正藏》卷十二P522) “中道第一义空”即指的不空而常乐我净的大涅槃而言，不是泛称的真如，大涅槃当然是空，寂灭故空。然而空却是空而不空，常乐我净，故是第一义空。此第一义空由行中道而得。行中道者，“见空及与不空，”不偏一面，故为行中道。“无常见无常，常见于常，”两者皆如实见;没有横计，无颠倒、故为行中道。“见一切空，不见不空，不得名为中道。反之亦尔。”大涅槃并不是舍弃生死法的无常，苦，空，无我，抽象地而自行常乐我净。如果是这样，则不得名为大涅絷。正因其即于生死法之无常、苦，空、无我，而如实见，不加任何执著，则转为其自身之不空而常乐我净。如此的见空不空，见无常与常，见苦与乐，见无我及我，方是真正的行中道，真正的智慧，此即第一义空，也就是佛性。是以“中道第一义空”即妙有。所以第一义空是胜义空，胜义空即是佛果，从佛果说佛性，是正因佛性。以“智慧”为佛性，标志着人人亦应先天地具有“第一义谛”或“中道”的观点。即然众生厌苦欣乐，希望断灭无常等烦恼，证得常乐我净，因此“智慧”也就是佛性。
(四)阐提成佛论
“阐提”或作“一阐提底迦”，“阿阐提”等，是梵文chanh!ka的音译，意为以贪欲为目的的人，佛经译为“断善根”， “信不具足” “极欲”的人。大乘《涅槃经》说：“一切众生皆有佛性”’那么一阐提即然属于众生，自然也应有佛性。但法显的六卷本《泥洹经》却明确指出一阐提断佛性，不能成佛。经文说：“如一阐提懈怠懒惰，尸卧终日，言当成佛。若成佛者，无有是处。(卷三)”“一切众生皆有佛性于身中，无量烦恼悉除灭巳，佛便明显，除一阐提(卷四)。”彼一阐提于如来性所以永绝，斯由诽谤作大恶业，如彼蚕虫绵网自缠而无出处。一阐提辈亦复如是，于如来性不能开发菩提因。 (卷六)
而在《大般涅槃经》中虽也有一阐提没有佛性的语言，但在许多地方讲一阐提有佛性，可以成佛。如：“如一阐提，究竟不移，犯重禁者，不成佛道，无有是处。何以故?是人若于佛正法中，心得净信，尔时便灭一阐提。如复得作优婆塞者，亦得断灭。于一阐提犯重禁者，灭此罪己，则得成佛。是故言毕定不移，不成佛道，无有是处，真解脱中，都无如是灭尽之事。(卷五)不能说一阐提没有佛性，必定不能成佛，关键是改恶从善，信奉佛法，灭去罪垢，也就不再是一阐提了，就可成佛。从众生悉有佛性的命题，得出众生皆当成佛的结论。断善根人有性，是人有如来佛性，亦有后身佛性。二是佛性障未来故，得名为无，毕竟得故，得名为有。 (《迦叶菩萨品》之三)此处所指“如来佛性”，指法性身，亦即众生皆有的“佛性”“后身佛性”，指佛生身，亦即所成之佛身。这就是说，一阐提不只有佛性，未来必竟还得成佛。毕竟当得成佛的原因，其一是佛性不可得断，”非“如折败种子不能生芽，”其二是诸佛如来的“大慈心”，“一子想”在一阐提受诸苦楚中，能使其生，一念悔改之心，所以说，“未来佛性力因缘故，还生善根’(《迦叶菩萨品》之三)。从众生悉有佛性到一阐提亦能的主张，为《大般涅槃经》的一大特色。是大乘佛教的重要理论基石。
1、绾青丝，挽君手，晚秋风起共白首。
2、命运在自己的手里，而不是在别人的嘴里。
3、自己不坚强那么谁又能替我坚强，自己不勇敢谁又能替我勇敢，在生活中只有没有人能总帮助你。
4、想要为了梦想奋斗，力不从心，但依然全力以赴。
5、男人赚到钱的时候想和老婆离婚，男人赚不到钱的时候老婆想和他离婚。
6、有许多人被爱情伤害过，所以不再相信爱情。但实际上，这些人是最懂爱的。因为受伤，所以才懂得。因为失去，所以才珍惜。因为背叛，所以才忠诚。他们看上去冷漠，其实有一颗最缺爱的心。不相信爱情，不代表不会爱。爱情的魔力就在于它可以让一个不相信爱的人，重新拥有爱的能力和勇气。——陆琪
7、达文波特说："世间有两种多而不厌的——钱财与爱情。"
8、你们要直率地告诉国内的文化人，国际间并没有多少人痴迷着中国的儒家和 兵法、武打和变脸、权谋和唐装。中国文化必须找到在现代世界堂皇存身的支点， 既不是经济支点，也不是地理支点而是文化本身的支点。
9、再聋的耳朵，只要听到阿谀之词，听力就改善了。
10、得到时你毁，失去时你悔。
11、情是世间最美好的事物，只有精心培育，细，心制约，不断调适，适量拥有，人生才会更加璀璨夺目，芳香四溢。
12、没人知道，痛苦会在哪个时段出现，人生错过了太多，我们都在重复着，幸福，其实很简单，平静的呼吸，微笑着生活；有人爱，有事做，有所期待；人生有伤有痛，有甜更有苦。每一种创伤都是一种成熟，它使人思索，使人坚强，使人更懂珍惜。
13、也许某一天在喧闹的城市里，我们擦肩而过，我会停住脚步，凝视着那个正远去的背影，告诉自己，那个人我曾经爱过！ 弱者在生命的市场上什么也买不到，他什么都说不理想，终于两手空空，但却支付了时间和生命。 爱是一张纸，一旦装进感情的信封，其正面必写着挚爱与真诚，背面必定写上忐忑与激动。 制定目标也许不算太难，可是要能贯彻到底就不是件容易的事了。 一个真正的决定必须是有行动的，并且还是立即行动。
14、事实正是如此，唯我独尊最危险，大家都有汤喝才是王者之道！这一处世法，是中国几千年来一直奉行的"潜规则"。 是否懂得这一处世法，决定一个人的一生是坎坷不平，还是顺风顺水！ 孤独是与众不同的坚持、挣扎、奋斗，孤独是人最大潜质的磨砺。 孤独面前，亦可以笑，亦可以哭，亦可以尽情地爱，亦可能尽情地恨。 无须伪装，更不必观人言色，我行我素，还我自己！
15、我会把你当作救命稻草紧紧抓住不放只要你肯你愿意。
16、将失落带来的痛楚放下，将屈辱留下的仇怨放下，将无休无止的争吵 放下，将没完没了的辩解放下，将对情感的奢望放下，将对金钱的渴求放 下，将对权势的觊觎放下，将对虚荣的纠缠放下……这些都应该全部放 下。放下才是聪明者的行为，而一直携带则是真正的'糊涂，是对身体故意 施加的劳累。
17、时光冲走了虚伪的情谊，留下的是闺蜜。
18、窗外，姹紫嫣红，心中，阳光明媚，有爱的日子，满眼葱茏。我将遇见整理收集，以无悔的韵律，蘸着淡墨，写成世上最美的情诗，让牵念行走在字里行间，满纸素色便开成了温和的暖。我不知道，这个春天会开出多少繁花朵朵，而我只想做你心中最素雅的那一朵，不说天长，不言地久，只将欢喜溢于眉眼间，将你的微笑，安放在心中最柔软的地方，以一颗初心，路过你的悲喜，任岁月荏苒，揽一份从容，为你霜华如旧。
19、不要轻易在十六七岁爱上谁，因为那个会是你一辈子最爱的人。
20、大地，有它就足够了，我不要星星离我更近，我知道它们正好各居其所，我知道它们满足了属于它们的人。
21、等了那么多年，嘴硬说自己过的挺好，但心里遗憾的是，时光清浅，始终一个人。
22、我相信世界上存在着童话，王子和公主永远在金色城堡里幸福的守望爱情，世界上的精灵在黑暗里看着我们，我站在金色的麦田中，一个喷嚏，金色荡漾……
23、为什么要生气呢？气是别人吐出而你却接到口里的那种东西，你呑下便会反胃。夕阳如金，皎月如银，人生的幸福和快乐尚且享受不尽，哪里还有时间去生气啊？
24、谁都不可以脚踏在原地，旧创伤被新的伤势治疗。
25、与人乐乐人更乐，苦藏心底苦更苦。
26、今生今世，我最忘情的哭声有两次，一次在我生命的开始，一次在你生命的告终，第一次我不会记得，是听你说的，第二次你不会晓得，我说也没用。但两次哭声的中间啊！有无穷无尽的笑声，一遍一遍又一遍，回荡了整整三十年，你都晓得我都记得。
27、这人生，这世界，都在眼底心头，一花一世界，一叶一如来，一笑一尘缘，一念一清静，活的起，看的破，撑的住，放的下。不辜负这悠悠流年，更不辜负这山水田园。
28、谁都有第一次，谁第一次都会紧张，推他一把他就过去了，绊他一脚说不定从此以后他都不敢再试。你告诉我，你做了哪个？《长大》
29、她举目望去，满园的清秋菊花五色绚烂，锦绣盛开，映着赭红烈烈犹如秋日斜阳般的红枫，大有一种春光重临的魅力。可是这明丽如练的秋色背后，竟是姑母泣血一般人生所余下的苍白的死亡。——流潋紫《如懿传》
30、生命中某些珍贵的片刻，其实都来自于一些微不足道的小事。如果我今晚没有留下来，我想我永远不会与母亲有此番深谈。与母亲一起离开阁楼后，我最后一次踱回天窗底下，默默感谢我的影子。
31、寂寞的人总是会用心地记住他生命中出现过的每一个人，于是我总是意犹未尽地想起你，在每个星光陨落的晚上一遍一遍数我的寂寞。
32、手机的来电显示，告诉你对方是谁；老婆的脸色变化，同样表明了她的喜怒程度。
33、谁会背着所有的风口，抱着我诉说他心中的温柔。
34、能冲一切的除了眼泪就是时间。以时间来推移感情，时间越长感情越淡，仿佛不断稀释的茶！
35、谢谢你在我最需要你的时候掉的链子，让我看清这个世界有多凉薄。
36、愿我再次抬头看时，你还能在对岸，等我勇敢。——网易云音乐 陈粒《走马》热评
37、这么爱哭你还画眼线，不如去文眼线算了。
38、有的人一开始就注定离开，我却仍愿用一生等他回来。
39、为人父母要涵养天性，懂得必先克己，方能教化儿女，不论儿女孝不孝，但问自己慈不慈。
40、尽量做一个优雅的女子。千万别做作，因为做作的女人，不仅女人讨厌，男人更讨厌。
41、豪情是人生的一部分：亲情是序文，友谊是目录，爱、恨、恋、想是豪情故事的主题。
42、心满意足才是世间最大的幸福。——蕾中垒
43、人最怕就是动了情——老猪《紫川》
44、当你无法选择的时候，才是最危险的时刻。——郭敖《给未知恋人的情书》
45、婚姻给人们制造出来的痛苦，其主要原因并不在于另一个人的不对或两个人都不对，而是在于把两个都不对的人放在了一起，这才是最糟糕的安排。因为如此一来，就没有什么事情能弄对。
46、相遇和相爱之前，我们都要经历一个过程。时间也是觉醒。曾经解不开的奥秘，曾经想不通的事情，曾经不懂的心，后来有一天，终于明白了。——《谢谢你离开我》
47、子何许人，咬定青山，竟不许人笑顾氏贤妻，迟了六年，可否？ ——书海苍生 《十年一品温如言》
48、言希转了目，细碎的目光，沿着一隙，投向包厢，浮散的光影下人形模糊，看不清，那个微笑的谁，凉月昙花一般，却似乎，已经很近很近了。一刹那，黑白的电影，那眸中，分明的温柔。 《十年一品温如言》
49、不与人争战，也就不会输。
50、我是个农村孩子，能吃苦，学校读书的时候我没钱，吃最便宜的黑膜，我不觉得苦，因为我在学习；睡工地吃冷馍，我也不觉得苦，因为我在学技术，我在成长；今天你看到了，我当上了国家正式的工人，我更不觉得苦，因为我在奋斗，为着国家，也为着我自己在奋斗。
51、小气是脾气，大气伤和气，再气伤元气。
52、聪明的女人，一直都知道只可而止。
53、人到了一定年龄， 必须拥有四样东西： 扬在脸上的自信。长在心里的善良。融进血液的骨气。刻在生命里的坚强！
54、爱你，却不能与你长相厮守，这是痛苦；等你，却不知道结局，这是无奈；求此刻能拥有你，求此生能与你在依偎。
55、两个人一起是为了快乐，分手是为了减轻痛苦，你无法再令我快乐，我也唯有离开，我离开的时候，也很痛苦，只是，你肯定比我痛苦，由于我首先说再见，首先追求快乐的是我。
56、再刚强的人也有软弱的时分，再宽大旷达的人也有冤枉的时分。有些悲戚没有必然谁皆会懂，有些冤枉没有必然要进给所有人听。不言不语，不是不说，只是不想道。没有堕泪，不是不泪，由于假装。不言苦，不是不苦，是因为刚强。
57、让她跳完她的舞，让她跳完她的舞，现实太狭窄了，让她在芭蕾舞中做完尘世的梦。
58、在人生道路上，咱们可能会遇到意想不到的困难，也许你会退缩彷徨失落乃至屈辱，还会有种种不如意，不受欢迎，不被认同。但只要咱们执着地坚持自我的正确态度，只要方向正确，只要不断地付出，就务必会胜利。
59、我钟爱我通讯录里的第个人，但是他不钟爱我，你呢。
60、看着我的眼睛，这像是说谎的人的眼睛吗？
61、天地之大，找不到真正完全没有问题的净土，寺庙就没是非吗？大小多寡而已。
62、很多年前，卫光明这家伙就经常这样自省，他不惜与全世界为敌是因为他坚信自己是对的，而我不一样。我与世界为敌的理由很简单，因为我知道这个世界是错的。
63、好的容貌和很多钱，是进入上流社会社交活动的通行证。
64、你的眼睛还没掉转来望我，只起了一个势，我早惊乱得同一只听，到弹弓弦子响中的小雀了。我是这样怕与你灵魂接触，因为你太美丽了的缘故。
65、爱情，也许在我的心里还没有完全消亡，但它不会再打扰你；我也不想再使你难过悲伤。不要轻易去依赖一个人，它会成为你的习惯。我曾经默默无语地，毫无指望地爱过你，我既忍受着羞怯，又忍受着嫉妒的折磨；我曾经那样真诚，那样温柔地爱过你，但愿上帝保佑，另一个人也会像我爱你一样。
66、人生如茶，可以浓烈亦可淡雅，当夜色已沉，万物沉寂之时，不如就让我们举杯共品一杯人生的香茗，感其清洌香醇，念其茶韵清苦，于细细的回味之中去珍藏起却无尽的甘甜吧。人生若得此意境，或者真就再无所求了。人生如茶，情似茶香，于默然之中沁入你我的肌理。纵然是世事无常，人生喧嚣不绝，我们轻笑忘尘，只让余香牵系，让一切的俗事纷争远离……
2、女人们总是喜欢在她们所爱的人临终前表现得宽宏大量，她们的这种偏好叫我实在难以忍受。有时候我甚至觉得她们不愿意男人寿命太长，就是怕演出这幕好戏的机会拖得太晚。
3、智慧说到底只能在儒家经典中发现。他毫无保留地接受了儒家学说。它圆满地回应了他精神上的需求，又使西学根本上显得空洞。我对此感兴趣是因为这证明了我的一个观点：哲学关乎个性，而不是逻辑。哲学家的信念并非依据确实的证据，而是他自己的性情;他的思维活动仅仅用来证明他直觉到的真实是有道理的。如果儒家学说牢牢地控制着中国人的思想，这是因为它解释和表达了中国人的思想，而没有其它的思想体系能够做到这一点。
4、上帝的磨盘转动很慢，但是却磨得很细。
5、同情体贴是一种很难得的本领，但是却常常被那些知道自己有这种本领的人滥用了。
6、一般人都是他们想要做的那种人，而是他们不得不做的那种人。
7、人生有两宝，一是思想自由，二是行动自由。
8、唯有父母的舐犊之情，才算得上是真正无私的感情。置身于陌生人中间，他好歹总算长大成人了，但是别人对待他，往往既无耐心，又不加克制。他颇为自己的自制力感到自豪。他的这股自制力，硬是伙伴们的冷嘲热讽锤炼出来的，到头来，他们反说他玩世不恭、薄情寡义。他在待人接物方面，学会了沉着应付，在大多数情况下，能做到不露声色，久而久之，现在再也没法使自己的情感见之于言表。
9、打翻了牛奶，哭也没用，因为宇宙间的一切力量都在处心积虑要把牛奶打翻。
10、实际上，受惠者的知恩报答心理，要比施惠者的施恩图报心理淡薄得多。
11、人心有多大，悲哀伤痛就有多大。有些人，你和他们打招呼说：“最近怎么样?”他们会说“很好啊，谢谢你”。如果他们认为你真在乎他们好不好，那就真的他自以为是了。一个人最难做到的事，是意识到自己并不是生活的中心，而只是在边缘。
12、从来都无法得知，人们究竟为什么会爱上另一个人?我猜也许我们心上都有缺口，呼呼往灵魂里灌着寒风，我们急切需要一个正好形状的心来填上它。就算你是太阳一样完美正圆形，可是我心里的缺口，或许恰恰是一个歪歪扭扭的锯齿形，你填不了。
13、这么说来，问题的症结所在，就是得搞清楚你自己是什么样的人，这点清楚了，你的一套哲学体系也就水到渠成了。
14、记住，分内之事、举手之劳并不值得夸耀，那是赋予你的责任，就像手脏时要洗一样理所当然。唯一弥足珍贵的是对责任的爱，当爱与责任合而为一，你就将是崇高的。你将享受一种无法言表的幸福。
15、最持久的爱情是永远得不到回报的爱情。
16、有的人的胸膛上已经沾了那么多泪水，我不忍再把我的洒上了。
17、每当我想到你跟我在一起是愉悦的，每当我从你的眼睛里看到欢乐，我都狂喜不已。我尽力将我的爱维持在不让你厌烦的限度，否则我清楚那个后果我承受不了。我时刻关注你的神色，但凡你的厌烦显现出一点蛛丝马迹，我便改变方式。一个丈夫的权利，在我看来却是一种恩惠。
18、做自己最想做的事，生活在自己喜爱的环境里，淡薄宁静、与世无争，这难道是糟蹋自己吗?与此相反，做一个著名的外科医生，年薪一万镑，娶一位美丽的妻子，就是成功吗?我想，这一切都取决于一个人如何看待生活的意义，取决于他认为对社会应尽什么义务，对自己有什么要求。
19、生活中就有这样的事：你接连数月每天都碰到一个人，于是你同他的关系便十分亲密起来，你当时甚至会想没有了这个人还不知怎么生活呢。随后两人分离了，但一切仍按先前的格局进行着。你原先认为一刻也离不开的伙伴，此时却变得可有可无，日复一日，久而久之，你甚至连想都不想他了。
20、我从来都无法得知，人们是究竟为什么会爱上另一个人，我猜也许我们的心上都有一个缺口，它是个空洞，呼呼的往灵魂里灌着刺骨的寒风，所以我们急切的需要一个正好形状的心来填上它，就算你是太阳一样完美的正圆形，可是我心里的缺口，或许却恰恰是个歪歪扭扭的锯齿形，所以你填不了。
21、他一向具有一种对生活的热爱，在他眼里，他遇到过的理想主义在很大程度上是一种对生活的懦怯的退缩。理想主义者自动地逃避生活，因为他受不了那种人群的竞争挤撞;他没有力量去奋斗，所以就把这种奋斗说成是庸俗的;他虚荣，由于的同伴没有用他对自己的估价来看待他，他就以蔑视他的同伴来自我安慰。
22、他不懂得在人生的旅途上，非得越过一大片干旱贫瘠、地形险恶的荒野，才能跨入活生生的现实世界。所谓‘青春多幸福’的说法，不过是一种幻觉，是青春已逝的人们的一种幻觉;而年轻人知道自己是不幸的，因为他们充满了不切实际的幻想，全是从外部灌输到他们头脑里去的，每当他们同实际接触时，他们总是碰得头破血流。
23、世界上只有少数人能够最终达到自己的理想。我们的生活很单纯、很简朴。我们并不野心勃勃，如果说我们也有骄傲的话，那是因为在想到通过双手获得的劳动成果时的骄傲。我们对别人既不嫉妒，更不怀恨。唉，我亲爱的先生，有人认为劳动的幸福是句空话，对我说来可不是这样。我深深感到这句话的重要意义。我是个很幸福的人。
24、人生的道路还长着呢，时间充裕得很。只要高兴，他可以花几年时间在人迹罕见的地方和在陌生的人群中到处漫游，而在那些地方，人们以各种各样的离奇古怪的方式生活着。他不知道他要追求什么，也不知道旅行会给他带来什么，但他感到，通过旅行他将会了解到生活中许多新鲜事，并未自己刚揭开的奥秘找到些线索，结果都会使自己发觉生活的奥秘更加不可思议。即使他什么也得不到，至少可以消除扰乱他心境的'不安心理。
25、我要么太自我中心，要么太冷淡、太拘谨、太害羞，因此无法同任何熟人发展出亲密无间的关系。有时一个遇到困难的朋友会向我打开心扉，但我这时会异常窘迫，无法给他太多帮助。大多人都喜欢谈论自己，而当他们把某些在我看来应该藏在自己心中的事情拿来和我分享时，我总会觉得尴尬。我更喜欢去揣测他们心中的秘密。我的个性决定了我不愿不假思索地接受一个人的表象价值，而且我很少被折服。我没有崇敬别人的能力。我的性格更容易被人逗乐，而非敬重别人。
26、我真看不出来，总是没完没了地读同一样东西有什么用，这只不过是一种貌似勤劳的懒惰而已。
27、或许她做过的所有错事蠢事，所有她经受的磨难，并不全是毫无意义的——那将是一条通往安宁的路。
28、如此卑微而沉寂得爱着你，我不善表达，我更没有虚伪做作，做的永远比想得少，我眼里流露出来的绝不是空洞，除去发自内心的爱意还有对上苍的感谢，我就此去了也绝不会有任何悔恨，仍然是深深的眷恋与不舍。
29、作为坠入情网的人来说，男人同女人的区别是：女人能够整天整夜谈恋爱，而男人却只能有时有晌儿地干这种事。
30、虚荣心遭到打击在女人心里激起的仇恨，将胜过身下幼崽惨遭屠戮的母狮。
31、追逐梦想就是追逐自己的厄运，在满地都是六便士的街上，他抬起头看到了月光。
32、世界上只有两件东西使我们的生活值得苟且，这就是爱情和艺术。我总觉得你我应当把生命视作一场冒险，应当让宝石般的火焰在胸中熊熊燃烧。做人就应该冒风险，应该赴汤蹈火，履险如夷。
33、将来会怎么样，我根本不会考虑。要是成天想着今天，愁着明天，生活还有什么意思呢?就是事情糟到无可再糟的地步，我想总还是有路可走的。
34、我不懂的事情实在太多。生活是那样奇特、陌生。我就像一个一辈子坐井观天的人，一下子看见了大海。我喘不过气来，同时又兴致盎然。我不想死，我想活下去。我感到了新的希望。我就像一个顽固的老水手，又升起帆向着未知的大海启航了。我的心渴求着未知的世界。
35、我这一辈子再也不会有这样的时刻了。我不打算跟任何人分享。
36、生活的意义在于生活本身，而不在于你如何去描写。
37、我要生活在世界上，爱这世界上的一切，什么都不能伤害我，什么都不必伤害我，我愿意接受形形式式的生活，不管它是怎样忧伤痛苦;我觉得只有生生不息，一个生命接一个生命才能满足我的企求，我的活力，我的好奇心。
38、世界是无情的，残酷的。我们生到人世间没有人知道为了什么，我们死后没有人知道到何处去。我们自甘卑屈。我们必须看到冷清寂寥的美妙。在生活中我们一定不要出风头、露头角，惹起命运对我们注目。让我们去寻求那些淳朴、敦厚的人的爱情吧。他们的愚昧远比我们的知识更为可贵。让我们保持着沉默，满足于自己小小的天地，像他们一样平易温顺吧。这就是生活的智慧?
39、只要你在接受这种不幸时稍有违抗之意，那它就只能给你带来耻辱。要是你把它看做是上帝恩宠的表示，看作是因为见你双肩强壮，足以承受，才赐予你佩戴的一枚十字架，那么它就不再是你痛苦的根由，而会成为你幸福的源泉。
40、只有诗人同圣徒才能坚信，在沥青路面上辛勤浇水会培植出百合花来。
41、他又懦弱又虚荣，他虚荣得叫你总是得小心翼翼不要伤害了他的感情。他把自己的游手好闲同理想主义混为一谈，以至于他自己都不能将两者区别开来。
42、一经打击就灰心泄气的人，永远是个失败者。
43、一个男人深深地爱一个女人，并非意味着他就希望下半辈子和她共同度过。
44、我认为有些人诞生在某一个地方可以说未得其所。机缘把他们随便抛掷到一个环境中，而他们却一直思念着一处他们自己也不知道坐落在何处的家乡。
45、虚伪是一个人所能寻求的最困难、最刺激神经的恶习，它需要永不间断的警觉和精神的高度集中。它不像通奸或贪食可以在空闲的时间进行;它是需要付出全部时间从事的工作;它还需要一种玩世不恭的幽默。
46、人们要为年轻时对未来的美好憧憬，付出饱尝幻灭之苦的惨痛代价。
47、屈服于幸福，兴许就是承认失败，但是，这种失败却要比千百次胜利有意义的多。
48、我总觉得大多数人这样度过一生好像欠缺点什么。我承认这种生活的社会价值，我也看到了它的井然有序的幸福，但是我的血液里却有一种强烈的愿望，渴望一种更狂放不羁的旅途。我的心渴望一种更加惊险的生活。
49、在爱情的事上如果你考虑起自尊心来，那只能有一个原因：实际上你还是最爱自己。
50、我从这件事取得的教训是，作者应该从写作的乐趣中，从郁积在他心头的思想的发泄中取得写书的酬报;对于其他一切都不应该介意，作品成功或失败，受到称誉或是诋毁，他都应该淡然处之。
