篇一：姑娘道—王凤仪道德
姑娘当性如棉，以志为根，要心存众人好，身有补助力，提满家庭和乐，作一家中的贵星。这就是王老善人凤仪先生，发明姑娘立身行事的道德也。
何谓性如棉呢？盖棉之为物，具有五种好处。（一）温暖。（二）清洁。（三）柔和。（四）平等。（五）绵长。这五样。是棉花的天然善性，本来面目，由道而生，以德而化。故姑娘性当取法如之也。夫人之心性，因禀赋之不同，各有一偏。
第一是情重心热者，偏于热度太高，遇境沾着，牵恋狎爱，以情背礼，为姑娘大病。而意志淡薄者，又心寒意冷，面剑言霜，则又失之太凉，未免孤立寡和，亦非正道。
故当效法棉之不凉不热，不冰不炭，四季常春，中和可亲可敬的样子才对。况以生理学来论，性太热者，将来为媳妇后，生子多不易存，而性寒冷者，又多不易生长。此亦伦常大事，不可不省也。
第二是姑娘当意清似水，身洁如玉，不沾不染，明白自然。性、心、身，三界分明，才算得其本分。性界要无恨、怨、怒、恼、烦，的五毒。心界得去贪、瞋、痴、慢、疑，的思虑。身界要除吃、喝、穿、戴、阔，的嗜好。这谓三界清洁，这算是真正初生。必如棉之不洗不漂，不待人工，自然纯洁之天性为妙。
第三样棉的柔和性质。如水一般，随方就圆，随大随小。素位无争，圆通不着。当姑娘也当柔以养性，和以待人，不争不贪，毋意、毋必、毋固、毋我，为对。
第四就是当学棉花的平等性。无论贫富贵贱，贤愚闲达，士农工商，一律看待，是法平等，无分高下，乐道安仁，不计不较，存菩提心，无分别意。就是姑娘的本分。试想那棉花罢。
富人买去可以温暖，贫人买用就不温暖吗？不是的，士人做衣，可以御寒，而农人做衣，就不能御寒吗？不是的。你拿它做帽子用，顶在头上可以，你拿它做鞋子，踏于脚下也可以，这就是棉之平等善性。姑娘当效法之，以除好高骛远，嫌贫爱富，伤品离异，时髦浮荡之病症也。
第五棉有绵长善性。姑娘尤当效法。棉能拍之如并，纺之成线，绵绵永存，一贯不断，为姑娘的，立身处人，也当庸常不变，见异不迁。不能行东就西，昨是今非，亲近了不得，忽而又疏远不得了。
猫一天狗一天，哈哈，那就失了姑娘性如棉的本分啦。大家要想一想，向本身归一归，善则加勉，过则改之，存诚行持，化和如一，则道得矣。此姑娘性如棉之例也。
他若棉白似金，棉柔似水，棉立似木，棉暖似火，棉实似土，棉具金、木、水、土，五行之真阳性，而为五行之精华所聚萃。参而得之，道在是矣。人人可学之成圣成贤，岂特姑娘而已哉。
何谓志为根呢？根者固定之喻，志者八风不动之意，志为根者，即当遇利、衰、得、失、或称、讥、苦、乐之来，我则如如自在，不动不惧，若根扎于地之固定之谓耳。试想世人不为八风吹动者，十万中能有几人。若能志为根，那就是佛国的人了。
提满家者，当提满家中各人的好处，也就是心中常找众人的好处，能见众人好，我性自然好了。
身有补助力者，要殷勤不怠，侍亲助嫂，看护侄男侄女，兄嫂之愚鲁者。提倡补助之，这谓身有补漏助缺之力。
姑娘若能依此道，而身体力行之，该有何等可敬可贵呢。和乐家庭光荣门楣，岂不是一家的贵星吗。
在家能当好姑娘，出阁一定能当好媳妇，能助夫成道，恭敬丈夫，和睦妯娌，孝敬翁婆，全家喜欢，真正是喜星临门。后来有了儿女，自然会教子成名，能为良母，老了一定会当老太太，也能兜满家，为一家的福星。
因为女子是世界的源头，欲世界好、国家好、社会好、家庭好、必从姑娘身上好。欲当好姑娘，可是必须明白姑娘道。若不明白姑娘道的，在家中好多嘴多舌，遇着嫂子或弟妹有错便跑到父母面前告诉，使嫂子生气，母亲能不生气吗？这等姑娘直接是送毒药丸给她母亲吃，母亲吃了毒药丸不知道，还说多亏姑娘告诉我，不然我怎么会知道呢？你想，这样婆媳如何能和顺？嫂子受了气，当然恨小姑。姑娘依仗母亲，嫂子则依恃丈夫，往往因着婆媳不和，连累母子也不和，间接连累父子也不和，使父母落个不慈、哥嫂落个不孝的名。一家之中，种下这种恶因，将来不定惹出偌大的祸患。母亲本来偏向姑娘，什么布角线穗啦都愿意给姑娘，这虽是些小事，可是早被嫂子暗中看得明白，口中不说，心里却不愿意，自言自语说：有什么好东西都给姑娘，有活可不叫你姑娘做。无形中对婆母孝道上渐渐差迟，起初是心里恨，常了嘴里就说出来啦：“你指着你姑娘养你老吧。”一家不和睦的病根，就起在姑娘身上，这样能提满家吗？简直成了“踢满家”了，把全家人心都踢散了，及至出阁走了，哥嫂如同去了一块大病，哪能按四时八节去接送呢？！因此婆媳仇恨更深了，闹得一辈子享不着儿媳的福。这样糊涂的姑娘，在家不懂孝道，出阁哪能会尽孝道呢？因此不得翁婆的欢喜，使她母亲添上心病，终日如同在苦海地狱里一般。究竟姑娘何尝愿意她母亲受苦呢？不过因为不明白道的.缘故。考其总根，当父母的就根本不明白道，不会教训姑娘，以致自己受苦恼，姑娘也受苦恼，一生不能出苦。还有一种原因，禀性不化，决不会当姑娘；媳妇当不好，婆婆当不好，总之当姑娘的时候就错了。
姑娘为世界的源头，姑娘道讲明白了，是正本清源。所以王老善人才倡明“妇德女道”，首先办义务女学，诚得治世之本也，使天下的姑娘，皆能性如棉、志为根、能提起满家的和乐，为一家之贵星。在家能当好姑娘，出阁必能为贤妻，将来更能为良母，自然能教育子女，成为好国民。现在想要国家太平，世界大同，还得从女子身上好了起头，况现在天时世运，应该女界度世化人。出苦得乐大放光明的道运来到了。女界诸位同人或诸姑姊妹，千万注意才好。
篇二：王凤仪格言杂记
生气上火是病的根源。（生气是病的饭，上火是病的水。） 攻人短处，是给人家洗衣裳，与我何益？
护我过处，是给自己长肮脏，与人何损？
喜闻人过，不如喜闻己过；过而能改，善莫大焉。 乐道己善，何如乐道人善；敏而好学，福何如之。 道己之过如扫除，言人之非似收赃。
记人不是，正是添己黑暗。
聚人好处，方为长己灵光。
好扬己善则德散，好隐己过则恶盈。
来得明，去得白，生财有道。
跌得倒，爬得起，处世得方。
世事多从忙里错，智慧尽由静中来。
人当失意时要往前看。生于忧患。
人当得意时要回头看。死于安乐。
能容小人是大人，能培薄德是厚德。
每事肯吃亏的便是君子。
每事好占便宜的便是小人。
恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
欲高门弟须为善，要好儿孙必读书。
花明柳媚含道意，鸢飞鱼跃见天机。
千潭有水千潭月。佛光普照。
万里无云万里天。一性圆明。
学如逆水行舟，不进则退。学道而时习工作。 心似迎尘挂镜，不洗则生。问性当日新皈本。 道从虚心得，低心求道。
理由悟彻来，自问自答。
意粗性躁一事无成，心平气和千祥并集。
想自己心身，到后日置之何处？-----当定本位。 顾本来面目，在古人像个何人？-----应有实行。 口吐莲花，空谈难达佛国。-----讲道不如讲我。
身为刍狗，实行可登天堂。-----念书不如念人。 志不定，意不活，心不死，身不低，秉性难化。 佛能成，仙能修，贤能希，圣能作，虚灵自明。 兄弟和，其中自乐；子孙贤，此外何求？
心术不可得罪于天地。
言行要留好样于儿孙。
未有和气萃焉，而家不昌盛者。
未有戾气结焉，而家不衰败者。
入观庭户知勤惰，一出茶汤便见妻。
父老奔驰无孝子，要知贤母看儿衣。
子弟有才，制其爱，毋弛其诲，故不以骄败。 子弟不肖，严其诲，毋薄其爱，故不以怨离。 大智兴邦不过集众思，大愚误国只为好自用。 爵益高，志益下，官益大。
心益小，禄益厚，施益博。
天德只是个无我，王道只是个爱人。
世事让三分天空地阔，心田培一点子种孙收。 悯济人穷，虽分文升合亦是福田。
乐与人善，虽只字片言皆为良药。
平居须寡欲养身，临大节则舍生委命。
治家须量入为出，干好事则仗义轻财。
作恶事须防鬼神知，干好事莫怕旁人笑。
作恶如磨刀之石，不见其亏日有所损。
行善如春园之草，不见其长日有所增。
作恶不殃，作恶未盈，祖德未尽也，福尽必殃。 行善不祥，行善不真，宿业未了也，业清必昌。 人皆好生，凡可以生者，何不为也（修身养性）？ 人皆恶死，凡可以死者，何不去也（癖气嗜好）？ 一世劝人以口，百世劝人以书。
君子务本，本立道生。
欲赎世，先赎身。（立业。身不大同，身难入大问化。） 欲舍身，先舍秉性。（舍身办道的多，舍性了道的少。） 办道不负初心，成佛有余。
自古仙佛无他法，广生欢喜不生愁。
学、问、深、时、意、气、平。（七字圣道功行偈） 存心常悔己过，处事宜念人功。（乐和）
保我真葫芦，勿为他人动。
真道德不希高慕外，伪君子好多言躁行。 存半毫我见，难达佛国。
有一分阴私，也是后天。
善体黎庶情，是谓民之父母。
广行阴骘事，以能保我子孙。
谦，美德也；过谦者怀诈。
默，懿和也；过默者藏奸。
涵养冲虚，便是身世学问。
省除烦恼，何等心性安和。
现在之福，积自祖宗者，不可不惜。（行善） 将来之福，贻于子孙者，不可不培。（作德） 现在之福如点灯，随点则随竭。（当去习性） 将来之福如添油，愈添则愈明。（应长天命） 大道昌明，全球受福。（大同）
至德开发，万国弭兵。（顺世）
了阴命，止宿命，即长天命。（成圣） 去习性，化秉性，即见天性。（成佛）
篇三：王凤仪老先生《不怨人》语录
不怨人
1. 我常研究，怨人是苦海。越怨人，心里越难过，以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什么？
管人是地狱，管一分，别人恨一分；管十分，别人恨十分，不是地狱是什么？必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道。能度人的就是神，能成人的就是佛。
2. 君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人。嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于是自己服毒药。人若能反省，找着自己的不是（错误），自然不往外怨。你能，不怨不能的；你会，不怨不会的，明白对面的人的道，就不怨人了。
3. 现今的人，都因为别人看不起自己，就不乐。其实我这个人，好就是好，歹就是歹，管别人看得起看不起呢！只是一个不怨人，就能成佛。现在的精明人，都好算帐，算起来，不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？
4. “不怨人”三个字，妙到极点啦！（不怨人就是真阳土） 不生气，不上火
5. 我常研究，火逆的多吐血，气逆的多吐食。要能行道、明道，气火就都消了。
6. 上火是“龙吟”，生气是“虎啸”，人能降伏住气火，才能成道。
有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行变成寒；有事逼你，
你别着急，若是着急，火往上行变为热。寒热都会伤人。修行人，遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，就是“降龙伏虎”。能降伏住，它就为我用；降伏不住，它就是妖孽了。
7. 禀性（怒、恨、怨、恼、烦，又称气禀性）用事，鬼来当家。因为生气、上火一定害病，生病就是被鬼给打倒了！正念一生，神就来；邪念一起，鬼就到。可惜人都不肯当神，甘愿做鬼！
8. 火是由心里生的，人心一动就生火。一着急，火往上升；一动念，火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，额外的贪求，火就妄动。若能把心放下，不替人着急，就不起火，该有多么轻快！
9. 动性（耍脾气）是火，心里生气，才是气。佛说“七处心灯”，我说不如掐死一头。人心一死，道心自生；人心一动，道心自灭，争贪的念头就生出来了。因争生气，因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵，也没乐趣。所以古人治心，如同治病。我说把心掐死，多么省事！
找好处，认不是
10. 修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就因为心里存的，都是别人的不好，又怎能得好呢？
11. 找人好处是“聚灵”，看人毛病（缺点）是“收赃”。“聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心；“收赃”是存阴气，心里阴沉，就会伤身。人人都有好处，就是恶人，也有好处，正面找不着，从反面上找。所以我说，找好处是“暖心丸”，到处有缘，永无
苦恼。
12. 找好处是真金，要想找好处，就得以志为根，在没有丝毫的好处里，找出真好处来；在忍无可忍时，还能忍得住，就是“大义参天”。
13. 认不是生智慧水，水能调五味、合五色，随方就圆。人的性子，要能炼得像水一样，就成道了。所以古人说“上善若水”。
14. 人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们哪能没有不是？不是（错误）到处都有，低头也是、抬头也是、睁眼也是、闭眼也是。看妻子不好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说，有不明白的道、不会做的事，都是不是。人要能找着本分，才知道不是。人把天理丢了、道理迷了、情理亏了，才知道认不是（承认不对即自己认错）。
15. 要能把不是认真了，自然神清气爽、心平气和。
16. 认不是生智慧水，找好处生响亮金。
17. 找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。
18. 认不是胜服“清凉散”，找好处胜用“暖心丸”。 五行性
19. 我所讲的“五行”，是以木、火、土、金、水五个字代表来说的，和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是一样的。
20. 人的苦都在性子中呢！不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辩是阴金，好烦人是阴水。
21. 木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气，像聚宝盆似的，内里有什么，就聚什么。太上说：“祸福无门，惟人自召”，一点也不错。所以我说，好事歹事都是性子招的。
22. 常人的性子都有所偏：偏于火的争理，偏于土的欺人，偏于金的伤人，偏于水的厌人，偏于木的顶撞人。能化除这一偏之性，自然得道。
23. 阴木性人，抗上、不服人，好生怒气。怒气伤肝，头迷眼花、两臂麻木、胸膈不舒、耳鸣牙痛、瘫痪中风。
阴火性人，急躁、争理、喜虚荣、爱面子、好恨人。恨人伤心，心热心跳、失眠颠狂、音哑疔疮。
阴土性人，蠢笨蛮横，疑心重、好怨人。怨人伤脾，膨闷胀饱、腹痛吐泻、虚弱气短。
阴性金人，残忍妒忌、虚伪好辩，好恼人，恼人伤肺，气喘咳嗽，肺痨咳血。
阴水性人，愚鲁迟钝、多忧多虑，好烦人，烦人伤肾，腰腿病痛，遗精阳萎。所以说什么性，就得什么病。
24. 我说的五行，和佛家的五戒是一样的。生怒气（木）便是杀；好穿衣服、求好看（火）便是淫；买东西少给一文钱（金）也是盗；好吃好东西（水）便是酒；说半句谎话（土）也是妄。
25. 真木是佛的根（木性仁慈），真（阳）木性人有主意、能忍辱，能立万物。真火是神的根，火主明理、知时达务，能化万物。
1. 认不是生智慧水，找好处生响亮金 ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
2. 道，是要千辛万苦去“求”的——虔信至诚方能“求道”；道，是要不改初心去“行”的——不屈不挠方能“行道”；道，是要法雨遍施去“用”的——利益苍生方能“得道”， …………郑播德 ----郑播德《郑播德新浪博客》
3. 笑口常开，就是得道！ ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
4. 人人都有佛性，何须向外求佛？ ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
5. 人有无边罪恶，一悔便消 ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
6. 找好出开了天堂路，认不是闭上地狱门 ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
7. 上帝的`儿子是完美的，哪会有疾病？ ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
8. 人性本是善良的，善怎能生恶？ ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
9. 乐一乐，天堂有个坐；
10. 愁一愁，地狱游一游。 ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
11. 讲道不讲理，讲理气死你 ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
12. 人生本是快乐的，你为什么不乐？ ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
13. 你想快乐么？你就会得到。 ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
14. 学道就像掘井似的，不往高处去掘，越低才越有水 ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
15. 什么是善？什么是恶？做事合乎道理就是善，悖乎道理就是恶；把事做好就是善，把事做坏就是恶；存心公就是善，存心私就是恶。 ----《王凤仪嘉言录》
16. 人有无边罪恶，一悔便消。人能把过悔真了，就能好病 ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
论语学习总结一
通过听朱先生的课，对《论语》乃至整个儒学的看法发生了根本性的转变。孔子的确是了不起的圣人，同时也认识到儒学与佛法大有相通之处。以下就学习体会略谈数端:
一、以前虽然对《论语》并不陌生，但过去的理解非常浮浅。主要原因是态度与方法不正确，朱先生曾讲过，读《论语》，首先要把态度摆正。孔子是圣人，自己是凡夫，对圣人要有至诚的仰慕与崇敬。《论语》是传道、修行之书，仅靠逻辑分析、考据论证之类的现代学术方法是不能得门而入的，要靠真诚心去感通圣人之志。圣人的心是纯然天真之心，圣人所讲、所传，无非也是这颗真心，我们只有发起真诚心，超越纠缠我们心性的世俗心，才能与圣人感通。如果真的能这样，则《论语》就能不读自通，王凤仪善人就是这样的例子。其次，《论语》作为修行书，处处体现着实践精神，君子“先行其言，而后从之”，学《论语》不是靠嘴巴，而是用行动，要把圣人的思想落实在实践中，落实在工作与生活细节中，特别要落实到家庭生活。一位居士曾说过，有的人在工作单位上是君子，可一回到家里就成了小人。修行人要特别注意这个问题，家庭是修行的第一道场，要在家庭生活中化禀性，去习性，格物至知。这很不容易，学生在这方面做得很差。
二、学佛前读《论语》，都是为了学术研究。读来读去，总感到这本语录体著作非常琐碎，多是一些道德教训，搞不清其主旨是什么;对书的结构、层次也不清楚。听了朱先生的课后，才明白了这些问题。儒家学问的根本是心性，此心性也称为明德、天命之性、诚、明、天等，王阳明称之为良知，“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”《论语》中则多称之为仁，仁是我们的本来面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之学，就是一个仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使众生复归仁性。钱穆先生《孔子传》说:“其生命，其年岁，其人，即全在志学好学志道乐道之无尽向往无尽追求中。其所愤，所乐，亦全在此。此以外则全可忘。……故孔子毕生……其实则只是一志学志道好学乐道之人而已。”(61页)子曰:“参乎，吾道一以贯之。”曾子释曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”这个“一”其实就是仁，曾子为什么解释为“忠恕”呢?仁是道之体，忠恕是道之用，道体难以言传，故曾子从用上说;而且，忠恕也是进入仁体的门径。只要弄明白了仁这个根本问题，《论语》就容易懂了，《论语》全篇，其实都在讲这个仁字。
夫子之学是形而上的仁与形而下的伦理规范的合一，儒家的道德是德性与德相之合体，仁作为德性，是无私无我的，伟大的，具有浩然之气，是道德之本体;而德相则是德性的具体表现，是各式各样的规范，是道德之现象。作为本体，德性永恒不变，不论什么时代，人的德性都是相同的;而德相则会随着时代的变化而变化。孔子的仁学，体用一如，即事即理，体现了宇宙人生的中庸之道，为中华文明建立了根基。但近代西学传入后，中国人的道德观只涉及到德相，德性却失落了，这样，德相也就成了无本之木，无源之水，只剩下一个空壳。现在，这个空壳也不复存在了，我们生活在一个没有道德的时代，自古迄今，道德之沦丧无过于今日。而道德重建，也只有复归德性，才能成功。
听朱先生的课还有一大收获，就是弄清了《论语》全书的结构与层次。先生认为《论语》是根据《周易》编排的。学生对此感到很新奇，通过先生的讲解，深感此说确实很有道理。在此基础上，学生从自己所研究的美学专业角度，把《论语》当作一部美学书，因为仁就是真善美慧的合一，当然也是美的本体。从这样的角度理解，则第一篇为大道之美，道为乾、为体，第二篇为大德之美，德为坤、为用，第三篇为礼乐之美，礼乐以仁为体方美，人而不仁，如礼何!人而不仁，如乐何!第四篇则为大仁之美，第五篇为涵养之美，第六篇为内省之美，第七篇为师道之美，第八、九两篇为德行之美，第十篇是夫子的气象风度之美。而每一篇，又分若干层次，如第二篇18至21章讨论政治结构中君主、大臣、士、师各自的职分，说明诸方面结合起来，政治才能和谐。这些都在讲课分析得很清楚，这样，整篇《论语》的文脉就一目了然了。
三、先生在授课中还介绍了王凤仪、刘友生、谭荣清的学问与德行，学生看了一些的资料，很受教育，得到很多的启发。首先，王凤仪是儒家血脉的传承者，是儒家学说的大实践家。近代以来，特别是新文化运动以后，随着西学的传入，知识界尽吹西风，儒家学说被歪曲并倍受打击。然而，“礼失而求诸野”，在此危难之时，草根儒学家王凤仪先生领导的道德运动异军突起，并再传至刘友生善人于当代，显现出顽强的生命力，形成了具大的社会影响。然而从那时至今，知识界对此一直盲然无知，毫无反应，这说明近代以来，知识界不曾有过真正的学问。王凤仪先生是儒学发展史上重要的人物，他出现在西方思想传入中国的近现代，具有特别重要的意义，说明儒家思想家完全能够适应于当代社会。其次，王凤仪的实践与理论，也说明包括儒家在内的中国心性之学是真理，是具有实证特点的真正学问。王凤仪并没有读过书，他的学问，全从自己的天性(仁、明德、良知)中流现出来，此天性人人皆有，是真实的存在，不管体验到与否、发现与否，它都“客观地”、“不以人的意志为转移地”存在于我们的内心深处。只是一般人都被禀性与习性所控制，为恨怨恼怒烦所染污，这种天性便不能显现。只要我们老老实实做格物至知、诚意正心的修证功夫，就能得到真实的受用。最后，对王凤仪的学问(包括整个儒家学问)与佛法的关系，也要有清醒的认识。王凤仪、刘善人虽然也谈到过佛法、成佛等问题，但其学说只是佛法中的人天乘(属净业三福中的第一福)，修到最高水平也只是命终后升天，是不能出离三界的，更不能往生西方极乐世界。因为其学说没有达到缘起性空、能所双遣、绝待圆融的层次。有的人说，你连人都没有做好，修佛能成功吗?若论通途法门，靠自力断惑证真，则这种观点是正确的。但这种说法并不适合念佛法门，净宗一法，以信愿感通佛的愿力，临命终往生西方以出离三界，往生的基本条件是信愿行三资粮，除此之外，再也没有更高的要求。故《观经》下三品往生者都是恶人，这正说明信愿力、佛力的不可思议。但现在有人把儒家学说(甚至《弟子规》)当成往生的条件，这种知见是大有问题的。但另一方面，念佛人也要认真学习儒家学说，实践王凤仪先生的学问，这能够培养我们真诚心，格物至知以对治习气，化禀性去习性以复天性，这都有利于增上我们的信愿力，有利于增高往生品位。
四、通过学习《论语》，对孔子的形象有了新的认识。孔子本人的形象应当是什么?二千多年来，夫子被不断解释、演绎，形成了各各不同、差别巨大的形象系列，曾被称为至圣先师，也曾被称为丧家犬。这是一个解释学问题，佛法则称之为唯识所现。孔子的形象是由解释者心性境界水平决定的，人们所看到的孔子的形象其实是自我心象的外显。通过学习《论语》，真切感受到孔子是一位超凡脱俗的圣者，也真切感到所有语言都不能完美地描述他，贤者颜渊倘然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”站得多高，就能看到孔子有多高。所有学问之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有从佛法角度，才能真正理解儒家，正如张商英所说:“吾学佛，然后知儒。”同理，学佛然后才能识夫子面目。莲池大师《竹窗随笔》认为夫子是儒童菩萨，并说:“使夫子而生竺国，必演扬佛法以度众生;使释迦而现鲁邦，必阐明儒道以教万世。盖易地则皆然。大圣人所作为，凡情固不识也。”大师道眼圆明，境界不可测度，我们当仰信祖师之言，不以凡情测度夫子。
论语学习总结二
子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
其意思是: 我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政， 要作自我报告呢?孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭， 他要挑起这担子来，他的责任很重。
他说十五岁的时候，立志作学问， 经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了确定了，也就是个人的价值观确定了。这个人生非走这个路子不可。 但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处 世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气， 你骂我，我也听得进去，心里平静。注意!心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。 然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话:“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛!行吗?要“不逾矩” 。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”--自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。
论语学习总结三
子曰:学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。
传统上认为，“学而时习之，不亦说乎”说的是“关于学习的问题”，“有朋自远方来，不亦乐乎”说的是“关于交友的问题”，“人不知而不愠，不亦君子乎”说的是“关于胸怀的问题”。
“学而时习之”中的“学”与《庄子·天下》篇“百家之学”的“学”相同。“学”有作动词用的“学习”，有作名词用的“学说”等，这里应为后者，指思想主张，对社会、人生的总体认识。“时”不应解作“时常”或“按时”，而应解作“时代”，也可引申为社会。“习”不应作“温习”讲，而应作实践、采用讲。下面的两句与之相应，第二句中的“有朋”其实就是朋友，指的是志同道合的人。这样，《论语》首章孔子表达的就是这样的思想:如果我的学说被时代(或社会)所行用，那不就太令人感到喜悦吗?退一步说，如果时代没采用，可有人能够理解我的追求，赞同我的学说，或者从远方来与我一同讨论问题，不也很快乐吗?再退一步说，不但社会上没人能采用，甚至没有人能够理解我的学说，我也能够坦然面对，不愠不恼，正确对待，不也是一位有道德修养的君子吗?
子曰:“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
孔子的这句话受到许多人的赞赏。他如此博学，还能虚心向别人学习，精神十分可贵。但更为可贵的是，他不仅要以善者为师，而且还要以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，对于提高我们边检人的业务水平和服务水平，都是有益的。在我看来，它包含了两个方面的含义:一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神;另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善与不善，都可以为师。同时，这句话也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是加强修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。
孔曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。”
