( 1 ) 举天下以赏其善者不足。——《庄子》
( 2 ) 言人之不善，当如后患何!——《孟子》
( 3 ) 孟子道性善，言必称尧舜。——《孟子》
( 4 ) 闻一善言,见一善,若决江河,沛然莫之能御也。——《孟子》
( 5 ) 言近而指远者，善言也;守约而施博者，善道也。——《孟子》
( 6 ) 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。——《孟子》
( 7 ) 善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子》
( 8 ) 取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。——《孟子》
( 9 ) 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》
( 10 )隐恶而扬善。——《中庸》
( 11 )诚之者，择善而固执之者也。——《中庸》
( 12 )送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。——《中庸》
( 13 )回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。——《中庸》
( 14 )至诚之道，可以前知。……祸福将至：善，必先知之;不善，必先知之。故至诚如神。——《中庸》
( 15 )弗学，不知其善也。——《礼记》
( 16 )有善而弗知，不明也。——《礼记》
( 17 )修身践言，谓之善行。——《礼记》
( 18 )彰人之善而美人之功，以求下贤。——《礼记》
( 19 )儒有闻善以相告也，见善以相示也。——《礼记》
( 20 )博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。——《礼记》
( 21 )乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。——《礼记》
( 22 )善则称人，过则称己，则民不争;善则称人，过则称己，则怨益亡。——《礼记》
( 23 )父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果;将为不善，思贻父母羞辱，必不果。——《礼记》
( 24 )天子有善，让德于天;诸侯有善，归诸天子;卿大夫有善，荐于诸侯;士庶人有善，本诸父母，存诸长老。——《礼记》
( 25 )兼则善矣。——《墨子》
( 26 )劝于善言而学。——《墨子》
( 27 )上有过则规谏之，下有善，则傍荐之。——《墨子》
( 28 )己有善，不能傍荐之。——《墨子》
( 29 )吾以贤者之必赏善罚暴也。——《墨子》
( 30 )为政不善，必曰吾命固失之。——《墨子》
( 31 )为善者赏之，为不善者罚之。——《墨子》
( 32 )闻善而不善，必以告其乡长。——《墨子》
( 33 )善人赏而暴人罚，则国必治。——《墨子》
( 34 )国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。——《墨子》
( 35 )天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。——《墨子》
( 36 )分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。——《孟子》
( 37 )以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。——《孟子》
( 38 )鸡鸣而起，孳(zī)孳为善者，舜之徒也;鸡鸣而起，孳孳为利者，跖(zhí)之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。——《孟子》
( 39 )举天下以赏其善者不足。——《庄子》
( 40 )去小知而大知明，去善而自善矣。——《庄子》
( 41 )积善成德。——《荀子》
( 42 )终始俱善，人道毕矣。——《荀子》
( 43 )积善而全尽谓之圣人。——《荀子》
( 44 )善世而不伐,德博而化。——《易经》
( 45 )君子以见善则迁，有过则改。——《易经》
( 46 )君子以遏恶扬善，顺天休命。——《易经》
( 47 )君子居其室，出其言，善则千里之外应之。——《易经》
( 48 )善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。——《易经》
( 49 )积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。——《易经》
( 50 )善,德之建也。——《国语》
( 51 )从善如登，从恶如崩。——《国语》
( 52 )善人者，人亦善之。——《管仲》
( 53 )母氏圣善。——《诗经》
( 54 )君子之善善也长，恶恶也短;恶恶止其身，善善及子孙。——《春秋》
( 55 )善不可失，恶不可长。——《左传》》
( 56 )君子曰：从善如流，宜哉。——《左传》》
( 57 )人谁无过?过而能改，善莫大焉。——《左传》
( 58 )内外倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善——《左传》
( 59 )其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。——《左传》
( 60 )善累而后进之。——《谷粱传》
( 61 )善人者,人亦善之——《管子》
( 62 )上善若水。——《老子》
( 63 )报怨以德，安可以为善?——《老子》
( 64 )善人者不善人之师，不善人者善人之资。——《老子》
( 65 )善者，吾善之;不善者，吾亦善之。德善。——《老子》
( 66 )作善降之百祥，作不善降之百殃。——《尚书》
( 67 )为善不同，同归于治;为恶不同，同归于乱。——《尚书》
( 68 )德无常师，主善为师;善无常主，协于克一。——《尚书》
( 69 )仁人事上竭忠，事亲务孝，得善则美，有过则谏，此为人臣之道也。——《墨子》
( 70 )去若不善言，学天子之善言，去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱哉?——《墨子》
( 71 )吉人为善，惟日不足;凶人为不善，亦惟日不足。——《尚书》
( 72 )教民亲爱，莫善于孝;教民礼顺，莫善于悌;移风易俗，莫善于乐;安上治民，莫善于礼。——《孝经》
( 73 )君子以好善，小人以听过。——《乐记》
( 74 )举善而教不能，则劝。——《论语》
( 75 )见善如不及，见不善如探汤。——《论语》
( 76 )鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。——《论语》
( 77 )三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
( 78 )德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语》
( 79 )小人闲居为不善。——《大学》
( 80 )道善则得之，不善则失之矣。——《大学》
在日复一日的学习、工作或生活中，大家都知道一些经典的
1、善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子》
2、观其行，顺天之意，谓之善意行。反天之意，谓之不善意行。——《墨子》
3、有功必赏，有罪必罚，则为善者日进，为恶者日止。——（北宋）司马光《资治通鉴》
4、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《论语》
5、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《左传》
6、见善如不及，见不善如探汤。——《论语》
7、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》
8、尧为善而众善至，桀为非而众非来。——《吕氏春秋》
9、既知耻恶，则善心将生。——（北宋）司马光《资治通鉴》
10、善人者不善人之师，不善人者善人之资。——《老子》
11、君子以见善则迁，有过则改。——《易经》
12、君子以好善，小人以听过。——《乐记》
13、善不以名而为，功不以利而劝。——（南宋）胡宏《知言》
14、善世而不伐，德博而化。——《易经》
15、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。——《孟子》
16、分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。——《孟子》
17、内外倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善——《左传》
18、为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。——《尚书》
19、一日行善，天下归仁；终朝为恶，四海倾覆。——（北宋）司马光《资治通鉴》
20、待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。——（明）洪应明《菜根谭》
21、择善者而从之，美自归己。——（北宋）司马光《资治通鉴》
22、善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善。——《老子》
23、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
24、君子以遏恶扬善，顺天休命。——《易经》
25、善人赏而暴人罚，则国必治。——《墨子》
26、回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。——《中庸》
27、知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。——（北宋）司马光《资治通鉴》
28、夫帝者，为善为恶，天下莫不知。——（北宋）司马光《资治通鉴》
29、见不善而不能退，退而不能远，过也。——《大学》
30、儒有闻善以相告也，见善以相示也。——《礼记》
31、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《易经》
32、修身践言，谓之善行。——《礼记》
33、诚之者，择善而固执之者也。——《中庸》
34、善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸。——（明）洪应明《菜根谭》
35、善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。——《礼记》
36、崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短。——《荀子》
37、善者得之，不善者失之，古之道也。——《吕氏春秋》
38、善在身，介然必以自好也；不善在身，灾然必以自恶也。——《荀子》
39、大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。——《墨子》
40、为善者赏之，为不善者罚之。——《墨子》
41、闻善而不善，必以告其乡长。——《墨子》
42、今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也。——《荀子》
43、从善如登，从恶如崩。——《国语》
44、善与人交，久而敬之。——（南宋）《名贤集》
45、君子居其室，出其言，善则千里之外应之。——《易经》
46、幼时不择善人教之，使至于为逆。——（北宋）司马光《资治通鉴》
47、报怨以德，安可以为善？——《老子》
48、彰人之善而美人之功，以求下贤。——《礼记》
49、取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。——《孟子》
50、君子有善万世之心，行之自身始。——（南宋）胡宏
51、国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。——《墨子》
52、有能化善修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉。——《荀子》
53、天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。——《墨子》
54、与人不求备，检身若不及。
55、塞翁失马，焉知非福!
56、万般带不走，只有业随身。不过要是修行不到家的话，自己也控制不住，自己的嗔念。
57、不成熟男人的标志是可以为了理想壮烈的牺牲，成熟男人的'标志的可以为了理想卑贱的活着。
58、分开是一种必然的考验，如果你们感情不够稳固，只好认输，真爱是不会变成怨恨的。所以到底是要选择哪个要相信缘分，一切顺其自然。
59、言者无罪，闻者足戒。
60、修行就是修正自己错误的观念。
善言善行手抄报
善言善行故事一
狗不以善吠为良，人不以善言为贤这句出自庄子的话，细细品味，不禁意间发现良多。狗，不因为它很能吠，就认为他是条好狗。人，不能因为他善于说话，就一定是个好人。
在身为道家代表人物的庄子看来无言即是贤人的作为，他认为贤人一般都不善言而在于他的言行举止。一个夸夸其谈的人不一定是一个有才德的人，但是人们往往很轻易的就会被影响，这就揭示了人性的一个弱点，喜欢听奉承话，从而被他人影响，这就是所谓的谗言。早在几千年前，庄子便揭示了这个道理，可是几千年过去了我们有改变了多少呢。纵观历史，不知有多少千秋帝王因此失去良才，甚至江山。
在战国时代的楚国，屈原可算得以为人才了，可是由于当朝的上官大夫对楚怀王的谗言导致了屈原的悲剧。当时上官大夫和他相等，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行改变它，屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的`，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。怀王很生气，就疏远了屈原，这使得屈原报国之心无以施展，最终毅然沉汨罗江而亡。之后不多久楚国就灭亡了。
三国时期的蜀汉后主刘禅因听信身边的宦官黄皓的谗言，终日不理朝政以至于成为了亡国之君。
在宋徽宗时期，他的身边也不乏有这样的人譬如高俅，杨戬，蔡京，童贯等善言之人。可正是他们加速了北宋的灭亡。
善言之人不一定都是有才德之人，有时是一些阿谀奉承之徒。由此可见善言奉承是不分时代、社会制度和国家的。有人曾给奉承哲学下了一个定义：要人宠信，最好的方法就是在他的面前，投合他们的爱好，称道他们的处世格言，恭维他们的缺点，赞美他们的行事。你用不着害怕殷勤过分，尽管一望而知，你是在戏弄他们，可是他们一听奉承话，就连最精明的人也甘心上当。这句话说的真是一针见血，善言者未必贤呀。
善言善行故事二
“善”是一个散发着夺目光彩的字眼。它似一条生生不息的河流，不曾枯涸；它似夜间航海时偶遇的一座灯塔，指引迷茫的人们；它似温暖多情的春天，为这个世界驱赶寒冷。
“行善行，积善缘，得善果。”这是老一辈人常说的一句话。它就像准则一样，亘古至今不曾改变。在你主动帮助了一个深陷困难中的人，也许你会因此结交一个挚友，这便是善缘。在你帮助了他之后，收获了一份喜悦，这便是善果。也许只是举手之劳，却可以因此得到“善缘”与“善果”。从任何一个角度来看，终是利大于弊。你为何不去行善呢？
“善行改变世界”在这个喧嚣浮躁的世界，因时代的高速发展，人与人之间交流的减少，人们对陌生人都是漠不关心的。这个世界好像因此缺少了下什么。“鸟须巢，蛛需网，人需爱心。”只要您稍稍放慢脚步，主动伸手帮助一个陌生人，这个世界会因此改变。正如歌中所唱“如果人人都献出一份爱，世界将变成美好的人间。”世界因您而变得温暖。
“善行乃中华民族的传统美德。”从古至今善行的传承似圣火传递，从未间断过。无论是做好事不留名的雷锋，还是最美教师张莉莉。他们一直把善行美德传承并发扬光大，世界因此充满光明。
但总有光明无法到达的黑暗。春晚小品《服不服》，这正是现实生活的真实写照，当您看见一位老人跌倒在水泥路上，因“善”而想去扶起她，因“怕”而停滞不前。渐渐的，在纠结中人与人之间变得陌生与疏远。
我深信“人之初，性本善”，如果每一个人都选择择善而行，那些所谓的黑暗终会被光明代替；善行似火，终会温暖人们心中的冰冷；善行似风，终会吹散人们行中的阴霾；善行似暴雨，终会洗礼世间万物。“人的温暖也可治病”至于那些所谓的“顽疾”。
因此，我在这里呼吁：积极行善，营造美好未来。
