互文性理论作为当代重要的文本理论，重点强调文本与文化之间的关联性，与翻译在很大程度上达到了契合。
作为中医学术的渊薮，《黄帝内经》是中国中医理论体系的奠基之作。随着中国优秀传统文化对外传播的日益发展，其英译工作逐渐成为各界关注的焦点，为顺应时代的需要，臻于完美的英译译本亟待问世。本文以互文性理论为视角，以中外两种文化背景下、不同时期两位译者的《黄帝内经・素问》译本为分析文本，通过对比分析，旨在认知其翻译过程，即阅读―阐释―改写，并在此基础上提出译者不仅要做到语言层面对原文的互文，还要注重文化层面的互文翻译策略。以互文性的角度来剖析《黄帝内经》译文及其指导作用，在国内的研究少之又少，因此，笔者大胆尝试，以期另辟蹊径。
一、互文性理论与翻译
法国符号学家克里斯蒂娃(Julia Kristeva)于1969年在其作品《符号学》中最先提出“互文性”(lntertexuality)[1]这一概念。她指出：“任何一篇文本的写成都如同一副语录彩图的拼成，任何一篇文本都吸收和转换了别的文本。”[2]经过不断的衍化，学术界又把互文性分为广义互文性和狭义互文性。广义互文性以朱莉娅・克里斯蒂娃和巴特(Roland Barthes)为代表，指任何文本与赋予该文本意义的知识、代码和表意实践之总和的关系。[3]狭义互文性以热奈特(Gerard Genette)为代表，即“作者创作出来供读者阅读的具体语言性或符号性物品”，[4]他认为每个文本都是将已存的或同时期文本中的内容如马赛克般镶嵌、拼贴并吸收、转化而来，这些文本处于相互参照、相互引用的关系中。
互文性理论引入到中国后，在文化研究领域引起了广大学者的重视，尤其是在以文本的解构与建构为研究对象的翻译领域，[5]使译界不仅摆脱了结构主义单纯从语言层面上研究翻译的束缚，而且把作者、译者、读者及其社会历史文化背景，融入到翻译过程中，进行着跨越时空的对话和交流，形成一个选择与吸收、创造与变异的互动过程。[6]译者作为这一活动的主体，将翻译分为三个环节：1.译者对原文的阅读。此阶段中，译者扮演读者的角色。2.译者对原文的阐释。“文本的阐释决定于主体汇集各种互文本并将它们同给定文本相联系的能力”。[3]作为阐释者，应全面理解原文中蕴涵着的社会、文化等含义，运用互文性知识对原文本进行深层次挖掘，包括说出作者未尽之意，将暗示明示化以及具体细节中抽象出普遍意义和原则。3.译者对原文的改写。直译无法传递原文的社会、文化等内涵时，译者须对原文进行结构调整或意群重组，采取异化、归化或二者结合的方法对原文改写，将原文中的深层内涵在译文中表达出来，这是译者进行再创造的过程。
笔者认为，无论是广义互文性还是狭义互文性，均强调文本的不确定性，也即意义的流动性;无论哪一种互文，在翻译过程中，都要做到与原文本语言及文化内涵的互文。
二、《黄帝内经》及英译本对比
(一)《黄帝内经》文本特点。《黄帝内经》(以下简称《内经》)内容博大精深，包括脏象、经络、针灸、天文、气象等等;语言精辟凝练、奥雅艰深，文本具有模糊性、隐喻性、偏义性、一词多义等特征，而且句式多变、结构复杂、内容层次较多及意合突出。
(二)《内经》的英译本对比。自1925至今，《黄帝内经》的英译本在国内外正式出版的已有12种。作为《内经》的首部英译本，伊尔扎・威斯女士(Ilza Veith)于1945-1946年翻译的The Yellow Emperor’s Classic of Internal Medicine，在中医经典的翻译历史上具有里程碑意义;译者李照国所译《黄帝内经》是我国第一部大陆全译本，Yellow Emperor’s Canon of Medicine Plain Conversation于2005年出版并入选《大中华文库》。下面将从语言与文化两个层面对两个版本的译文进行论述。
就语言层面来看，威本以直译为主，注重形合，具有较好的回译性，且语言丰富多变，语境充实生动;李本对基本概念的翻译则以音译为主、释译为辅，篇章翻译以直译为主、意译为辅，语言概括简练。如《四气调神大论篇・第二》中“早卧早起，与鸡俱兴”一句，威本译为“people should retire early at night and rise early (in the morning) with the crowing of the rooster”。[10]李本为“sleep early in the night and get up early in the morning just like ji(hens and roosters)”。[11]
文化层面来看，威本因缺少对中国传统文化及中医的深入了解，而出现了多处牵强的译作与有悖医理的地方;李本深谙中国传统文化，遵循“译古如古，不加修饰”的翻译原则，准确地译出了原文的医学价值。如威本将《素问・平人气象论》的“胃而有石曰冬病，石甚曰今病”一句译为“when the stomach contains stones a disease will make its appearance in Winter. When the stones are large the disease will break out present1y”;[10]李本“[if the pulse has] Stomach-Qi but [appears] very Sunken (or deep)， [it indicates] diseases in winter;[if the pulse] is extremely sunken (or deep)， [it indicates occurrence of] diseases this summer”。[11]这里讲的'是脉气、脉象与胃气的关系，而威本望文生义，出现了误译。
因此，笔者认为对于类似《黄帝内经》等中医典籍的翻译，不仅仅要传达其科学性，而且还要展现其科学根植的肥沃的土壤文化及博雅语言。
三、互文性理论视角下的翻译――以《黄帝内经・素问》译本为例
例1：今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。(《素问・上古天真论篇第一》)
释义：现在的人就不是这样了，把酒当作水浆那样贪饮，习惯于好逸恶劳，酒醉了，还肆行房事，纵情色欲，因而竭尽了精气，散失了真元。[12]
译文1：Nowadays people are not like this; they use wine as beverage and they adopt recklessness as usual behaviour. They enter the chamber (of love) in an intoxicated condition; their passions exhaust their vital forces; their cravings dissipate their true (essence). [10] (威斯 本)
译文2：People nowadays， on the contrary， just behave oppositely. [They] drink wine as thin rice gruel， regard wrong as right， and seek sexual pleasure after drinking. [As a result，] their Jingqi (Essence-Qi) is exhausted and Zhenqi (Genuine-Qi) is wasted. [11](李照国 本)
分析：从原文语言层面来看，“以欲竭其精，以耗散其真”为对偶句。其中，“欲”对“耗”，“竭”对“散”，“精”对“真”，对偶非常工整。“耗”字为通假字，通“好”，是嗜好的意思。
从原文文化层面来看，“精”，见于《管子》，《管子・内业》把精视为最细微的气，说“精也者气之精者也”，即精气是生命的来源;与其相对应，“真”指“真元”，即肾所藏之元气，由父母之精所化生。
从译文语言层面来看，两者均使用“对仗”，译文工整整齐，如威斯以“their passions”对“their cravings”，以“exhaust”对“dissipate”，以“their vital forces”对“their true (essence)”;李以“their Jingqi (Essence-Qi)”对“Zhenqi (Genuine-Qi)”，以“exhausted”对“wasted”，分别在语言层面上完成了对原文的互文。
从译文文化层面来看，威本采取直译和夹注，将“欲”理解为“passion”，“耗”理解为“cravings”，出现了语内翻译的错误，因而造成语际翻译中互文信息的丢失。李本使用意译加音译，既传达出了中医特定词的内涵，又保留了中医文化中特有的负载词，从而有利于中医特定术语的传播和英译标准化。
基于此，笔者认为，对于中医典籍的翻译，单进行语言层面的转换是无法满足文化传播要求的，我们还要深层次挖掘文字积淀的文化价值，将文本中互文性文化内涵准确而恰当地传达出来。
例2：美其食，任其服，乐其俗。(《素问・上古天真论篇第一》)
释义：每人都能顺心所欲并感到满意;吃什么都觉得香甜，穿什么都感到舒服，随遇而安。[12]
译文1：Any kind of food was beautiful (to them) and any kind of clothes were satisfactory. They felt happy under any condition.[10](威斯 本)
译文2：[They all felt] satisfied with their life and enjoyed their tasty food， natural clothes and naive customs.[11](李照国 本)
分析：从原文语言层面来看，原文是以三字短句构成的排比，结构规整，层层推进，读来琅琅上口;其中，“美”、“任”、“乐”均以形容词作动词。
从原文文化层面来看，原文用排比来抒情，节奏和谐，显得感情洋溢。“美”、“任”、“乐”将圣贤之士淳厚朴实的特点与清心寡欲、知足常乐、淡然洒脱的情怀描写得淋漓尽致，突出了他们怡然自得、天人合一的心境，生动地传达了其隐含的互文信息――古之圣贤对养生之道的重视。
从译文语言层面来看，威本采用“归化”，将原文分为两个层次来阐释，先分析，后总结，完全吻合了英语分析型语言的特点，层次分明;且连用三个“any”，更加恰到好处地再现了原文的语言神韵。李本则采用“直译”，字对字的将原文再现，其层次感不如威本，气势也不如威本强烈。
从译文文化层面来看，威本采用“beautiful”，“satisfactory”和“happy”恰切地传达出了原文主体“美”、“任”、“乐”的内涵，巧妙地表达出“享美食”，“穿着舒适的衣服”和“随遇而安”的主体情感，挖掘出了原文中的互文踪迹。而李本虽重构了原文语境，也完整地表达了原文内涵，但缺乏层次感，整体感觉平淡无奇，原文中的主体情感被削弱，且未能传达原文主体自在悠然的心境。
由此可见，即使是深植于中国文化土壤的译者尚难发现或传达出文字背后的互文现象，更何况脱离中国文化背景的外国读者和译者。以此类推，中国读者和译者之于外国文本亦是如此。所以，对于《黄帝内经》等中医典籍的翻译，应以互文性理论作为指导，尽可能避免这种因互文缺失而导致的阐述缺陷。
四、结语
“这些译本产生于不同的历史时期，由不同背景的译者翻译，译本之间差异巨大，反映了中医古籍英译事业的发展进程”。[13]但《黄帝内经》的英译本众多，年代跨度较大，目前尚没有一个统一的理论标准来指导其翻译。本文将互文性理论引入《内经》的翻译，将译者置于中国与西方、传统与现代知识的纵横捭阖中，字斟句酌的在语言层面和文化层面使原文信息最大化。由于《内经》中蕴涵着博大精深的中国文化，只有打通相关学科领域并融会贯通，全方位、多层次、准确地解读原文信息，附之夯实的双语语言能力，才能使中医典籍的翻译踏上宏放、步入纵深。
内经成书自战国时期，邵雍更悟出了如何“治未病”的养生疗法，并结合易学创造出通俗易懂的的预防养生学体系，邵氏后人代代相传继承下来。
《黄帝内经》之灵枢·卫气
《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，起源于轩辕黄帝，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，一般认为集结成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
原文：
黄帝曰：五脏者，所以藏精神魂魄者也;六腑者，所以受水谷而行化物者也。其气内干五脏，而外络肢节。其浮气之不循经者，为卫气;其精气之行于经者，为营气。阴阳相随，外内相贯，如环之无端。亭亭淳淳乎，孰能窃之。然其分别阴阳，皆有标本虚实所离之处。能别阴阳十二经者，知病之所生;候虚实之所在者，能得病之高下;知六腑之气街者，能知解结契绍于门户;能知虚石之坚软者，知补泻之所在;能知六经标本者，可以无惑于天下。
歧伯曰：博哉!圣帝之论。臣请尽意悉言之。
足太阳之本，在跟以上五寸中，标在两络命门。命门者，目也。足少阳之本，在窍阴之间，标在窗笼之前。窗笼者，耳也。足少阴之本，在内踝下上三寸中，标在背输与舌下两脉也。足厥阴之本，在行间上五寸所，标在背腧也。足阳明之本，在厉兑，标在人迎，颊挟颃颡也。足太阴之本，在中封前上四寸之中，标在背腧与舌本也。
手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上一寸也。手少阳之本，在小指次指之间上二寸，标在耳后上角下外眦也。手阳明之本，在肘骨中，上至别阳，标在颜下合钳上也。手太阴之本，在寸口之中，，标在腋内动也。手少阴之本，在锐骨之端，标在背腧也。手心主之本，在掌后两筋之间二寸中，标在腋下下三寸也。
凡候此者，下虚则厥，下盛则热;上虚则眩，上盛则热痛。故石者，绝而正之，虚者，引而起之。请言气街，胸气有街，头气有街，胫气有街。故气在头者，止之于脑;气在胸者，止之膺与背腧;气在腹者，止之背腧，与冲脉于脐左右之动脉者;气在胫者，止于气街，与承山踝上以下。取此者，用毫针，必先按而在久应于手，乃刺而予之。所治者，头痛眩仆腹痛中满暴胀，及有新积痛可移者，易已也;积不痛，难已也。
译文:
黄帝说：五脏是藏精神魂魄的，六腑是纳受水谷而且消化、输送它们的。水谷化生之气，内则入于五脏，外则布覆于四肢百节。其中流布浅表、不循经脉而行的浮气，叫做卫气;行于经脉之中的精气，叫做营气。阴阳相互随逐，内外相互贯通，象圆环似的无头无尾，不停息地浑然流动，谁能穷其究竟!然而，它们区分为阴阳，俱都有标有本，有虚有实，各有其循行、经历之处。能辨别阴阳十二经脉，便可了解疾病发生的原因;能候察、诊知虚实所在之处，便可寻找出发病部位在上还是在下;知道六腑之气往来运行的路径，就知道怎样解开结聚，使腧穴畅通;能了解虚实的属坚还是属软，就知道哪里该补，哪里该泻;能知手足六经的标部与本部，便可对天下疾病了然于胸，没有疑惑了。
岐伯说：你以上所论，真是广博啊!让我来紧接你的论述，更详尽地谈一谈。
足太阳经脉之本，在足跟以上五寸处，其标在左右两络命门的睛明穴。命门，指眼。足少阳经脉之本，在窍阴穴，其标在窗笼之前的听宫穴。窗笼，指耳。足少阴经脉之本，在足内踝上二寸处的交信穴，其标在背部肾腧穴及舌下两脉的廉泉穴。足厥阴经脉之本，在行间穴上五寸处的中封穴，其标在背部肝腧穴。足阳明经脉之本，在厉兑穴，其标在颊下夹喉颡处的人迎穴。足太阴经脉之本，在中封穴前方向上四寸处的三阴交穴，其标在背部脾腧穴及舌根处。
手太阳经脉之本，在手外踝之后的养老穴，其标在命门的睛明穴之上一寸处。手少阳经脉之本，在手小指次指之间向上二寸处，其标在耳后上角的角孙穴及下外眦的丝竹空穴。手阳明经脉之本，在肘骨之中的曲池穴，上至臂臑处;其标在额下，与夹耳两旁的头维穴会合。手太阴经脉之本，在寸口中的太渊穴，其标在腋下动脉天府穴。手少阴经脉之本，在掌后锐骨之端的神门穴，其标在背部的心腧穴。手心主经脉之本，在掌后腕上二寸两筋间的内关穴，其标在腋下三寸的天池穴。观察这十二经脉标本虚实的病变，凡本部阳虚的就会发生寒厥，凡本部阳盛的就会发生热厥，凡标部阴虚的'就会发生眩晕，凡标部阴盛的就会发生热痛。对实症，就应泻除邪气以制止其发展;对虚症，就应导引正气而使之充实。
让我再谈谈气街。胸气有它所行的街道，腹气有它所行的街道，头气有它所行的街道，胫气有它所行的街道。气在头部的，其气终止于脑的百会穴;气在胸部的，其气终止于胸前两膺与背部肺腧穴;气在腹部的，其气终止于背部的脾腧穴与冲脉，以及肚脐左右动脉的肓腧、天枢等穴;气在胫部的，其气终止于气冲穴与承山穴及足踝上下处。取以上这些穴位针刺时，要用毫针，而且一定先要用手指按压较长时间，等到气至应手，才可施针予以补泻。这些穴位主治的病症，有头痛、眩仆、腹痛、中满、暴胀以及初起的积聚等症。疼痛部位可以移动的，容易治愈;如果积聚处不痛，则难以治愈。
拓展阅读：内经脏腑理论名言
人无胃气曰逆[1]，逆者死。《素问?平人气象论》
【注释】
[1]逆：反常。
【论述】
《素问?平人气象论》说：“平人之常气禀于胃，胃者平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死。”
又说：“人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真脏脉，不得胃气也。”这里所说的“常气”指正常的脉气。健康人的正常脉气来源于胃气，所以，有胃气的脉象就称为平脉;若人的脉气中没有了胃气就是反常现象，这种没有胃气的脉象称为“真脏脉”，出现这种真脏脉者预后不良。
张介宾注解说：“凡平人之常，受气于谷，谷入于胃，五脏六腑皆以受气，故胃为脏腑之本。此胃气者，实平人之常气，有不可以一刻无者，无则为逆，逆则死矣。”他指出，人的生命所以能持续活动，主要依赖水谷精微的营养补给;水谷精微被人体吸收，给五脏六腑注入了营养，所以说，胃是五脏六腑之根本，因此，胃气一刻也不能缺少。
一个患病的人，若没有了胃气，其预后非常险恶，由此强调了胃气对于人的重要性。由于“脾为胃行其津液”，水谷精微的产生和营运，离不开胃与脾的共同作用，故脾胃统称为“后天之本”、“气血生化之源”，可知人体生机的盛衰，其根本的标准乃是胃气的有无，即所谓“有胃为平”，“胃少为病”，“无胃为死”，“有胃气则生，无胃气则死。”所以我们在养生和防病治病等方面都必须重视保护胃气。特别是在用药上，更要注意峻猛之药对脾胃的损害。
有胃气的脉象，表现为从容和缓，流利匀调，如《素问?玉机真脏论》所说：“脉弱以滑，是有胃气。”和《灵枢?终始篇》所说：“邪气来也紧而急，谷气来也徐而和。”反映脾胃功能旺盛，气血充盈，全身状况良好;脉无胃气，则触之全无从容和缓之象，乃病情严重的表现。故观察脉象有无胃气，对判断机体健康状况和病情的轻重有重要的意义。
二陈汤出自宋代《太平惠民和剂局方》，是治痰之基础方，为中医四大方证之一。后世医家将二陈汤加减化裁，用于治疗各种痰证，其对现代临床实践有着很强的'指导作用。二陈汤本方由半夏、陈皮、茯苓、炙甘草、生姜、乌梅等组成，用于湿痰咳嗽之痰多色白、胸膈胀满、恶心呕吐、头眩心悸、脉滑等症，且有燥湿化痰、理气和中之功。方中半夏、陈皮为“六陈”之一，以储存陈久者入药为佳，故名二陈汤。后世有很多治痰方剂是在此方的基础上加减而来，可治一切痰饮，除治因痰而生的怪病或疑难病外，最现实的莫过于治疗感冒、咳嗽及气管炎。
二陈汤的组成和主治及方解
二陈汤由半夏、橘红各5两、茯苓3两、炙甘草1．5两组成。原方煮散，加生姜7片，乌梅1个，水煎，去渣热服。《太平惠民和剂局方》卷四云：治痰饮为患，或呕吐恶心，或头眩心悸，或中脘不快，或发为寒热，或因食生冷，脾胃不和。主治：湿痰为患，脾胃不和。胸膈痞闷，呕吐恶心，头痛眩晕，心悸嘈杂，或咳嗽痰多者。痰饮为患，或呕吐恶心，或头眩心悸，或中脘不快，或发为寒热，或因食生冷，脾胃不和。妊娠恶阻，产后饮食不进；气郁痰多眩晕及酒食所伤眩晕；食疟、诸疟；咳嗽呕痰，痰壅吐食；臀痈，流注；中风风盛痰壅；上中下一身之痰；疡痈，中脘停痰；痰多小便不通，用此探吐。痰嘈，痰多气滞，似饥非饥，不喜食者，或兼恶心，脉象必滑；呃有痰声而脉滑者。
肥盛之人，湿痰为患，喘嗽，胀满。心痛，腹痛；膏粱太过，脾胃湿热遗精；脾胃湿痰下注而淋。
本方为治湿痰之主方。湿痰之证，多由脾肺功能失调所致。脾为生痰之源，肺为贮痰之器，脾失健运，则停湿生痰，痰湿犯肺，致令咳嗽痰多。痰湿内盛，最易阻碍清阳，影响胃气失和，因此每见头眩心悸，恶心呕吐。治宜燥湿化痰，理气和中为法。方中半夏为君，取其辛温性燥，善能燥湿化痰，且又降逆和胃。以橘红为臣，理气燥湿化痰，燥湿以助半夏化痰之力，理气可使气顺则痰消。痰由湿生，湿自脾来，故佐以茯苓健脾渗湿，以杜绝生痰之源。煎加生姜，以其降逆化饮，既能制半夏之毒，又能助半夏和橘红行气消痰，和胃止呕。复用少许乌梅收敛肺气，与半夏相伍，散中有收，使祛痰而不伤正，并有欲劫之而先聚之之意。以甘草为使药，调和药性而兼润肺和中。诸药合用，标本兼顾，燥湿化痰，理气和中，为祛痰的通用方剂。
二陈汤之加减
二陈汤作为一首治痰的基本方，被临床加减广泛应用，可治疗更加复杂的疾病。一身之痰，无所不治。但痰饮致病，无处不到，上达于头，下行于足，内而脏腑，外而肌肤，故百病多由痰做祟，怪病多痰。临床用二陈汤加减治疗痰饮之为病非常广泛，如头顶痛者，本方加川芎、藁本、升麻、柴胡、蔓荆子、细辛等药；如痰在腰以下肿痛，本方加防己、木通、黄柏、牛膝等类；如痰在胸腹中作痛或痞满，本方加白术、神曲、麦芽、砂仁之类；如痰在肋下作痛或漉漉有声，本方加柴胡、青皮、川芎、白芍之类；如痰停留于经络或胸背手足臂膊作痛者，上加防风、羌活、威灵仙。下加防己、牛膝之类；如热痰为病或腹胀喘满，本方加黄芩、黄连、栀子、瓜篓仁等类；如风痰壅盛或咳喘不宁，本方加防风、羌活、南星、枳壳等；如湿痰或身重倦怠，本方加苍术、自术、南星等类；如气痰，本方加木香、槟榔、砂仁等类；如燥痰，本方加杏仁、贝母、五味子之类；若阴虚咯血痰嗽，本方加天冬、麦冬、知母、黄柏等类。
