1. 黄帝云予在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。
2. 为将者，受命忘家;当敌忘身。
3. 势因於敌家之动，变生於两陈之间，奇正发於无穷之源。
4. 凡兵之道，莫过乎一。一者，能独往独来。
5. 为之不密，密而不富者，盗在其室。
6. 天下有粟，贤者食之;天下有民，贤者收之。屈一人下，伸万人上，惟圣人能行之。
7. 将不仁，则三军不亲;将不勇，则三军不为动。
8. 作将，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幔，出隘塞过泥涂，将先下步。
9. 举而不用，是有求贤之名，而无用贤之实也。
10. 知与众同者，非人师也。大知似狂。不痴不狂，其名不彰;不狂不痴，不能成事。
11. 令行禁止，王者之师也。
12. 故必死，必死不如乐死，乐死不如甘死，甘死不如义死，义死不如视死如归，此之谓也。故一人必死，十人弗能待也;十人必死，百人弗能待也;百人必死，千人弗能待也;千人必死，万人弗能待也;万人必死，横行乎天下。
13. 致慈爱之心，立威武之战，以卑其众，练其精锐，砥砺其节，以高其气，分为五选。异其旗章，勿使冒乱。坚其行阵，连其什伍，以禁淫非。垒阵之次，车骑之处，勒兵之势，军之法令，赏罚之数，使士赴火蹈刃，陷陈取将，死不旋踵者，多异於之将者也。
14. 民不失务则利之，农不失时则成之，省刑罚则生之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之，农失其时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取已物。此爱民之道也。
15. 万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。
16. 君不肖，则国危而民乱;君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。
17. 国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。
18. 全胜不斗，大兵无创。
19. 民之所欲，天必从之。
20. 天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。——姜子牙《六韬》
21. 地薄者大木不产，水浅者大鱼不游。——姜子牙《太公兵法》
22. 敌人惊动则听之。闻鼓之音者，角也。见火光者，徵也。闻金铁矛戟之音者，商也。闻人啸呼之音者，羽也。寂寞无声者，宫也。此五音，声色之符也。
23. 微妙之音，皆在外候。
24. 夫律管十二，其要有五音：宫商角徵羽，此真正声也，万代不易。五行之神，道之常也。金木水火土，各以其胜攻也。古者，三皇之世，虚无之情，以制刚强。无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。
25. 兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。
26. 外乱而内整。示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士。寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。
27. 任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。故赏在於成民之生，罚在於使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣。
28. 夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。
29. 凡兴师动众陈兵，天必见其云气，示之以安危，故胜败可逆知也。
30. 主以礼使将，将以忠受命。
31. 知天者不怨天，知己者不怨人。先谋后事者昌，先事后谋者亡，且天与不取，反受其咎。
32. 不慎所与也?君有六守三宝。六守者：仁义忠信勇谋。三宝者：农工商。六守长则君安，三宝完则国昌。
33. 按贤察名，选才考能，名实俱得之也。
34. 因其所为，且兴其化。上知天道，中知人事，下知地理，乃可以有国焉。
35. 君不肖，则国危而民乱;君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。——姜子牙《六韬》
36. 天下者非一人之天下，惟有道者处之。——姜子牙《六韬》
37. 负命者上钩来。
38. 敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。
39. 得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。
40. 贵法。令之必行，必行则治道通，通则民大利。
41. 人君必从事于富，不富无以为仁。
42. 凡用赏者贵信，用罚者贵必。
43. 全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。
44. 利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。
45. 其法以天清净，无阴云风雨，夜半遣轻骑，往至敌人之垒，去九百步外，遍持律管当耳，大呼惊之。有声应管，其来甚微;角声应管，当以白虎;徵声应管，当以玄武;商声应管，当以朱雀;羽声应管，当以勾陈;五管声尽不应者，宫也，当以青龙(原注其声应乎角音之管，是敌陈木神用事矣。当以白虎方位，日时胜之。盖角声属木，白虎属金，以金能克木也。余仿此。
46. 无故无新，如天如地。
47. 不须兵器，可以守国。耒耜是其弓弩，杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，镰斧是其攻具。
48. 伏羲神农，教而不诛。
49. 胜负之徵，精神先见。明将察之，其效在人。
50. 一者，阶于道，几于神。——姜子牙《六韬》
51. 赏罚如加于身，赋敛如取已物，此爱民之道也。——姜子牙《六韬》
52. 国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。
53. 故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥瘳则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取于己。此爱民之道也。
54. 夫鱼食其饵，乃牵于缗，人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。以国取天下，天下可毕。
【名人简介】：姜子牙(约前1156年—约前1017年)，姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，也称吕尚，别号飞熊。商末周初军事家，齐国开国君主。姜子牙后辅佐了西周王，称“太公望”，俗称太公。西周初年，被周文王封为“太师”(武官名)，被尊为“师尚父”。姜子牙是齐国的'缔造者，周文王倾商，武王克纣的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。姜子牙辅佐武王伐纣，牧野之战纣兵大败，纣王登台自焚而死，从此商亡周立。
最早读冯学成先生的著作，应该是《〈宝镜三昧〉笔参》，云在青天水在瓶——冯学成先生著作
当时，冯老师在讲《庄子》，很多讲记已经整理出来，即将出书，当时拟的名字是《庄子禅解》，这令我想起了明末藕益大师的《周易禅解》。因为当时我对禅宗现状有很多的误解，所以也没认真看。以至于在南京初见冯老师，冯老师问我对他的著作有什么看法的时候，我无言以对。
冯老师在新书出版的时候，嘱我写几篇宣传的文章，我嘴上答应，却力不从心。写了几篇发在龙江书院的网站上，同学们都笑我言之无物，应该多看看留大姐是怎么写心得的。后来，在讲庄子讲到“荅焉”的时候，冯老师对我说：“你写的那些，看着都没味儿。就那篇写我‘荅焉’的短文还不错。”去年在南华书院，听冯老师重讲《齐物论》，忽然有感觉了。在龙江书院的时候，我曾经参与《禅说庄子·齐物论》的校对，可以说一字一句看过了。但当时如坠云里，虽然校对了一些字句，但对全文大意，确实浑然不知。这次重听《齐物论》，却有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的感觉，总算是略窥门径了。回家后，我清点了一下现有的冯老师的著作，还没有的，上淘宝、上孔夫子旧书网，逐渐补全。现在，我已经搜全了冯老师已经出版的著作，包括在台湾出版的两本。这些书，我每一本都翻过，有泛读，有精读，我想我可以写一个总的读后感了。《〈赵州禅师语录〉壁观》（河北省佛教协会虚云印经功德藏）《〈赵州禅师语录〉壁观》是冯老师应净慧老和尚之邀，历时三年写成。将赵州从谂禅师的六百多条语录，一一加以评述。这是禅宗史上第一次全文评述赵州禅师的语录，具有划时代的意义。“平常心是道”既是赵州禅师的悟道因缘，也是赵州禅师一生行持所在。“平常心是道、本分事接人”的精神也完全体现在《〈赵州禅师语录〉壁观》一书中。现在讲禅的有两种人：一种是讲很简单、很平常的事，讲得很玄妙、很有禅味，就像时下很多著作；另一种是将很玄妙的外壳剥去，为读者呈现最简单、最平常的道理，比如冯老师的著作。《巴蜀禅灯录》（巴蜀书社）如果说《〈赵州禅师语录〉壁观》是一个禅者的妙悟的话，那么《巴蜀禅灯录》就是学者的辛勤。前者是灵性的流淌，后者是智性的律动。《巴蜀禅灯录》的基础是《锦江禅灯》。
冯老师在《锦江禅灯》的基础上，将巴蜀的禅脉一直叙述到现代。这是一部区域性的禅宗灯录。中国禅宗史上，巴蜀一直占有非常重要的地位，马祖道一、圭峰宗密、破山海明等一系列禅者大师都出自巴蜀。所以，《巴蜀禅灯录》同样意义非凡。关于《巴蜀禅灯录》还有一个传奇故事。佛源老和尚听人介绍冯老师，就问：“是不是那个写《巴蜀禅灯录》的冯学成？”回答很简单：“是！”从此冯老师和佛源老和尚结下了不解之缘。《云门宗史话》（南方日报出版社）《云门宗史话》是冯老师受佛源老和尚之托写成的。之前出版过一次，后来南方日报又再版了一次。据说，此书写完后，佛老拿着书稿看，看到感动处，佛老竟忍不住哭了。随后，佛老就把云门宗的法脉传给了冯老师。冯老师由此成为虚云老和尚恢复云门宗以后第一个具有云门宗传承的在家居士。《云门宗史话》是第一部禅宗云门宗的专史，这又开创了禅宗史写作的先河。
虽然是专史，但在每一章的综述里，冯老师都将这个时期禅宗的整体状况和盘托出。当你读完之后，不但对云门宗有了深入的了解，对整个禅宗的概括，也会有一定的了解。《明月藏鹭——千首禅诗品析》（四川文艺出版社）《明月藏鹭》的书名是由南怀瑾先生题写的。出版社最初是想找袁焕仙先生的女儿袁淑平女士来写，但袁女士把这个任务交给了冯老师。这本书的含量非常大，共有千首禅诗。其中有历代祖师的传法偈、禅师的悟道偈、禅客的禅诗、禅门宗派的纲宗等，读后感《云在青天水在瓶——冯学成先生著作读后感》。
冯老师写此书之前，已经创作了《〈宝镜三昧〉笔参》，在写此书时，重新解读了《宝镜三昧》。《心的世界》（南方日报出版社）《心的世界》最初是两本书：《心灵锁钥》和《棒喝截流》，是四川人民出版社出版的一套丛书里的两本。《心灵锁钥》的副标题是《佛教心理世界》。从《心经》、《大乘起信论》、《大乘百法明门论》等书切入主题，讲述了佛教的心理世界。这本书比较接近与“唯识”。冯老师曾说：“现在很多学佛的人都去学心理学。却不知道，佛教的唯识就是心理学。西方的心理学主要研究心理疾病，健康人格的研究远远不够。唯识研究的范围要广大得多，不但研究普通人的心理，还研究六道众生的心理，乃至研究圣贤的心理，罗汉是怎样的、菩萨是怎样的——这些都是世间的心理学家们无能为力的。”据说，陈兵先生的《佛教心理学》就是受了冯老师的《心灵锁钥》的启发后编著的。《棒喝截流》的副标题《禅林奇韵》，叙述了禅宗五家七宗的`概括，包括纲宗、简史等等。此书对《宝镜三昧》的解读似乎又是重新阐释。经过反复锤炼，《宝镜三昧》早已成为冯老师的看家法宝了。《四季禅——禅宗公案365则》（汉湘文化）冯老师精选了365则公案，加以评述。一共四本，以春、夏、秋、冬分册。我认为，这本书还可以以行事历的形式出版。人手一本，每天翻阅。
《生活中的圆满法》（巴蜀书社）这是冯老师以佛教禅宗的思想，针对现代社会和人生创作的一本普及型小册子。这本书的装帧非常简陋，如果是现在，在装帧上花一点心思设计一下，一定会是本畅销书。《信心铭》（南方日报出版社）《信心铭》是适合所有人看的书。不学佛的人，可以当作闲书看；初始禅宗的人，可以当作入门书来看；自认老参的人，不妨把他当作一面镜子，看看自己到底怎么样。
《信心铭》的受众极广，所以南京的明愿师兄、广州的立中师兄，都自备了很多本《信心铭》，专门用他来和人结缘。这本书最初叫做《漫谈〈信心铭〉》，是三祖《信心铭》的讲稿，后来不知为什么，直接叫做《信心铭》了。冯老师曾说：“《永嘉证道歌》是讲境界的，文字又美，内容又精彩，但里面很多话，不懂禅的人也可以拿来用，拿来显摆。《信心铭》不同，《信心铭》是讲功夫的，里面的话，拿出来没什么好显摆的，句句落到实处，都是教你如何用功。”《禅说庄子》（南方日报出版社）冯老师差不多将《庄子》三十三篇讲了一个遍。有些章节如《齐物论》，更是反反复复地讲。当然，“禅说庄子”的发明人还不是冯老师，之前就有憨山大师的《庄子内篇注》和奇儒方以智（出家后名为“药地”）《药地炮庄》，民国时期，章太炎用唯识注解《庄子·齐物论》，写出了《〈齐物论〉释》。但以讲座的形式，反反复复禅解庄子的，冯老师还是第一人。
最初看到“庄子禅解”这个标题，我还觉得很突兀。但随着对《庄子》了解的深入，发现庄子和禅宗竟然有着千丝万缕的联系。如果从文献学上考量，禅宗的“禅”字，应该是最先出现在《庄子》的《山木》篇中，原文如下：仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“禅”，全称“禅那”是梵文Dhyana的音译。为什么从南北朝开始翻译佛经时，就要将Dhyana翻译为“禅”呢？一是音近，一是庄子所说的禅，也有造化运行变动无拘的意思在里面。也许正是因为这两个字有相通之处，才会用庄子的“禅”翻译佛经里的“Dhyana”这个词。当然，禅不是Dhyana这个梵文，也不是“禅”这个汉字，如果纠缠在文字上，那就成了文字禅，纠缠不清了。另外，如果你翻开《庄子》，讲其中一些对话摘出来，去掉说话者的名字，把这些话混在禅宗语录里，可以说是浑然一体，很难看出他们有什么区别。《洞山良价大师传》、《中峰和尚——明本大师传》（佛光山）这两本是冯老师受邀为佛光山撰写两本小说体裁的高僧传，属于《中国佛教高僧全集》系列。
洞山良价是曹洞宗的祖师，本书以洞山良价的父亲俞乌有（应为化名）和船子德诚和尚的交谈为引子，铺陈了洞山良价禅师的一生，在书中，冯老师将《宝镜三昧》翻译成白话文诗歌，算是又一次创新。中峰明本是元初的著名禅师。他和他的师父高峰原妙，都是禅宗临济宗“师子正宗派”的开创者。蒙古人笃信喇嘛教，却把中峰明本奉为国师，这也充分证明他的禅法高妙。（清代的玉林国师与之类似。）《急鸣的警钟---当代环境忧思录》(四川人民出版社)《环境忧思录》是四川人民出版社出版的“世纪末反思录”丛书的第九本。是冯老师和张凤祥先生合著的。这本书冯老师手头也只有一本了，我在孔夫子旧书网上淘到一本，现在孔夫子旧书网上已经没有此书了。冯老师从老庄的自然观入手，讲述了中国古代对待环境的态度。阅读后，你会发现，老庄的自然观才是真正的“可持续发展战略”，可惜相信的人太少了。冯老师未出版的书籍还有《走近论语》、《体会中庸》、《碧岩录语》、《通书讲记》等等。
