1、以眼还眼，世界只会更盲目。
2、大自然所提供的一切，足以满足人类的需要，却满足不了人类的贪婪。
3、贫穷才是最糟糕的暴力。
4、快乐就是你所想、所说、所做的都是一致的。
5、"被爱的箭射过的人，才能领会爱得力量是多么伟大的。"父亲对我所采用的方式，正是用爱得箭射入我的心坎，使我体会到"爱的力量是多么伟大"。我下定决心，一定要堂堂正正地做人，光明磊落地活下去。
6、手段的不纯洁，必然导致目的的不纯洁。
7、弱者永远都不会宽容，宽容是强者的特质。
8、这个侮辱使我感到难受，但是由于过去我已忍受过很多这类的侮辱，我已习惯于这种侮辱了。我因此决定忘却这一次侮辱，尽可能对这件事情采取心平气和的态度。
9、如果一个人正在诚恳地赔罪，我们应该为此向他表示感谢和祝贺，而不应该挖他过去的烂疮疤，君子风度要求我们这做。
10、以眼还眼使全世界的人都瞎了。
11、你的行动或许没有意义，但你还是非做不可。这不是为了改变世界，而是为了让你成为不会被世界所改变的那个人。
12、太多人只注意到技术而忽略艺术。
13、你无法和一只攥紧的拳头握手。
14、一个被感情支配的人可能有很好的意图，言语可能是真诚的，但他永远找不到真理。要胜利地寻找真理，就是要完全从爱与憎、福与祸的双重包围之中解脱出来。
15、首先他们无视于你，而后是嘲笑你，接着是批斗你，再来就是你的胜利之日。
16、想要世界变成什么，你先要变成什么。这才是你能带来的改变。
17、父母用他慈爱的眼泪，洗净我污浊的心灵，用爱心代替鞭打，他的眼泪胜过千言万语的训诫，愈加坚定我改过向善的决心，虽然当时我准备接受任何严厉的处罚，如果父亲真的责备我，可能会引起我的反感，而无益于我德性的进长。
18、我所寻求的不是对罪行的补救，而是希望从罪恶本身甚至是罪恶的念头中得到拯救。在达到终极目的之前，我宁可不要安宁。
19、人是思想的产物。心里想的是什么，就会变成什么样的人。
20、我相信应该崇拜道德本身，而不是崇拜有道德的人。
21、如果明日你就会死去，你会不会好好去生活，如果你拥有永生，你会不会求知若渴？
22、由于自己已经成为肉体的奴隶，而不是它的主人，他便失掉了自我控制的能力，也就不再成为人了。
23、懦夫是不会有爱的，爱是勇者的特性。
24、找到真我的最佳途径就是在付出中丢掉自我。
25、生由死而来。麦子为了萌芽，它的种子必须要死了才行。
26、如果我们心里有暴力，把暴力发泻出来，要胜过披上一层非暴力的外衣来掩盖虚弱。
27、不要对人性失去信心。人性像海洋，就算当中有数滴污水，也不会弄脏整个海洋。
28、如同明日将死那样生活，如同永远不死那样求知。
29、活着，如同生命中最后一天般活着。学习，如同你会永远活着般学习。
30、祈祷不是要求，而是灵魂上的渴望。
31、用温柔的方式也可以震撼整个世界。
32、一个国家道德进步与伟大程度可用他们对待动物的方式衡量。
33、在这个世界上，你必须成为你希望看到的改变。
34、就是因为自己非常怕死，所以才会对别人的死亡流下眼泪。
35、女性的直观经常胜过男性为之骄傲的知识的自负。
36、有信心，即不知道有失望。
37、人的两只眼睛，全是平行的，但却不平等看人。人的两只耳朵是分在两边，却总好偏听一面之词。人只有一张嘴，却总能说出两面话。
38、新闻报纸是一种伟大的力量，但是正如奔放的.狂流能把田庐和庄稼荡然摧毁一样，一支不加控制的笔也能起毁坏作用。如果控制是来自外界的，那比没有控制更加有害。只有内在的监督，才能有益。
39、当我绝望时，我会想起：在历史上，只有真理和爱能得胜，历史上有很多暴君和凶手，在短期内或许是所向无敌的，但是终究总是会失败。好好想一想，永远都是这样。
40、没有什么方法可以获得和平，和平本身是一种方法。
41、一个人要做到不占有和平等，必须先改变心肠和态度。
42、我的对于真理的实践经历，就是我成长的经历。
43、不使用暴力，是谦逊的极限。
44、信任左右想法，想法左右话语，话语左右行动，行动左右习惯，习惯左右价值，价值左右命运。
45、我了解印度人和英国人的地位是不同的，但我并不相信我们已沦为奴隶。我当时觉得错误在英国官员个人方面的远比在英国制度方面的多，而且我们可以用爱感化他们。如果我们想利用帮助英国人并跟他们合作来提高我们的地位，那我们便应当在他们有急需的时候，支持他们以博得他们的同情。
46、最高的道德就是不断地为人服务，为人类的爱而工作。
47、所谓快乐，就是你所想、所说、所做都是一致的。
48、找到你的目的，然后方法就会随之而来。
49、无数的例子让我深信，上帝终将拯救那些动机纯正的人。
●当做出重要决策以后，我们经常会过高地评价自己的选择而贬低放弃的选择。 ----戴维·迈尔斯《社会心理学》
●我们会低估心理免疫系统的力量，并且因此倾向于高估我们对重大事件的情绪反应的持久性。 ----戴维·迈尔斯《社会心理学》
●突然他被房间里的寂静惊醒了。 ----莉迪亚·戴维斯《几乎没有记忆》
●“但如要你写的是长篇小说的话该有多好。”她母亲说。女孩搭了一个给布偶住的房子。“但如果它是一座真正的房子的话该有多好。”她母亲说。女孩为她的父亲做了一个小枕头。“但一床被子不是更实用吗？”她母亲说。女孩在院子里挖了一个小洞。“但如果你挖的是一个大洞的话该有多好。”她母亲说。女孩挖了一个大洞并且走进去睡在了里面。“但如果你能永远睡在里面的话该有多好。”她母亲说。 ----莉迪亚·戴维斯《几乎没有记忆》
●我们在自己关注的地方寻找原因。 ----戴维·迈尔斯《社会心理学》
●什么是才干？才干常常被描述为“一种特殊的天生能力或悟性。”为了发展优势的目的，本书建议使用一种更为精确和综合的定义，（来自对优秀经理的研究）才干是任何一种贯穿始终、并能产生效益的思维、感觉或行为模式。例如，如果你天生好奇，如果你好胜，如果你有魅力，如果你做事持之以恒，如果你责任心强，都分别是一种才干。根据这一定义，一些表面看来消极但如果能产生效益，也能成为才干，比如顽固，在强大的抵抗前固执己见，如销售或律师，就是一种才干。如紧张不安，在设计应急方案和预防不测时就是一种才干。甚至一些“弱点”，如诵读困难只要能用它来产生效益也是一种才干。例如戴维?博伊斯患诵读困难，他作为政府律师，曾在微软反垄断案中用简单词汇使他的陈述简明易懂，例子极端但有助理解 ----《现在，发现你的优势》
●1 9 4 8年 5月 1 4日下午 4点 ，就在耶路撒冷城外 ，为保持道路畅通而筋疲力尽的拉宾和帕尔马赫士兵正在收听收音机里犹太代办处主席戴维 ·本古里安的宣言 。在特拉维夫博物馆内 ，本古里安站在赫茨尔的肖像下向二百五十名听众宣布 ： “我将宣读建国宣言 … … ”他和他的助手曾争论这个国家应该叫什么 。一些人曾建议叫 “犹地亚 ”或 “锡安 ” ，这两个名字都和耶路撒冷有关系 ，而且犹太复国主义者正努力控制这座城市的部分地区 。其他一些人建议叫作 “希伯来亚 ”或 “赫茨里亚 ” ，但本古里安赞成 “以色列 ”这个名字 ，他的选择得到一致同意 。 “以色列之地 ， ”他宣读 ， “是犹太民族的诞生之地 。 ” ----西蒙·蒙蒂菲奥里《耶路撒冷三千年》
●我的丈夫和别的女人结了婚，她比我矮，大约五英尺，身材很结实，他当然看起来要比从前高一些、窄一些，他的脑袋看起来也小了一些。在她身边时我感觉自己瘦骨嶙峋而且笨拙，而她个子又太矮所以我无法看着她的眼睛，虽然我试着站在或是坐在合适的角度以便能看到她的`眼睛。对于他再婚时会娶的女人我曾经有过清晰的想法，但他的所有女朋友都和我想得不一样，而这个女人是最不一样的一个。 ----莉迪亚·戴维斯《几乎没有记忆》
●群体能产生一种兴奋感，那是一种被比自己更强大的力量吸引住的感觉。 ----戴维·迈尔斯《社会心理学》
●当毛毛虫变成蝴蝶时，它认为自己‘小’时候是蝴蝶而不是毛毛虫是很正常的。成熟对我们所有的人撒了谎。 ----戴维·迈尔斯《社会心理学》
●从众行为的原因：因为我们想得到别人的喜欢和赞赏，或者因为我们想要做出正确的行为。 ----戴维·迈尔斯《社会心理学》
●只有当权威在场时专制管理才是有效的——因为人们不大可能内化被迫的行为。 ----戴维·迈尔斯《社会心理学》
●如果个体没有负面的特性，熟悉度会产生吸引力及好感。 ----戴维·迈尔斯《社会心理学》
●我的训练包括模仿、基本的时间训练、发射技巧、跑动、闯进房间等等。我们有一个叫“射或不射“的训练，这个得有自己的判断。你可能冲进一个房间，然后里面突然有人跳出来，拿着一把刀，或者他根本没拿武器，你就得判断当时的情形，迅速告诉自己“射还是不射“。这个很有趣，我是一个很棒的射击手，但我一开始像个嬉皮士在玩，直到导演戴维·艾耶射死了所有的东西。他一直在射，我一直没射，我们能保持很好的平衡。 ----基努·里维斯
●整个城市都有年老的黑人女人被雇来在早上七点钟给人们打电话，用被捂住的声音要求和丽莎说话。这给她们提供了在家就可以做的工作。这些女人只是这个城市大量从事拨打错误号码的雇员中的一部分。挣得最多的是一个来自印度的印度人，他能够一直坚称自己没有打错号码。 ----莉迪亚·戴维斯《几乎没有记忆》
1、我想作家也分成三种吧!坏的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看见愚昧，伟大的作家使你看见愚昧的同时认出自己的原型而涌出最深刻的悲悯。这是三个不同的层次。
2、文化，根本没有“固有”这回事。它绝不是一副死的挂在墙上已完成的画――油墨已干，不容任何增添涂抹。文化是一条活生生的、浩浩荡荡的大江大河，里头主流、支流、逆流、漩涡，甚至于决堤的暴涨，彼此不断的激荡冲撞，不断形成新的河道景观。文化一“固有”，就死了
3、德国像一个彻夜失眠，夜夜失眠的老人，在黑暗中睁大着眼睛无尽止的反省自己，审判自己，捶打自己，和醒着的灵魂做永无止尽的辩论。一个患失眠症的民族!
4、有一个年轻人，在长安的街头，夹在人潮里看热闹。执金吾的车骑盛大壮观，威风凛凛的驶过街市。年轻人暗暗对自己说：“仕官当作执金吾，娶妻当得阴丽华。”人潮里另一个年轻人，他也惊诧于车骑的豪华，暗暗对自己说：“这是剥削阶级，有一天消灭它”
5、越往南走，到意大利，文化越倾向于以族群家庭，人情为中心，讲关系，讲感情，越往北走，到北欧，文化越倾向于所谓公民社会，以社群，公益为中心，讲公平，讲纪律。南人认为北人没有感情而呆板，北人则认为南人没有效率而且腐败。
6、活的文化，死的理解。希罗多德曾经举过一个例子：“大流士王召集了一批希腊人到宫廷上，问他们，什么代价可以使他们愿意去吃自己父亲的遗体;希腊人说，不可能，没有任何代价能让他们去做如此可怕的勾当。同时，殿前有一批印度人，这个部落的印度人是以吃父辈遗体为风俗的。大流士问他们，什么代价可以使他们愿意将父亲的遗体火化(希腊人火化遗体)。印度人大惊失色：不可能，不，没有任何代价能让他们去做如此可怕的勾当，想都别想。”
7、任何一个国家的建立，都需要一个“假想敌”来激起自己内部的凝聚力。对欧盟而言，挟其经济军事优势而四出“侵略”张牙舞爪而又绝对“没有文化”的美国正是一个理想的'“暴秦”，可以促进欧盟各国的团结。
8、政客关心个人权利，哗众取宠。政治家关心国家整体前途，有拒绝媚俗的勇气，拉宾以生命来证明了这个分野。
拓展阅读：
该书是台湾作家龙应台的一本散文集，作者用她的眼光看世界，看中国，抒写了她对历史的反思，对中西文化的思索，对未来的展望。 十多年来，当野火燃烧之后，以犀利的笔锋，持继不断的点批社会不平的现象，带着知识份子独具的感性忧心，龙应台始终坚持她的理想，她的风格。从台湾到西方，从西方到中国，透视着两岸的现况发展，使她的角度更加宽广。
