祸往者福来。
劝君莫借风流债，借得来时还得快。室中自有代还人，汝欲赖时她不赖。
复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。
心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。
凡事太尽，缘分势必早尽。
淫人妻女笑呵呵妻女人淫意若何 不欲人风尘女子女报急将淫念立消磨。
仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
这个世间只有圆滑，没有圆满的。
毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
弥陀好念，勿虚彼国之金台;阎老无情，莫惹他家之铁棒。
创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
知见立知，即无名本。
今日的执著，会造成明日的后悔。
狂妄的人有救，自卑的人没有救。
修行就是修正自己错误的观念。
这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。
你永远要感谢给你逆境的众生。
你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
一切法门，明心为要;一切行门，净心为要。明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。
沈默是毁谤最好的答覆。
当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么?
其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
能说不能行，不是真智慧。
恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。
修行是点滴的工夫。
嗟乎!凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已!
心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
九九归一、终成正果。
好好的管教你自己，不要管别人。
内心没有分别心，就是真正的苦行。
福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。
一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。
一刹便是永恒。
拘留孙佛偈见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉。
故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。
不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。
佛言。睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火数百千人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。
请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
或毁他节行。而妻女酬偿。或污彼声名。而子孙受报。绝嗣之坟墓，无非轻薄狂生;风尘女子之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍。应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之诛。地狱饿鬼畜生。没受三途之罪。从前恩爱。到此成空。
你要感谢告诉你缺点的人。
尸弃佛偈 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
善恶一念之间。
每一种创伤，都是一种成熟。
佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相;灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者;无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。”
不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。
无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何?是善男子、善女人功德多不?"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。
心动则物动，心静则物静。
多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
且破心头一点痴，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。
归元性无二，方便有多门。
施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。
空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
心有所住，即为非住。应无所住而生其心。
报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。
能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
有其因，必有其果。
大可笑，大可笑!好汉多迷屎尿窍!
阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨。陀字八万诸圣教，三字之中是具足。一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」亦谓「赅罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
过去心不可得现在心不可得未来心不可得。
世上的事，不如己意者，那是当然的。
佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。
淫人妻女毁人节万恶罪名集其身 天理循环有报应我淫人妇妇淫人。
你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。
与人相处之道，在于无限的容忍。
永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
厚德载物，有容乃大。
生死炽然，苦恼无量;发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.
即种因，则得果，一切命中注定。
若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。
知错能改，善莫大焉。
救人一命，胜造七级浮屠。
复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
四种往生正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生。正念往生是人临命终时，心不颠倒而得往生;狂乱往生是人在生时作恶多端，临终时见到地狱之猛火一时俱来苦逼，于狂乱中，忽然遇到善知识教他作一声或十声之念佛，即得往生;无记往生是人于平日发心皈命于佛，到临终时，虽然心神衰弱而成为无记(非善非恶)，不能念佛，但是乘著他以前念佛的功德而得往生;意念往生是人临命终时，虽然不能出声念佛，但中意念阿弥陀佛，一样可以往生。
缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
君子能忍，必成大器。
多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊!
佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益?佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
爱不重不生娑婆，念不一不生净土。
一花一世界，一叶一菩提。
释迦牟尼佛偈法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。
溪声便是广长舌，山色岂非清净身?
若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。
知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次。
若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
迦叶佛偈 一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。
三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢?
世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。
见色起淫心，报之在妻女。
为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。
皱者为变，不皱非变;变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死?
若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。
众生皆平等。
毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
随心、随缘、随性。
当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
毗舍浮佛偈假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
无色无相，无嗔无狂。
你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。
诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。
2、活着，经历着、坚持着，本就是多么的可喜。人生就是一场艰难的跋涉，我们总要经历各种各样的苦痛折磨，没必要将苦处放大，也没必要怨天尤人。放下心中负累，生活从没有拖欠过我们任何东西，不用总哭丧着脸。世界很大，风景很多。喝杯咖啡不加糖，品品苦滋味。
3、未来少预想，尽量别假设，把拥有当全部，看当下成永远，若浮躁过甚、浮夸过多、浮华过累，必欲壑难填、心境难平、负赘难卸，终劳力伤怀，徒增烦忧。人生需要爬坡过坎、涉险渡困，无须心耿于一处，驻足于一地，唯苦中寻乐、转苦为乐，方能抬宽视野、壮阔胸襟，看远了轻松点，想开了超脱些。
4、相信自己的坚强，但不要拒绝眼泪;相信物质的美好，但不要倾其一生;相信人与人之间的真诚，但不要指责虚伪;相信努力会成功，但不要逃避失败;相信命运的公平，但不要忘了，当一扇门关上的时候，学会给自己画扇窗。
5、静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。
6、学会接受残缺，是人生的成熟。人无完人，缺憾是人生的常态。人生有成就有败，有聚就有散，没有谁能得天独厚，一手遮天。鱼和熊掌，不可兼得，这是人生的无奈。成熟的人，能淡然地面对一切不完美，所以不强求不执着，凡事尽人事，随缘而安。追求完美是美好的理想，接受残缺是美好的心态。
7、年轻时最好不要过分关注社会的阴暗面，要不然内心会越来越分裂，慢慢侵蚀掉积极向上的力量，滋生黑暗力量。无论面临的社会情景多么糟糕，我们都有自己可以掌控的部分。社会变革可能需要上百年的时间，可我们的生命仅有一次，也没那么长。所以要在有限的时间，尽可能做我们能够掌控的事。
【延伸阅读】
关于舍与得的故事：人生的舍与得
“舍得”一词，最早出自于明代袁了凡先生所著的《了凡四训》，后与中国传统的思想相互融合，随着时代的更迭，逐步演绎成为一种哲理。“舍得”在哲学范畴有着极为丰富的内涵。佛家认为：舍就是得，得就是舍，如同“色即是空、空即是色”一样;道家认为：舍就是无为，得就是有为，所谓“无为而无不为”;儒家认为：舍恶以得仁，舍欲而得圣;而在现代人眼里“舍”就是奉献，“得”是成果。它是一种哲学思想的体现，也是人生必然面对的一种选择。
“舍”与“得”是对立的，但从“有舍有得”角度，它又是统一的，因此“舍得”是一个矛盾统一体的概念。“舍”是放弃，却成了成因，结出了“得”的成果，不舍者不得，得必因舍而得。佛经有云：“舍得”者，实无所舍，亦无所得，是谓“舍得”。万物循环往复，世事沧桑变幻，人生沉浮不定，“舍得”之道贯穿期间，有“舍”才有“得”，大舍大得、小舍小得、不舍不得，世间万事万物运行的道理均在“舍得”之间达到和谐统一。“舍得”相生相克，相辅相成，存于天地，存于人生。
每个人都不是超人，即使你是超人，也不可能样样都通，样样都中。你如果想做出一番事业来，你必须舍弃所谓的“样样”，必须依据你的意向选定你研究的领域，研究的专业，研究的课题。
人生的每时每刻，我们都会面临两难境地，需要做出抉择，常常是摆在我们面前的两条或两条以上的路。每条路上都有无限风光，可能理性和前人的经验告诉我们最不该走的路上“风景这边独好”，更加充满了神秘、新奇、刺激和诱惑。更难的是我们往往不知道每条路收获和风险的比例是多少，选择其中一条，就必须放弃另外一条，这种放弃往往是令人心痛的。
鱼和熊掌似乎比较容易选择，两者相差甚远。可事实上生命中大多数抉择并不简单，总是劝告别人：权衡利弊，把舍与得写在一条线的左右两边，当得大于舍时就做，当得小于舍时就放弃。现实生活远非如此单纯，得与舍是很难做出正确的判断的，何况万事万物都是处于剧烈的变化发展当中，并且还是可以相互转化的。因为得到的东西，与将因得到而舍去的东西没有太大的距离，于是将舍去的一切更令人无法忍受。
欧洲有一种鸟叫金雕，它筑巢生活于高山悬崖。金雕一窝只孵出两只幼雏。在食物不足的年代，小金雕就会挨饿，金雕妈妈也只能眼看着孩子饿得嗷嗷叫。到这时，两只小金雕就用力互相挤靠，结果总是相对弱小的那只被挤下山崖摔死。而这时的金雕妈妈又总是容忍这种“兽行”。
人类是难以理解金雕的，但是面对残酷的饥饿环境，金雕必须如此，否则就是全都饿死。岂止金雕，我们人类不也时时面对着痛苦的舍弃吗?拥有是一种幸福，可是有时放弃是为了更好地拥有。生活中，鱼和熊掌是不能兼得的，什么都想拥有从某种意义上说，无疑是一种沉重的负担，甚至是一种伤害。
在我们的人生中，身处左右为难的情形会时常出现，比如面对两份同样具有诱惑力的工作，我们该选择哪一份?两个同样具有诱惑力的追求者，我们该选择哪一位?身处两难境地，我们必须尽快做出理智的抉择。如果我们长时间地在两难之间犹豫徘徊，患得患失，到头来终将会两手空空、一无所得。我们不必为此感到悲伤，能抓住机会，得到人生的“一部分”美好已经是很不容易的事情了。
在佛经《百喻经》中有“驼瓮俱失”这样一则寓言故事:昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，又不得出。既不得出，以为忧恼。有一老人来语之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。大致意思是说，从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。”于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。
骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。这样的事情，现实生活中自然不会出现，但我们也常常面临这种类似的两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失了。
这不仅又使我想起帕瓦罗蒂成为著名歌唱家的例子。有人曾向世界歌坛超级巨星卢卡诺·帕瓦罗蒂讨教成功秘诀。帕瓦罗蒂提到了自己问父亲的一句话。师范院校毕业时，痴迷音乐并有相当音乐素养的帕瓦罗蒂问父亲：“我是当老师呢，还是做歌唱家?”父亲告诉他：“如果你想同时坐在两把椅子上，你可能会从两把椅子中间掉下去。生活要求你只能选择一把椅子坐上去。”帕瓦罗蒂选择了一把椅子——做个歌唱家。经过七年的努力与失败，帕瓦罗蒂才首次登台亮相。又过了七年，他终于登上了大都会歌剧院的舞台。假如帕瓦罗蒂当初没有立即做出抉择，既想当老师，又想当歌唱家，我想在这种心态支配下，他哪样工作也不会做得出色。
释迦牟尼在宗教事业和王位之间，选择了创立佛教;鲁迅在拯救人的灵魂和人的身体之间，选择了成为一代文豪;迈克尔·乔丹放弃了棒球运动员的梦想，选择成为世界篮坛上最耀眼的“飞人”球星。
孟子曾云：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”所以我们在选择取舍时必须要有理智、睿智和远见卓识，切不可鼠目寸光，急功近利，更不可本末倒置，因小失大。选择不能因为一粒芝麻丢了西瓜，不能因为留恋一棵小树而失去整片的森林。那么理智来自哪呢?一是要根据自己的实际需要。有些选择看似迷惑性很大，但如果你冷静分析，理智地抉择，就会对那些不适合自己，做出果断的放弃。在《驼瓮俱失》中，主人自己要根据自己的需要做出判断，如果瓮对自己有用，可利用的价值大，那么就保留瓮;如果骆驼对自己有用，可利用的价值大，那么就保留骆驼。二是要理智地对待别人提出的建议，进而做出适合自己的抉择。做出什么样的选择，要视自身条件和具体情况而定，要有主见，不能人云亦云。
另外既然做出了抉择就要义无反顾、坚持不懈地坚定自己的目标并奔向自己的目标，不要追悔自己没选择的那一方面，因为后悔会动摇你已经选择的目标，切记悔之无益。
善于舍弃是一种境界，是历尽跌宕起伏后对世俗的一种坦然，是饱经人间沧桑之后对财富的一种感悟，是运筹帷幄、充满自信的一种流露。只有在了如指掌之后才会懂得舍弃并善于舍弃，只有在懂得并善于舍弃之后才会获得大成功。
舍弃是一种坦荡的心境和大度的气概。生命里有很多事情都是不尽如人意的，所以我们在很多时候要舍弃。在我们蹒跚学步时如果父母不舍得放开我们的手，说不定我们到现在还不会走路;在我们经历一次成功时，要舍弃我们的骄傲，否则就没有下次的成功;我们受到挫折时，要舍弃挫败感，否则就会活在失败的阴影之下。
办公室王树立、刘立军、张晓红都根据自己的实际情况和实际能力以及自己的强烈意向，都纷纷考上了公务员，在外闯荡得都很好。看着他人的成功，临渊羡鱼不如退而结网。结合自己的实际，在前几年我也站在人生的十字路口上徘徊不定，在徘徊中时间又不知不觉地过去了几年。我还能在原地徘徊吗?如果这样下去，是不是将一事无成?不能这样，绝不能再这样下去，我要立即做出我的人生抉择，并为之付出应有的努力，直至成功。
有时同事见面，今天去体育馆打球了吗?我说有时间就去。草草应付一句，其实，我知道，我每天最应该完成的任务是什么，最应该做的是什么，当然，体育锻炼也是必要的，但是我不能让它占据我的大量时间，我还有许多要紧的事情需要做。要想有所得，必须有所舍。我把自己的目标定为，要在五年内成为一名特级教师，要在五年之内考上南开的历史学博士，还要在此期间把孩子教育成才，力争考入全国重点大学;还要提高家庭的生活档次，物质的和精神的。所以，我每天要学英语、历史、文学、哲学、教育学、
既然自己选择了这条路，我就会无怨无悔地的为之努力，为之奋斗，我不再畏惧任何风雨。我要抓紧时间，学会专注，提高效率，奋力前行，直至成功!
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1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。
8.若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
9.人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。
10.觉了一切法，犹如梦幻响。
11.佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。
12.阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨。陀字八万诸圣教，三字之中是具足。一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」亦谓「赅罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
13.念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知?准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时，不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云：‘一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。’《群疑论》曰：‘一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。’何以故?佛是法王，菩萨为法臣，如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未圆满，故功德最少。”
14.心有所住，即为非住。应无所住而生其心。
15.诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。
16.菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。
17.舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
18.若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。
19.知见立知，即无名本。
20.归元性无二，方便有多门。
21.佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。
22.厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
23.报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。
24.诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。
25.缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
26.七佛通诫偈诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
27.毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
28.迦叶佛偈 一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
29.尸弃佛偈 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
30.毗舍浮佛偈假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
31.迦叶佛偈一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
32.释迦牟尼佛偈法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
33.拘留孙佛偈见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
34.拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
35.一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。
36.皱者为变，不皱非变;变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死?
37.声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
38.三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
39.人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
40.自恐多情损梵行,入山又怕别倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿.
41.生死炽然，苦恼无量;发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
42.文殊当知，愚痴众生，不觉不知，寿命短薄，如石火光，如水上泡，如电光出，云何於中不惊不惧，云何於中广贪财利，云何於中耽淫嗜酒，云何於中生嫉妒心。如此生死，流浪大海，唯有诸佛菩萨能到彼岸，凡夫众生定当沦没。无常杀鬼来无时节，纵有无量无边金银财宝，情求赎命，无有是处。众生当知，须观此身而生念言，是身如四毒蛇，常为无量诸虫之所唼食，是身臭秽，贪欲狱缚，是身可恶，犹如死狗，是身不净，九孔常流，是身如城，罗刹处内，是身不久，当为乌鹊饿狗之所食噉，须舍秽身，求菩提心。当观此身，舍命之时，白汗流出，两手横空，楚痛难忍，命根尽时，一日二日至於五日，膨胀青瘀，脓汗流出，父母妻子而不喜见，乃至身骨散在於地，脚骨异处，膞骨胫骨、腰骨肋骨、脊骨顶骨髑髅各各异处，身肉肠胃、肝肾肺脏为诸虫薮，云何於中横生有我，生存之时，金银财宝，钱财库藏，何关我事?
43.无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何?是善男子、善女人功德多不?"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。
44.当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶?
45.空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
46.得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。
47.华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
48.嗟乎!凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已!
49.若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。
50.佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。
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