弘一法师经典语录
德胜者，其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。以下是小编分享的关于弘一法师经典语录，欢迎大家阅读!
无心者公，无我者明。
以淡字交友，以聋字止谤;以刻字责己，以弱字御侮。
事不可做尽，言不可道尽。
学一分退让，讨一分便宜;增一分享用，减一分福泽。
恩怕先益后损，威怕先松后紧。
涵容以待人，恬淡以处世。
必有容，德乃大;必有忍，事乃济。
以虚养心，以德养身，以仁义养天下万物，以道养天下万世。
不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。
刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”
应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及;偶一失谋，而事幸成;偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而不恬不为意。则莫大之患，由此生矣。
于作事，必克己谨严，要做到极致。于生活，应戒绝奢华，一切从简。
不自重者取辱，不自畏者招祸。
事当快意处须转，言到快意处须住。
物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。
安莫安于知足，危莫危于多言。
心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。
以情恕人，以理律己。
识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。
缓字可以免悔，退字可以免祸。
处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。
强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。
无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。
论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。
穷天下之辩者，不在辩而在讷。
伏天下之勇者，不在勇而在怯。
何以息谤?曰：无辩。
何以止怨?曰：不争。
处事须留余地，责善切戒尽言。
喜闻人过，不如喜闻己过。
乐道己善，何如乐道人善。
论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。
取人之善，当据其迹，不必深究其心。
修己以清心为要，涉世以慎言为先。
恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
人褊急，我受之以宽宏。
人险仄，我待之以坦荡。
德胜者，其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。
德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
欲论人者先自论，欲知人者先自知。
知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。
精选弘历的诗词
弘历诗词
乾隆（弘历）诗词
1、黄瓜
菜盘佳品最燕京，二月尝新岂定评。压架缀篱偏有致，田家风景绘真情。
2、观钱谦益初学集因题句
平生谈节义，两姓事君王。进退都无据，文章那有光。真堪覆酒瓮，屡见咏香囊。末路逃禅去，原为孟八郎。
3、范宽秋林萧寺图
禅有南宗及北宗，画家笔法与之同。限于地气因殊风，北之巨擘华原翁。秋山丛樾凡几重，林凹萧寺隐其中。流泉如飞虹，是何结撰杰且雄。故应心醉米南宫，约略境界记所逢，文殊五台叶斗峰。
4、率题
人夸不似老年象，一笑付之半信疑。设使廿年前面目，又何须藉尔夸为。
5、题董其昌天降时雨小卷
小卷常随行笥中，希逢时雨得相同。今朝润景当前证，始觉传神有独工。
6、白云寺小憩
白云深处称禅栖，便访云关一觅题。密雪埋溪僧未扫，韶春入树鸟光啼。三间静室依然也，五载流阴亦迅兮。此去鹫峰应不远，玉丛林里望丹梯。
7、黛螺顶
峦回谷抱自重重，螺顶左邻据别峰。云栈屈盘历霄汉，花宫独涌现芙蓉。窗前东海初升日，阶下千年不老松。供养五台曼殊象，阇黎疑未识真宗。
8、回思一律
践阼回思廿五岁，朝班较我岁都多。匆匆卌八春秋阅，忽忽康雍文武磨。几个老臣用由我，其余在列长于他。蓦然自问率兴事，蒿目焦心愧若何。
9、斋居即事
雨后节迟暑尚悭，凉生秘殿远尘寰。
对时已惕阴将长，抚序应知岁渐孱。心尚清明敢辞老，政关治忽戒偷闲。斋居永昼闲原有，诗本黄绫手自删。
10、赐蔡新
年老君臣似老朋，归来前席喜诚应。九龄风度于今罕，彦国精神较昔增。儿辈重瞻绛纱帐，时流都凝玉壶冰。殷勤问过称无过，曰信斯之吾未能。
11、《日下旧闻考》题辞
曾赋皇都与帝都，若兹形胜古今无。金迁元复其久矣，明筑清修滋盛乎。御园法宫诚富此，返淳还朴益殷吾。论成知过渊衷写，更励聰听奕叶图。
12、清凉山
耸翠层峦接碧空，清凉襟袖拂天风。石头城一西临望，千古兴亡慨叹中。
13、题史可法像
纪文已识一篇笃，予谥仍留两字芳。凡此无非励臣节，监兹可不慎君纲。象斯睹矣牍斯抚，月与霁而风与光。井命复书书卷内，千秋忠迹表维扬。
14、安远庙
东岭琳宫接，题门各有名。
匪尊不二法，缘系众藩情。
佛日迎薰朗，慧云收雨征。
金川兹武定，安远永销兵。
15、寄题千山
千山胜景久芗哉，三度徒教寄咏回。本异唐宗曾驻辇，空传丁令有遗台。底须石洞花岩到，原匪探奇问景来。却笑前遭泐崖处，侵寻应已漶莓苔。
16、阅武
八旗子弟兵，健锐此居营。
聚处无他诱，勤操自致精。
—时看斫阵，异日待干城。
亦已收明效，西师颇著名。
17、题王蒙秋林散步
不为荷叶皴，只作笋尖矗。
峰脚横秋云，屋头笼古木。
欲变画家格，别开生面目。
策杖一行人，明告此意独。
18、观承光殿玉瓮再作歌
元史世祖至元间，初成渎山大玉海，
敕置广寒碧殿中，逮今五百有余载。青绿间以黑白章，云涛水物相低昂，五山之珍伴御榻，从臣献寿欢无央。监院道房曾几历，仍列承光似还璧，
相望琼岛咫尺近，岂必铜仙独泪滴。和阗玉瓮昨琢成，质文较此都倍赢，周监在殷殷监夏，一经数典惕予情。
19、玉澜堂
又俯西窗蜃，湖天上下空。
只观铺镜影，辽待迭纨风。
暖起浮霄蠓，宽栖度岁鸿。
漫言冰尚冱，澜意满其中。
20、立秋日作
已识山中早晚凉，今朝况复立秋当。如何午热为孤注，疑是金官让末光。桐叶庭边想影落，草虫砌下觉声杨。农占晴雨纷如讼，历验原来亦鲜偿。
21、镊白
鬃发星星不胜镊，髭须点点尚堪镊，两歧之物应暗笑，何厚于须薄于发。好少恶老人情然，亦有不同为变迁，昨近庆典赐举业，颇有履历增其年。好恶恶好非颠倒，世间古道今应少，对隆王昌非所知，但知坊记不言老。
22、谒孔林酹酒
一抔如五岳，永古此幽宫。
天朗林原气，川流洙泗风。
奠椒溯思处，瞻楷不言中。
万载读书者，水源木本同。
23、题和阗玉镂东坡夜游图
不眠闲访友，月色正苍凉。
底用秉宵烛，耐堪步野塘。
承天寺将到，积水地何方。
设谓同心孰，依稀似姓张。
24、红叶
迭嶂青云放晓晴，乍看红叶一枝横。徘徊体物难成句，几点玫瑰衬绿琼。
25、钱陈群故诗以志惜
沈去钱存势已孤，陡观遗奏故人无。江南忽尔失二老，天子原非友匹夫。蒙邑应成蝶醒梦，香山那复鹿重扶。诗邮罢趁北风寄，郢垩怜亡为质吾。
26、题郭知达集九家注杜诗
平生结习最于诗，老杜真堪作我师，书出曾锓实郭集，本仍宝庆及淳熙。九家正注宜存耳，余氏支辞概去之，适以遗编搜四库，乃斯古刻见漕司。希珍际遇殊惊晚，尤物闇章固有时，
重以琳琅续天禄，机闲万遍读何辞。
27、获鹿再咏
秋鹿合群正此时，乘闲偶尔试虞为。铁丸穿过牝先倒，药气存伤牡逸弛。不谓目精尚犹故，分颁众喜有如斯。苗凶一发歼其两，吉兆捷音希即披。
28、由玉河泛舟至万寿山清漪园
玉泉舟下玉河通，日丽风和波不雄。芷白蒲青景有望，鸢飞鱼跃兴无穷。
29、再题石鼓
30、五福五代堂题句
31、碧云寺
32、戒得堂
33、萧山道中作
34、响屧廊
35、中河
清漪水色从新秀，万寿山光即渐融。行不须臾吟数首，裴家构思或相同。石鼓韩歌掘臼科，弗知其意所云何？兹因考古十之质，爰命图真一有窠。慨叹曾充舂杵用，伤形已阅岁年多。言行国学历珍弆，重道崇文功不磨。敷锡名垂洪范篇，祖功宗德已身肩。三朝厚幸双文益，八袠初开五代全。苞茂即今看秩秩，旰宵唯是励乾乾。奉时布惠宜春日，欣遇多收鲜缓蠲。隔岭别为区，精蓝静以俱。每参相与好，难论有和无。法雨真优渥，碧云任卷铺。设云云那碧，迭树岂非乎？戒得早成堂，荏苒廿岁徙，每来必有诗，忆祖兼敕己。今当归政后，吟咏可罢尔，然有不可罢，孜孜在训子。楚南北之军，宵小犯天理，更切得捷音，惭不可言矣。溪窄绿塍阔，水肥乌榜轻。开篷画芃蒨，挂席剪澄明。南国春方丽．越天云复晴。山阴指明日，已是镜中行。夹径多长松，度松渐豁敞。伊昔构曲廊，夷光留屧响。屧响久不闻，春烟蒙蔓莽。小草设有知，云见人来往。
驻辇近中河，朱栏俯绿波。
群歌漕运利，永赖圣漠多。
继述夫何有，遵循敢更过。
省方得知要，遑复论其他。
36、少林寺作
少林干载寺，少室一房山。
禅悦偶重叩，秋岩此乍攀。
树姿纷绮绣，涧响静潺湲。
却见来时路，轘辕云外关。
37、除夕
此日乾隆夕，明朝嘉庆年。
古今难得者，天地锡恩然。
父母敢言谢，心神增益虔。
近成老人说，云十幸能全。
38、二月十四日喜而有作
止戈为武信其然，我泽如春经略宣。共喜捷音来玉阙，何殊俘虏自金川。番酋路左心倾服，军士行间气倍鲜。单骑汾阳休比拟，都因忠赤格穹天。
39、题张宗苍惠山图
每值南巡春仲月，轻舟必先溯梁溪。无端一展石渠卷，陡忆群瞻跸路蹊。过去江乡已渺渺，看来春霭尚凄凄。宗苍那往惠山在，一例如同古画题。
40、鄚州道中作
土郭犹存古鄚州，人家负郭颇称稠。年年四月集药市，风俗应从民便由。
41、盛京旧宫再依皇祖元韵
枚枚青琐与银铺，一例都京制度符。体从帝王御宫殿，心惟黎庶奠寰区。酌斟奢俭临中国，环卫旗民壮远图。敬仰戎衣未解际，依然有暇视规模。
42、夜雨
夜雨打船窗，恰值清梦醒。
入耳适宜听，披衾不览冷。
即南已增润，忆北牵怀永。
须臾声渐稀，无眠以耿耿。
43、题萧云从秋山红树卷
峰势欲开树为遮，崔鬼画态间槎枒。本来枫（木解）经霜染，错认夕阳一片霞。
44、溥仁寺瞻礼
兴州最古寺，每到礼应亲。
策马河桥度，垂鞭农务询。
即看优泽霈，实胜小霑频。
席弘赋原文欣赏
凡欲行针须审穴，要明补泻迎随诀，胸背左右不相同，呼吸阴阳男女别。
气刺两乳求太渊，未应之时泻列缺;列缺头痛及偏正，重泻太渊无不应。
耳聋气痞听会针，迎香穴泻功如神。谁知天突治喉风，虚喘须寻三里中。
手连肩脊痛难忍，合谷针时要太冲。曲池两手不如意，合谷下针宜仔细。
心疼手颤少海间，若要除根觅阴市。但患伤寒两耳聋，金门听会疾如风。
五般肘痛寻尺泽，太渊针后却收功。手足上下针三里，食癖气块凭此取。
鸠尾能治五般痫，若下涌泉人不死。胃中有积刺璇玑，三里功多人不知。
阴陵泉治心胸满，针到承山饮食思。大杼若连长强寻，小肠气痛即行针。
委中专治腰间痛，脚膝肿时寻至阴。气滞腰疼不能立，横骨大都宜救急。
气海专能治五淋，更针三里随呼吸。期门穴主伤寒患，六日过经尤未汗，
但向乳根二肋间，又治妇人生产难。耳内蝉鸣腰欲折，膝下明存三里穴，
若能补泻五会间，且莫向人容易说。睛明治眼未效时，合谷、光明安可缺。
人中治癫功最高，十三鬼穴不须饶，水肿水分兼气海，皮内随针气自消。
冷嗽先宜补合谷，却须针泻三阴交。牙疼腰痛并咽痹，二间阳溪疾怎逃。
更有三间肾俞妙，善除肩背浮风劳。若针肩井须三里，不刺之时气未调。
最是阳陵泉一穴，膝间疼痛用针烧。委中腰痛脚挛急，取得其经血自调。
脚痛膝肿针三里，悬钟二陵三阴交。更向太冲须引气，指头麻木自轻飘。
转筋目眩针鱼腹，承山昆仑立便消。肚疼须是公孙妙，内关相应必然瘳。
冷风冷痹疾难愈，环跳腰间针与烧。风府风池寻得到，伤寒百病一时消。
阳明二日寻风府，呕吐还须上脘疗。妇人心痛心俞穴，男子痃癖三里高。
小便不禁关元好，大便闭涩大敦烧。髋骨腿疼三里泻，复溜气滞便离腰。
从来风府最难针，却用工夫度浅深，倘若膀胱气未散，更宜三里穴中寻。
若是七疝小腹痛，照海阴交曲泉针。又不应时求气海，关元同泻效如神。
小肠气撮痛连脐，速泻阴交莫在迟。良久涌泉针取气，此中玄妙少人知。
小儿脱肛患多时，先灸百会次鸠尾。久患伤寒肩背痛，但针中渚得其宜。
肩上痛连脐不休，手中三里便须求。下针麻重即须泻，得气之时不用留。
腰连胯痛急必大，便于三里攻其隘。下针一泻三补之，气上攻噎只管在。
噎不住时气海灸，定泻一时立便瘥。补自卯南转针高，泻从卯北莫辞劳，
逼针泻气令须吸，若补随呼气自调。左右拈针寻子午，抽针行气自迢迢，
用针补泻分明说，更用搜穷本与标。咽喉最急先百会，太冲照海及阴交。
学者潜心宜熟读，席弘治病名最高。
法师经典佛语
世间万物都是由具体的因素和条件组成，若离开了许多的因素和条件，一切事物都不可能存在。以下是小编分享的法师的经典佛语，欢迎大家阅读!
达照法师佛语20句
1、幸福在于心灵的净化，而人们内在的心灵没有被净化，是因为人们只注重外在的物质生活水平。
2、知足常乐、心存感恩，才会产生幸福感，从而让内在心灵得到净化。
3、佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何须一切法。
4、真正学习佛法并能够受用，就一定要看到，佛法的核心内容，就是要用来对治我们这颗心的。
5、世间的无常源于内心。
6、世间的一切一定是无常的，快乐的时光会过去，痛苦的时光也会过去，你只要习惯了就没有什么了不起。
7、无论外在的世界赋予你多少压力，只要认识到它们的真相都是无常的，并以接受无常这样一种心态，那么就能坦然面对。
8、在这个世界当中，我们面对的这一切痛苦的遭遇都是正常现象;而且这一切遭遇的来源却是我们的内心。
9、业因和业果的这种关系，实际上是根源于我们的内心深处。
10、西方极乐世界是随念所成的，没有一点让你讨厌的地方，但他是一个完全满足我们内心要求的世界。
11、人们之所以造成内心的.痛苦，是源于心灵上的不健康。
12、能使我们的心灵得以净化的方法中，非常重要的一点就是一定要确定自己想要什么。
13、心能够产生业风，而业就是风。当我们的心到了，风也就到了。
14、只要你确信你绝对不会那样死，确信你绝对不会活着很难受，你就会很安心地活着，这便是信念的力量。
15、当战胜了自己内心的烦恼时，无论对待哪一位众生，你都能够给予他们慈悲和智慧。
16、佛法中所倡导的所有修行法门都告诉我们要往好的地方想，即心有所想，想有所成。
17、天台的止观是通过让我们去感受心灵像虚空一样无所得的空观，以及像佛菩萨的净土一样庄严的缘起世界，从而回归性空不二的中道，圆融自在。
18、“即心即佛”，无论是妄想的心也好，不妄想的心也好，凡夫起心动念的这颗心就是佛的心，即“心、佛、众生三无差别”。
19、如果你敢于承担，无论是妄想或不妄想，这颗心一定是跟佛一样的。
20、金刚妙慧眼扫荡一切妄念执情，定将身心世界一眼看透。
昌臻法师佛语20句
1、所谓佛法本来就是宇宙自然法则，是客观存在的，决不是佛陀制造出来的。
2、人生的意义应该就是利人，利人的范围越大，时间越长，那么你这个人生价值就越大。
3、所谓菩萨精神，就是不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
4、佛陀提出来的四宏誓愿，第一句是目标：众生无边誓愿度。为了要度众生，必须先断除烦恼。修学法门，圆成佛道，都是为了实现这个目标而提出的。
5、一切万事万物都是各种因缘合和而生，因缘分散而灭。
6、我们这个生命也不是突然出现的，也不是单独存在的，而是由许多条件相互依存而产生的。
7、因果网络是互相依存的，没有一个绝对的中心，也没有一个绝对的边缘，所以世间一切万事万物都是相互依靠而生存，没有单纯存在的东西，人也是一样。
8、佛教认为“四大”不协调就会生病，四大一分散就意味着死亡的到来。.
9、一个人的命运就是善恶业报的体现，佛教不讲“命运”，而强调因果。
10、往生的目的是度众生，成佛的目的也是度众生。
11、学佛的最终目的就是要成佛，这一点是佛教与其它宗教不同的地方。
12、心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。
13、心能造作一切业，由心固有一切果;如是种种诸心行，能生种种诸果报。
14、一切法门，都要一门深入，长时熏修，才能有成就，净土法门当然也不例外。要想有成就，必须专修，不能杂修。
15、学修佛法，不同于研究世间学问，而是一经通一切经通。
16、我们这一生，真正要想往生，要有百分之百的把握，就是一个“专”字，没得别的诀窍，就是专。
17、佛告诉我们的法门，每一个法门都可以使我们到达涅槃彼岸。
18、因果是佛法的核心，不明白因果就不懂得佛法;不相信因果就得不到佛法的真实受用。
19、佛法以人为本位，学佛先学做人。
20、做人从家庭开始，从起心动念下手，从日常生活做起。
圣凯法师佛语20句
1、戒是善良的利己又利他的品行，重视有善良的动机以及美好的成果。
2、有意思、有意图、有目的之行为是“戒”;通过心所抉择，合乎戒条之活动是“戒”;以律则规范，防护不作恶而行善是“戒”;提醒自己，不犯罪过是“戒”。
3、“业”是造作、作用的意思，身体与语言文字的行为，是由思心所所引发的。
4、生命延续中积累的经验，将在识田中形成不同业力，包括善、恶、无记三种。
5、主宰一切的我见是妄情的计执，不应以自我为中心，不固执己见，要尊重别人，与人和谐相处，也就不会因我见而引起无边的痛苦了。
6、无论过去多少恶业，只要我们在现世不断增长善业，恶消善长，自会感到未来的乐报。
7、在业力招感果报中，必须有烦恼的助缘，才能招感生死的果报。
8、忏悔的作用即是在于改变业感的因缘，使种子不成熟或得到一种相对性的变化，而达成果报改变的目的。
9、即使是重大恶业，如有足够忏悔的时间——寿长，能修身、修戒、修心、修慧，重业即轻受而成为不定业。
10、修行人既能知命，又能达观，才能不怨天、为尤人，达成心理上的泰然和宁穆;同时，必须有十足的勇气与毅力，才能克服自他的弱点，作向上的转变。
11、修行者能够承藉佛力、福报、功德，亦能免三途苦报。
12、丰裕的生活并非就是幸福快乐的保障，还需懂得驾驭人生这部列车，才能穿越层层的无形之墙，进入快乐的园地。
13、只有佛教中的般若智慧才能彻底解决人生面临的种种问题，使人们得到人生真正的快乐。
14、世间万物都是由具体的因素和条件组成，若离开了许多的因素和条件，一切事物都不可能存在。
15、万物由因缘和合而生起，故称缘起;缘起必然是无自性，无自性即是性空。
16、凡夫迷于缘起性空，佛菩萨具有般若智慧故能了达，般若人生就是缘起性空的人生。
17、我们生活中应能经常与空相应，了知缘起必然是空性的，而因为是空性，所以才能随缘而起。
18、通过缘起，对于好的你必须珍惜它，把握它;对于不好的也不必垂头丧气，只要添加善缘，不好的就能改善。
19、缘起性空的般若人生观不是悲观的，也不是盲目乐观的，而是发自智慧、符合实际的现实人生观。
20、缘起的人生就是无我的人生，这就要求每个人都具有同体大悲的心，能从无我的慧光中涌现出真爱。
