易经讲座：解读乾卦
《易经》里面的卦，当然从乾卦开始说起，那么，乾卦说了些什么?乾卦它会说话的，它到底说了些什么?
《易经》的六十四卦代表了宇宙人生的六十四种情境，也告诉我们在人生的不同阶段，我们应该如何调整、如何应对。在这个系列节目中，曾仕强教授将以几个有代表性的卦象为例，告诉我们应该如何学习《易经》。曾仕强教授讲的第一卦就是乾卦，乾卦的爻辞是：初九，潜龙勿用;九二，见龙在田，利见大人;九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎;九四，或跃在渊，无咎;九五，飞龙在天，利见大人;上九，亢龙有悔;用九，见群龙无首，吉。这些话都代表着什么意思?我们又应该如何通过学习乾卦，来调整自己的人生呢?
宇宙人生有很多密码，《易经》将其归纳成六十四个。那么第一个密码是什么?就是乾卦。把乾卦六爻逐一解开来看，乾卦这个密码给我们的就是六个字而已：潜，现，惕，跃，飞，亢。记住，《易经》的卦爻要从底下往上看。乾卦六爻都是龙，可是处境却不一样，所以又特别提醒我们：群龙无首。即使这六条龙是同样的龙，但是在不同的阶段，也要有不同的表现，不可以只有一种方法。“无首”就是指不固定的方法。“群龙无首”这句话写在什么地方?写在一个非常特别的地方，叫做“用九”。看过《易经》就应该知道，整本《易经》六十四卦中，除了乾卦有“用九”，坤卦有“用六”之外，其它卦都没有“用九”或“用六”。所以要讲乾卦，应该先把“用九”搞清楚。乾卦的“用九”是：“见群龙无首，吉。”这句话的意思是说，当你表现得群龙无首的时候，你就大吉大利了。这不是很奇怪吗?我们平常想到或者听到群龙无首的时候，都是指负面的，贬义的，表示一个团体没有人领导，乱七八糟。可见是几千年来，我们传来传去传错了
。因为群龙无首如果解释成一个团体没有好的领导，大家乱成一团，那就不可能是吉。群龙无首的意思是，就算你是龙，你很了不起，但是处在不同的阶段，你也要有不同的调整，不能因为自己是龙，就一路走到底，这样会死得很惨。用现代话来讲，“见群龙无首”，最好解释**生在不同的阶段，要做出不同的调整。所以我常常写一句话送人家：人生就是阶段性的调整。人生做好阶段性的调整就是“见群龙无首”。所以有时候，我们把文字误解了，或者扭曲了，这是很可怕的事情。乾卦把人生分成六个阶段，一个阶段差不多是20岁。当然，20岁只是个参考而已。有的阶段就几年，有的阶段可能好几十年，有的人可能到了第三阶段就不见了，这些情况都有。这六个阶段用六个字来代表，从底下算起：第一个阶段叫潜。就是潜藏起来，暂时不要表现。第二个阶段叫现。中国人通常不会马上表现出来，都是先藏一藏，然后才表现出来。第三个阶段叫惕，警惕的意思。如果你不表现，偶尔不警惕倒还无所谓;一旦表现了，再不警惕，那么你所有的缺点都会慢慢暴露出来。记住一句话，你只一表现，四面八方的打击就可能都来了，所以一定要提高警惕，防范打击。第四个阶段叫跃。你要想办法，找机会去跃登龙门。一生一世就登这个机会，看看跃不跃得过去。一登龙门，就身价百倍，否则就算了，准备离休好了。第五个阶段叫飞。这是人生的一个转折点，跃上去，飞龙在天，不得了，所以叫飞。第六个阶段叫亢，警惕意味很重。飞龙在天，很荣光，可是《易经》劝我们，当发展到第五个阶段的时候，大概要适可而止了，不能再过分了，再过分就是高亢，所以第六个阶段叫做亢，“亢龙有悔”。如果你的事业已经经营得很平稳，那就不要再盲目地强求做强做大，再下去可能会因为过度扩张而倒闭，最后一定是“亢龙有悔”。
你经营事业经营得很好，你就不要再盲目地求做强做大，你再一下去，因为过度扩张而倒闭，亢龙有悔。
乾卦第一爻的爻辞是：潜龙勿用。“潜”的意思很明白，就是说，在人生的第一个阶段，人的能力还很有限，需要先潜藏。但是“勿用”是什么意思呢?是说不要表现你的才能，还是说不要使用你的才能呢?
一个人潜是要做好充分的准备，而不是在那里说我不表现就是不表现了。第一阶段，潜龙勿用，那个勿字不是不的意思，说你在潜龙的时候，你就不要用，那是错的。勿用不是不用，你看“非礼勿视”那你要不要看?“非礼勿言”，那你要不要讲呢?“勿”跟“不”不一样，“勿”其实含有要的意思，勿用就是站在不用的立场来用。这样各位才知道，中国人有意见他都先说我没有意见，如果你说你没有意见人家就不问你，那就表示你讲人家也不听，那你讲干吗?你看长官问部属说，你有没有意见?部属多半说没有。有就说。你还说没有。说。你就说了。第三次还不说什么时候说?为什么中国人他一定要推、拖、拉?很多人太不了解推、拖、拉，推、拖、拉是推给最合理的人，而不是把时间推掉，而不是把责任推掉，那是错误的，责任是推不掉的，绝对推不掉的，你只会浪费时间。真正会推、拖、拉是推来推去，推给最合适的人，所以通常我们开会的时候，我们都会先听别人讲，听来听去，他的意见还是不如我，那我就讲了，这个时候再不讲像话吗?如果听来听去，他的意见比我好，我就想，幸亏我没有讲，我讲我就惨了。这多有利的事情，你干嘛要争先呢?我们现在都说要争先，其实是误解了老子的意思，老子是要争先的，道家是很积极的，他是站在不争先的立场来争先。你慢慢去体会，潜的意思就是站在不要不要的立场来要，才不会乱要;站在没有意见的立场来发表意见，才不会乱说话。以后当你讲话的时候，下边有人叽里咕噜，你就知道他不想听。既然他不想听，你还讲什么?那纯粹是浪费时间。你要第一个讲可以，但不要举手。你先看看别人，一圈看过去，有人看你，你就请他先讲，他一定说不要，而且会请你先讲。你再请其他人先讲，所有人都不肯，你再站起来讲，没有人会嫉妒你，因为你已经谦让了那么多人，这时候当然当仁不让。如果你连一个都不让，自己就站起来讲，那就表示你完全是目中无人，谁愿意听你讲什么呢?中国人会“推、拖、拉”，是有用意的，就是我对你有礼貌，我尊重你，你要先讲，我一定不跟你抢，但是你们都不肯讲，好抱歉，我先讲，这时候才叫当仁不让。所以，同样是第一个讲，会收到两种截然不同的效果，其实就这么一点点差别而已。我希望各位理解，潜就是要表现，否则潜就是什么也不要，那就不要讲，连潜都不要讲。《易经》讲“不”就是要，因为它是一阳一阴之谓“道”，要跟不要是连在一起的，它不会分开的。诸葛亮潜了二十七年才现，所以你看他一现，就是非常不得了的表现。如果诸葛亮只是穷耕南阳，在那里整天种菜，整天过那种不问世事的日子，刘备请他出来有什么用?我不认为是刘备自己去三顾茅庐的，那根本就是诸葛亮设的一个局，先叫人给他好印象，然后叫人在他面前吹嘘，弄得他不得不来，哪里是他自动来?可是我们都说是刘备自动去的，一个人要做到人家来找你，不要老推销自己。今天的人动不动就是你要推销你自己，那就是作贱，把自己当商品，你又不是商品。今天有很多事情根本就是做错了，但是我们不知道为什么，因为不懂《易经》，你只要懂《易经》，你就会调整过来。一个人好好地准备，还要看时机，时机不对，你看诸葛亮他老早准备好了，但是时机不对他不出来，时机对，不出来不行。为什么?刘备的三顾茅庐，诸葛亮还不下山，诸葛亮一辈子就默默无闻，我们历史上就不知道有这个人，他就白活一生。老实讲诸葛亮下山的时候，他知道他这辈子是不会成功的，只是因为刘备这么诚恳，他最伟大的是“知其不可为而为之”。他不是，我有成功的胜算我才下来，他没有，他绝对没有，因为他知道，人对了，时不对。时不对，你人对也没有用。
“潜龙勿用”，既有做好充分准备的意思，也有蓄势待发的含义。其实无论是人的一生，还是一件事情，开始的时候都需要做好充分的准备，而不能冒冒失失地就表现出来。那么，当一个人开始表现的时候，需要注意些什么?乾卦的第二爻，“见龙在田，利见大人”，又是什么意思呢?
“潜”是做好充分准备，以蓄势待发。在此基础上一旦看准时机，就要充分地“现”。不现则已，一现，就“见龙在田，利见大人”。什么叫做大人?大人跟圣人有什么不同呢?其实最懂什么叫大人，什么叫圣人的是老百姓。老百姓叫大人的时候是什么样子?“大人啊”，下面一定是“救命啊”。喊救命，才跟大人连在一起。有谁听到有人说“圣人啊，救命啊”?圣人怎么会救命呢?圣人只会教训你，怎么会救你的命?会救你命的人叫做大人，会教训你的人叫做圣人。一个人，不管他的官职多小，他只要这到你，他就是大人。圣人是摆着好看的，虽然很有学问，但是救不了人。圣人的道德修养很好，很会讲道理，但是他救不了人。如果圣人能救人，那么普天下老早已经太平了，自古以来有多少圣人，可就是救不了世人。“利见大人”
有两个意思：第一个，你要表现得像大人一样的风范，不是小里小气的。一个人不表现则已，一表现，就要让人感觉到你这个人胸怀很宽广，是要照顾所有的人，不是自私的。如果有这咱表现，大家就可以让你一路走上去，别人不会阻挡你。有的人一表现，就让别人感觉到他完全是为自己，完全是只顾眼前，想把别人压下去，那别人当然非干掉他不可。表现也是有阴有阳的，表现得受人家欢迎，就是利见大人;表现得引起人家嫉妒，引得人家非要整你，要报复你，要把你整下去，那就是小人。所以，引起人家嫉妒，自己也要检讨，不完全是别人的原因。你自己问心无愧，表现得有大人风范，能让人家都觉得你这个人有一套，那自然会“利见大人”。但是，前提是不会伤害到大家，如果你有一套，但是会伤害到别人，那么别人就会趁你现在不成气候，先干掉你。太多的年轻人，一进社会就受到很大的打击，于是从此对社会失去了信心，变得比谁都坏，这是非常可怜的。第二个，就是你要得到大人的赏识。“九二”的表现只要没有得到“九五”的赏识，是成不了气候的。上面那个重要的领导赏识你的作风，你能获得领导的栽培，你才能有所作为，因为每个领导喜欢的作风是不一样的。领导最起码有两种，一种是用眼睛的，他不太用耳朵，你跟他讲什么，他根本听不懂，你拿给他看，他看得很清楚;一种是用耳朵的，他不太用眼睛，你写了半天，他却觉得很烦，你讲给他听就好了。这就叫阴阳。所以当干部的人，首先要摸清楚自己的`领导喜欢哪一种。如果他是比较喜欢用耳朵的，那你就口头报告，如果他是比较喜欢用眼睛的，你报告没有用，他前面一听，后面就忘了，然后再问你，你再讲吗?肯定不能再讲了，干脆写给他，他就会觉得你这个人很不错。只有上面的“大人”才能救你的命。上面说打击得对，你一下就被打下去了，上面说你是冤枉的，你就被提上来了。“利见大人”，一方面是指自己，一方面是指上面。
乾卦告诉我们，只有做好了充分的准备，才可以开始表现出自己的才能，但是当要表现的时候，就要非常谨慎警惕了，所以第三爻是：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。意思就是说，只有谨慎警惕，才可以避免灾祸。曾仕强教授认为，人生所追求的，就应该是无咎，而不是什么大吉大利，这其中的道理又是什么呢?
每三个阶段，你要高度的警惕，你看诸葛亮一下山，他就面临各种严格的考验，连关公都不服他连张飞都不服他。张飞心里想，我跟刘备是结拜兄弟，你算老几。刘备都没有一开始都重用他，刘备一开始只是把他当做一个顾问而已，是后来他表现得非常好，连关公张飞都服了以后，他才正式拜他为军师的。一个人不表现则已，一表现你就要承受来自四面八方的打击，所以有些人觉得很奇怪，我明明做得这么好，怎么老受打击呢?其实一句话，那么多人打击你，就表示你做得好。如果连一个人都不打击你，就表示你根本在混日子。很多事情你要反过来想，不要想得太片面。乾卦的第三爻出现两个字叫“无咎”。我要提醒各位，《易经》所追求的就是无咎，不是大吉大利。当你得到某些好处的时候，你注定要失掉一些东西，没有说我只占到便宜，没有丢掉，不可能。你看做生意，生意一好，你就忙死了，你就没有时间看电影，生意不好，赚不着钱，那就有时间看电影，看你要取哪一个。你没有办法说什么好事我都要，那不可能。有一得必有一失。无咎不是没有过错，人怎么可能没有过错呢?无咎是就算有过错，也没有关系，才叫做无咎。人活着，只要眼睛没有闭起来，你就永远有过错，只是大小而已。无咎，就是你只要行得正，做得正，就算有点小过错，人家很容易谅解你，也不会有什么凶祸。我们大家都喜欢大吉大利，因为大吉大利跟凶险祸患是一体的，当人家把你捧得越高的时候，你就知道，掉下来是越惨的。人有没有必要爬那么高?你自己斟酌。顺理成章，该爬高就爬高，不必要我就适可而止，我到哪里都很快乐，你有这样的修养就对。不勉强追求任何事情，但是要尽力。包括读书在内，你读一门功课，读到最后好像很吃力很辛苦，我就劝你不要学了，因为你不适合学这个东西。你看我们现在出了个姚明，很多妈妈就鼓励儿子，你长大要当姚明，你不是害死他了吗?姚明只有一个，第二个就没有了，因为他那个时机，他那个身高，正好踫上，你现在又养了一个比他还高的，试试看，他连计程车都塞不进去，干嘛吗?很多事情千万要记住，此一时也彼一时也。时一变，整个就变了。我们读《易经》最主要读一个“时”字。孔子他的特点就是他会随时做合理的调整，所以用九这句话是非常重要的。“见群龙无首，吉。”哪怕你是一条龙，哪怕你一切条件都很好，你也不能说我就是这样子，我一路走到底，那你会死得很惨，该潜就潜该跃就跃该停就停该看就看，你就很愉快了。那这句话我们后来把它变成什么话?能屈能伸。作为一个人，一定要能屈能伸，目前情况对我不利，我就委屈一点，不要吭气，对我有利的时候我就吭气，吭气的时候我要小心，人家要打击我了，我很多话就要小心谨慎，不敢说得太满，话说得太满后面一定完蛋。你看当你把话说得很满的时候，马上有人传给你的老板听，你的老板就说，是我给你机会的，你今天这样子，我下次不给你机会，你就完了。人一开始有成功的感觉，你就开始自满，一自满你讲话就会伤人，伤人的话很快会传出去，最后伤害自己。我想太多人吃这个亏了，只是他不知道，他不知道为什么会这样子。警惕警惕，**晚上都要警惕。警惕是再充实再准备，准备下次还要再跳。
乾卦接下来的三个爻辞：九四，或跃在渊，无咎;九五，飞龙在天，利见大人;上九，亢龙有悔。意思是说，只要能够跃过龙门，就可以飞龙在天了，但是再往上走，就可能会有灾祸。那么飞龙在天之后，为什么会和灾祸相连?在这三个阶段当中，又应该注意些什么呢?
乾分两部分，一部分下乾，一部分上乾。第一阶段，第二阶段，第三阶段，叫做下乾。很多人走到下乾就没命了。你看，稍微有一点表现，然后大家打击你，你就紧张兮兮，这个也不敢做那个也不敢做，一直到退休。你要走到上乾，就必须要更充实更有毅力，我下一次要表现得更好，所以第四阶段就有一个字，叫做跳跃的跃，飞跃的跃，就看你跃不跃得上去，你跃得上去，飞龙在天，鲤鱼跳龙门，一跳过去，身份完全不同;跳不过去呢?如落深渊，掉下去了，掉得很惨。你看第四阶段，或跃在渊，无咎;第五爻，第五阶段，飞龙在天，利见大人。你把这两个合起来，正好是天跟渊，我们叫做天渊之别。然后在一生当中，最神气最了不起的就是第五阶段，叫做九五之尊。这个利见大人，一个是自己要表现得有大人的风范，第二个是要跟底下的干部两个人要心连心，否则的话，旁边那个第四阶段的人，经常要拿你当目标，要看你的笑话，有一天要把你拉下去。九五看起来是飞龙在天，实际上他也很难做事情，九五一发号施令，所有人都听他的，他就要负全部责任了。人家不听你，你还可以说，都是你们不听话。人家统统听你，你自己扛起来。九五说了话，一看不对，改了，朝令夕改。九五说让我想想，犹豫不定。九五马上表现，刚愎自用。没有那么容易的，说我现在神气了，我现在当大领导了，我可怎么样，不是那回事。椅子还没有坐热，就不见了。到了飞龙在天的时候，你要衡量一下，我的所作所为是不是为公而不为私，因为你那时候地位很高，所有的人都看到了，叫做十目所视，十手所指。你稍微有一点点动静，所有人都看得很清楚，你骗不了谁。你也不用讲，你一动一静，人家都知道了。第二个，你底下要有好的得力的干部，他们所做的事情只有一个叫做巩固领导中心，你是靠底下的人巩固你的，老靠你一个人还得了，但是你要适可而止。乾卦第六爻，亢龙有悔。你太神气了，太霸道了，我用这样来解释，九五如果叫做老大的话，上九就叫大佬。天外有天，人上有人。你最好适可而止，不要认为你什么事情都可以决定，我说了算，你就糟糕了。亢龙有悔是很凄惨的。乾卦两部分，下乾，上乾，当中它是有条线的，有很多人一辈子只走了下乾，根本没有机会走上乾，人生最高的期望在九五，九五是什么?飞龙在天。你一辈子努力，一辈子所有的希望都寄托在有朝一日飞龙在天。但是我告诉你，只有百分之二十的人可以飞龙在天，百分之八十的人这一辈子是不可能飞龙在天的，那怎么办?没有关系，还有一个九二，你九五这辈子没有希望，还有一个九二，九二还是让你可以表现的，你怕什么?所以我是劝很多人，你不要把目标摆在九五，你太辛苦了。我现在是潜龙，我记住潜龙勿用就是要用，我要充实自己准备周全找到好时机然后好好表现一下，我就进入九二了。人要不要表现看时机，永远没有时机，那你表现有什么用?《易经》它的道理你要好好去参，你参透了以后你自然会用，随时随地你就知道《易经》的思维它是非常管用的，随时随地你都可以知道。乾卦告诉你，只要到不同的情况，你就要做合理的调整。孔子讲了一句话，君子不器——《论语
为政》作为一个君子，你不能把自己固定下来，我就是这个样子。你就是这样就是不行，你要随时改变，你有时候是这样，有时候是那样，你才有弹性，你才能适应各种不同的情况。我们中国人赞美一个人就说，这个人不得了，有两把刷子。两把刷子是一阴一阳之谓道，这两把刷子还不能固定，这把刷衣服那把刷鞋子，还不能固定，因为君子不器，你不能固定下来，你一固定下来，你就没有弹性了。孔子他在历史上，所得到的地位是很特殊的，圣之时者，因为他懂得什么叫做时间，他最知道时间像水一样地流，永远不停息，而且一旦消失了以后，它没有办法回头。孔子告诉我们，一切一切，时最重要。诸葛亮下山，不得其时，最后是没有结果的。那个时是决定一切的，因为时势造英雄，形势不利的时候，你再了不起也是徒劳无功。有一句话叫与时俱进，就是你随时去调整你的步伐，随时改变你的身段，随时用不同的方法。
曾仕强教授曾经指出，《易经》是解开宇宙人生奥秘的宝典，现在我们知道了乾卦对于人生不同阶段的分析和提示，那么乾卦对于自然社会能够有什么作用?乾卦中的道理，是否可以运用于自然社会中的事物呢?
如果《易经》只是讲来讲去都讲人的，那《易经》有什么用?了不起把人做好而已。那《易经》它是解开宇宙人生的奥秘，这是它的功能，所以人、事、地、物统统要潜龙勿用。你看科学研究要不要潜龙勿用?一句话就讲完了，我是科学家，我做我的研究，我千万记住潜龙勿用，就是我这个东西我今天虽然已经完成了，我不能把它呈现出来，我要看看它对人类是有用的还是有害的，如果是有害的，我赶紧销毁它，我不要弄出来，别人要弄是别人的事，我不弄，我最起码控制了我自己，有害无害都弄出来了，就糟糕了。你看塑胶袋就好了，塑胶袋是一家公司里面一个工程师研发出来的，他研发出塑胶袋以后，他就跟公司讲你千万不要生产，千万不要生产，因为这个东西它消化不掉，你喂给鱼吃就把鱼弄死了，弄到哪里，它永远在那里化不开，你一定要等我把解药都研究出来，我可以生产塑胶袋，我可以想办法把它化解，然后才能生产。他是有良心的工程师，他的老板就跟他讲，你放心，我们不会生产的，然后就大量生产。唯利是图，他管你那么多，这就是商业化的结果，那个工程师上吊**了。各位，人拿捏分寸是高度困难的，《易经》告诉我们，不管你是科技也好，其他的东西也好，拿捏那个分寸很重要，潜龙勿用就是第一道开关。我们没有把这个密码讲完，因为时间不够用，不是我偷懒。我们下一次只好再讲坤卦说了些什么，因为这两卦是离不开的，不能分开，一分开就错了。坤卦也讲了一些密码，乾卦密码就这么多了，那你六十四卦的密码都解完了，你无所不知、无所不能了。
易经《乾卦》注释与解读
易经《乾卦》把天上的星象同人间世事的吉凶联系起来，对此作出带有某种神秘色彩的解释，并且进一步把天象看作神的意志的体现，对天顶礼膜拜，这是中国古人的思维习惯。
原文
乾乾为天
(乾下乾上)乾(1)：元亨，利贞(2)。
初九(3)：潜龙勿用(4)。
九二：见龙在田，利见大人(5)。
九三：君子终日乾乾(6)，夕惕若厉，无咎(7)。
九四：或跃在渊，无咎(8)。
九五：飞龙(9)在天，利见大人。
上九：亢龙有悔(10)。
用九(11):：见群龙无首(12)，吉。
注释
(1)乾是本卦标题。乾指北斗星，用来代表天。本卦的内容主要与天有关
(2)元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。元亨的意思约等于大吉。利贞的意思是吉利的贞卜。
(3)初九是本卦第一爻名称，以下“九二”、“九三”等也是。“九”代表陽性“——”，“六”代表陰性“——”。一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它们都是表示爻的陰陽性和排列顺序的名称。
(4)潜龙指秋分时的龙星。性和排列顺序的'名称。④潜龙指秋分时的龙星。勿用：不利。
(5)见(xian):出现。龙:龙星。田:天田.大人：指王公贵族。
(6)君子:指有才德的贵族。乾乾：勤勉努力。
(7)夕:夜晚。惕：敬惧。厉：危险。咎;过失，灾难、
(8)或:有人，指贵族。跃在渊:跳进深潭。
(9)飞龙;龙星。
(10)亢：龙升腾到极高处的龙星.有梅：不吉利的占筮。
(11)用九:乾卦特有的爻名。《易经》的乾卦和坤卦都多一爻(坤卦为‘用六)，专门表示这两卦是全陽、全陰。“用九”表示乾卦的全陽爻将尽变为全陰爻。
(12)群龙:等于说卷龙。龙卷曲起来就见不到头。
译文
乾卦：大吉大利，吉祥的占卜。
初九:龙星秋分时潜隐不见，不吉利。
九二:龙星出现在天田星旁，对王公贵族有利。
九三：有才德的君子整天勤勉努力，夜里也要提防危险，但最终不会有灾难。
九四：有些大人君子跳进深潭自杀，并不是他们本身的过失。
九五：龙星春分时出现在天上，对王公贵族有利。
上九：龙星上升到极高的地方，是不吉利的征兆。
用九：卷曲的龙见不到头，是吉利的兆头。
读解
把天上的星象同人间世事的吉凶联系起来，对此作出带有某种神秘色彩的解释，并且进一步把天象看作神的意志的体现，对天顶礼膜拜，这是中国古人的思维习惯。那时没有天文望远镜，没有相关的科学知识(在西方，这方面的知识和技术到16、17世纪才有较大发展)，按古人的思维习惯，绝不可能把顶礼膜拜的对象当作认识、研究和探索的对象。在今天看来简单明了的自然现象，对古人来说意义却非同寻常。神的意志通过自然现象表现出来，便成为对人的行为举止的启示。大凡自然界和人类社会中超出人们想象力和理解力的事物，都可以按这种“天人感应”的思路来解释。这样一来，人们的行为举止就有了依据。掌握着财富、权力、知识的王公贵族需要这样，普通的平民百姓也需要这样。
天文望远镜早把自然奥秘和神的实质看透了，但人在现实生活甲需要某种精神支撑，却是天文望远镜无法解决的问题。我们大可不必再像古人那样信奉“天人感应”的教条，也不信上天只对“大人”、“君子”显灵。然而，好人得好报，上天保姑善良的好人们，恐怕是许许多多善良的普通人宁可坚信的理想吧!从这个意义上来理解“吉人自有天象”，不也很好吗?
详解易经乾卦
导语：易经的乾卦有哪些内容呢?易经在我们的生活中运用的比较广泛，例如结婚，搬家都在易经中有所讲究。下面是小编分享的易经乾卦详解，欢迎阅读!
乾：元，亨，利，贞。
“乾”是日出的光气舒展的形态;也有发音近似的“健”的意思。在构成宇宙的阳阴二元中，阳具备创造的，活动的“健”的本质，纯粹由阳气构成的，最大的就是天。
“乾：元，亨，利，贞”是乾卦的“卦辞。”这一卦判断吉凶的断语。“乾”是卦名，亦即天的功能，天的法则。“元”有大与始的含义。“亨”是通，“利”是祥和，“贞”是正与固的意思。当初文王作“卦辞”愿意是说，天的功能，是万物创始的伟大根元，，通行无阻，祥和有益，无所不正，而且执着。执着最重要，动机必须纯正，必须持续。如果不能持续，最后结果，依然不会圆满。
乾卦，闸释宇宙创始万物，大自然的法则，制大、至刚至中、至正，具备创始、亨通，祥和，坚贞的伟大功能，周而复始，无穷无尽，是人类至高无上的行为典范。因而，孔子不厌其烦，由名利角度，反复加以闸扬。
大自然的运行过程，由潜藏酝酿生机，萌芽生长，奋发茁壮，欣欣向荣，经过不断的考验，到达开花结果的极盛时期，然后又由盈而亏，返回原始，重新开始，循环不已，以至于无穷。
人类行为，应当效法大自然的运行规律，领悟由无而有，由盈而亏的法则性，如能把握时机，知道进退。当潜伏时期，应当觉悟，无以发生力量，必须坚定信念，隐忍待机，不可妄动。当显现时期，羽毛未丰，应当以诚信，接近群众，结合力量，始能获得立足之地。当成长时期，应当奋发，自强不息，充实力量;同时，更需戒慎恐惧，以避免危险和遭致毁损。当茁壮时期，应巩固群众基础，审慎把握最有利的时机。一举而获得成功。当抱负得以施展的极盛时期，应该一本初衷，选贤与能，造福群众，使其各安于位，各行其宜，始能安和乐利。盛极而衰，为大自然的常规。居安必须思危。物极必反，极端阳刚，必然产生反作用。唯有时刻警惕，冷静，客观，不冲动，顺其自然，谨慎因应变化，善用刚与柔的法则，，掌握进退存亡的关键，坚守纯正，始能确保祥和与安全，并特别强调，执着于纯正的重要性。
初九：潜龙，勿用。
“初”是由最下方开始，乾卦的第一爻;“九”是阳爻。
“龙”是我国古代最受崇拜的神秘动物，能够三栖，潜在深渊，行走陆上，也能在天空飞腾，具有变化莫测，隐现无常的性格。所以用来象征天道变化，阴阳消长，以及人事进退的变化无常;同时，也用以象征天的无穷潜能，与贤能有作为的伟大人物。
“潜”是潜藏。龙的活动属于阳性，这一爻，虽然是阳爻，但位置在最下方，亦即阳气刚在地下发生，远不能对外活动时刻。故用“潜龙”象征，占断为“勿用”，“用”是功用、行动;“勿用”是指远不能发生功用或采取行动。有不可用，不能用，不必用的含义，也有潜在的前景，不可预测，难以限量的意思。当处于这种状态时，就应当像潜藏的龙，隐忍不可行动，以等待时机。
这一爻，说明在潜伏时期，应当隐忍待机，不可妄动。
九二：见龙在田，利见大人。
乾卦的第二爻，在下卦的中央位置，因而“得中”，是有利的地位。
“二”是偶数，属于阴，在阴的位置出现阳爻，通常认为“不正”;但是在乾、坤二卦，并不发生正与不正的问题。另外，与“五”位的阳爻相对的，“二”位应当是阴爻，才能“相应;但在乾卦，虽然是阳爻，依然可以与”五“位”相应“。
“见“是即现，“初九”潜藏的龙，已经上升，出现在田野。由于阳爻刚健，又在“二”得中的位置，具备中庸的德行。“大人”是指圣明。位与德兼务的人物。像这种刚健又具备中庸德行的伟人，已由隐忍中出现，必有所为，给人们带来无比的生机与希望。能见到这样的伟人当然有利。所以，这一爻以“见龙在田”象征。以“利见大人”比拟人物。
不过，“二”与“五”的地位不同，在“二”的位置，远没得到权势，只不过是伟大圣明的德行，已经显现而已。“利见大人”也不一定本身就是大人，也可能是见到这样有地位或没有地位的伟人的含义。
这一爻，说明当伟大人物显现时，给天下带来生机与希望，有作为耳朵人，应当拥护与支持;同时本身也应当接近群众，结合有作为的同志。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
“乾乾“即健健，努力不懈的意思。“惕”是警惕，“若”与然同。“厉”是严谨。“咎”是与群背离，必然造成错误，发生灾难的意思。“九”是阳爻，“三”是奇数的阳位，阳爻阳位，因而阳刚得正。但已离开“二”的中位，上升到下卦最高位置的“三”。过分刚正，反而有危险。有德行的君子，本性刚健正直，如果终日奋发努力不懈，夜晚依然戒慎恐怕，严谨惕励，虽然处于危险的地位，也不会发生过失与灾难。
这一“爻辞”完全是以人事说明卦象。当具备智慧与德行的君子，已经显现，受到注目，就处于危险的地位。这时，就必须时刻奋发，努力不懈，日夜警惕，不休不止地致力于德业的完成，谨慎小心，才能避免过失与灾难，如果骄傲自大，就会招致危险。
这一爻，说明在成长时期，羽毛未立，应当奋发努力，但必须谨慎，以防灾难。
九四：或跃在渊，无咎。
“或”是不定词，有感与似的含义。“跃”虽然远没有飞腾，但已经在活动。“渊”是上面空，下面无底的深水洞穴。当这一时刻，龙是否要飞腾，远没有下定决心。但已在深渊中，或跃动，或潜伏，进退有据，跃跃欲试，具有不可限量的潜在力量。
“缘”比“九二”的“田”位置低，但却是一跃而出，飞腾升空的起点;因而，地位在田以上。这一爻是阳爻，却在偶数“四”的阴位，刚刚离开下卦，升到卦上的'最下方，依然缺乏安定感。亦即正在准备中，进退行动的意向，远没有决定的时期。因而，以“或跃在渊”的龙，象征正在待机而动，进退只要把握最有利的时机，就不会发生过失与灾难。
这一爻，说明已经到了跃跃欲试的阶段，决定进退应当谨慎把握最有利的时机。
九五：飞龙在天，利见大人。
“五”在上卦中居中位。又是阳爻在奇数的阳位得正，所以，是最理想的地位，“爻辞”也最吉祥。
龙得天时地利，飞腾在天，具有无限活动的空间。又如日正当中，居高临下，普照天地，潜力无穷。以人事比拟，则是刚健中正的伟大人物，已具有统治者的地位。古时皇帝被称为“九五至尊”，虽然不是源自这一“爻辞”，但却是依据易理。“九”是阳数最高位，“五”是阳数的最中位，含有“至尊中正”的意思。因而，这一爻，以飞龙在天，普降甘雨，象征伟大人物的恩泽，普及万民。
“利见大人”的占断，与“九二”相同，但由于“二”与“五”的地位不同，其作用也已经由内发展到外了。不过，依然不是仅指占筮的人，本身相当于“大人”也有伟大的人物应当选贤与能，造福万民。有作为的人，应当辅佐伟大人物，以展抱负的含义。
这一爻，说明已经到了大展宏图的权盛时期，应当选贤与能，贤能也应当支持拥护。
上九：亢龙有悔。
“上九”是乾的最高、最后，最末的一爻。已经达到极点，没有再高的位置，因而物极必反，位置虽高，反而不如“五”位。
“亢”是极与高又乾燥的意思。龙飞得过高，到达既高又乾燥的极点。既不能上升，又不能下降，进退两难，以致后悔。乾卦全部是阳爻，在“五”的位置，阳刚恰好平衡;但再上一层，达到阳刚的极限，就会由于能量过大，形成不胜负荷的状态;这时如果再有行动，反而事态严重，以致后悔。所以，用飞腾到及吸纳的龙，升降两难的现象来象征。处在这种状态，就必须居高思危，自我警惕，不可再过分追求满足。
这一爻，说明盛极而衰，是大自然的规律，应当警惕与节制。
用九：见群龙无首，吉。
在六十四卦中，只有乾卦与坤卦，附有额外的“用九”“用六”的断语。
“用九”是占筮出现乾卦，而且全爻都是“老阳”，亦即全爻都有变成阴爻的可能时，所用的断语。当然，其他各卦，也会出现全爻变化的情形，但都没有附有“用九”“用六”的断语，就得看本卦的“卦辞”来占断。
刚阳盈满，就会产生“亢龙有悔”，以乾卦来说，阳极阴生，全卦与各爻势在必变，没有不变的可能性;反而阳刚势极，必然变为阴柔，才会安定。因而，乾卦要由“初九”开始，彻底了解各爻的变化，善加连用，不要被变化拘束，才能“用九”而不被“九”所用。也就是必须超然于事物之外，客观的观察分析，掌握变化的法则，达切因应才会无往不利。
一群龙，仔细观察，不论多么刚健勇猛，却没有争强好胜，领先变化的现象。用人事比拟，刚强有力，但不逞强争先，居于领导的首位，才能平等共存，和衷共济。以这种处世态度，必然不会招来凶险，当然就是大吉大利了。
这一爻，说明运用法则而不可被法则拘束，唯有冷静、客观，不冲动，不逞强，不妄动。通权达变，才能掌握变化，善用法则。
《易经》第一卦·乾卦
乾(读音qián)：卦名。象征天，含有“健”的`意思，“健”也称为乾卦的卦德。《周易集解》：“言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名‘乾’，不名天也”。
卦辭：乾：元、亨、利、貞。
爻辭：初九，潛龍勿用。
九二，見龍在田，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。
九四，或躍在淵，无咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
上九，亢龍有悔。
用九，見群龍无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元!萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。中国古籍全录
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也;見龍在田，德施普也;終日乾乾，反復道也;或躍在淵，進无咎也;飛龍在天，大人造也;亢龍有悔，盈不可久也;用九，天德不可為首也。
《文言》曰：
元者，善之長也;亨者，嘉之會也;利者，義之和也;貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。中国古籍全录
初九曰「潛龍勿用」，何謂也?子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」
九二曰「見龍在田，利見大人」何謂也?子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『見龍在田，利見大人。』君德也。」
九三曰「君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎」何謂也?子曰：「君子進德修業。忠信，所以進德也;修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。」
九四曰「或躍在淵，无咎。」何謂也?子曰：「上下無常，非為邪也;進退无恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。」
九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也?子曰：「同聲相應，同氣相求;水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」
上九曰「亢龍有悔」何謂也?子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」
「潛龍勿用」，下也。「見龍在田」，時舍也。終日乾乾，行事也;或躍在淵，自試也;飛龍在天，上治也;亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏;見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行;或躍在淵，乾道乃革;飛龍在天，乃位乎天德;亢龍有悔，與時偕極;乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也;利貞者，性情也。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!剛健中正，純粹精也;六爻發揮，旁通情也;時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎?況於鬼神乎?
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎?知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎!
