1、做药先做人，炼药先炼心。
2、做人守诚信，制药重质量。
3、抓素质教育是促进产品质量的母本。
4、质量在的心中，名牌在的手中，责任在的肩上，诚信在的言行中。
5、质量赢信誉，信誉得效益。
6、质量以我为本，我以质量为荣。
7、质量体现素养，素养决定质量，质量决定生存。
8、质量是我们的自尊。
9、质量是维护顾客忠诚的最好保证。——杰克韦尔奇
10、质量是企业长远生存的根基，是企业竞争的免死金牌。
11、质量是品牌的基础，质量是素质的体现，质量是市场的保证。
12、质量是成功的伙伴。
13、质量就是政治，质量就是生命，质量就是价值。
14、以一流的管理，培养一流的团队，争取一流的质量，实现一流的效益。
15、以一流的企业文化，创造一流的产品质量。
16、有百分之百的工作态度，才有百分之百的'产品质量。
17、只有敬业的精神，才有高质量的药品。
18、质量不是检验出来的，而是生产出来的!
19、质量出效益，操作是关键;工作完成好，精心是尺度。
20、以质量征服人心，让世界认识。
21、用诚信打造脊梁，用质量铸就辉煌。
22、用完美的质量打造常青的品牌。
23、用真情锻造产品，以爱心打造质量。
24、优质产品名扬天下，劣质产品关门回家。
25、质量等于利润。——汤姆彼得斯
26、优质良药惠百姓，粒粒融入情。
27、以信誉求生存，以质量求发展。
28、诚心人为本，创新争第一，卓越求超越。
29、产品质量是生产出来的，不是检验出来的。——威廉戴明
关于产品质量的语句
1、做药先做人，炼药先炼心。
2、做人守诚信，制药重质量。
3、抓素质教育是促进产品质量的母本。
4、质量在的心中，名牌在的手中，责任在的肩上，诚信在的言行中。
5、质量赢信誉，信誉得效益。
6、质量以我为本，我以质量为荣。
7、质量体现素养，素养决定质量，质量决定生存。
8、质量是我们的自尊。
9、质量是维护顾客忠诚的最好保证。——杰克韦尔奇
10、质量是企业长远生存的根基，是企业竞争的免死金牌。
11、质量是品牌的基础，质量是素质的体现，质量是市场的保证。
12、质量是成功的伙伴。
13、质量就是政治，质量就是生命，质量就是价值。
14、以一流的管理，培养一流的团队，争取一流的质量，实现一流的效益。
15、以一流的企业文化，创造一流的产品质量。
16、有百分之百的工作态度，才有百分之百的产品质量。
17、只有敬业的精神，才有高质量的.药品。
18、质量不是检验出来的，而是生产出来的!
19、质量出效益，操作是关键;工作完成好，精心是尺度。
20、以质量征服人心，让世界认识。
21、用诚信打造脊梁，用质量铸就辉煌。
22、用完美的质量打造常青的品牌。
23、用真情锻造产品，以爱心打造质量。
24、优质产品名扬天下，劣质产品关门回家。
25、质量等于利润。——汤姆彼得斯
26、优质良药惠百姓，粒粒融入情。
27、以信誉求生存，以质量求发展。
28、诚心人为本，创新争第一，卓越求超越
29、产品质量是生产出来的，不是检验出来的。——威廉戴明
30、优质是奉献的堆积，效益是优质的结晶。
31、设计是质量的源头，质量是成功的保障。
32、市场是检验产品的唯一标准。
33、市场是检验质量的唯一标准。
34、质量第一、生产第二。
35、市场与世界同步，质量与生命共存。
36、视人类健康为己任，以质量第一为生命。
37、塑高尚人格，创优质产品。
38、质量缔造名牌，名牌*质量承载。
39、质量就是用心做好每一件事。
40、以科技为动力，以质量求发展。
41、以诚信赢得市场，以质量铸造品牌。
42、一流的员工造一流的产品!
43、药品质量是消费者心中最重要的砝码。
44、行为是意识的结果，而质量又是行为的结果。
45、星星虽多，但不能高攀太阳。——匈牙利谚语
46、效益在我手中，质量在我心中。
47、体魄因健康而美丽，产品*质量而闪光。
48、以人品带产品，以品质带品牌。
49、诚信是个宝，诚心质量好，操作要规范，细心事故少。
50、人生寄望健康，健康源于质量。
51、人为本，质做基，企业大厦平地起!
52、上道工序服务下道工序是为用户负责，下道工序监督上道工序是为市场把关。
53、上工序服务下工序，为产品负责;下工序监督上工序，为质量把关。
54、产品质量是企业的生命，工作质量是员工的岗位。
55、诚信是质量的前提，质量是诚信的保证。
56、过程控制，精益求精，一次做好，缺陷为零。
57、工作质量决定产品质量，产品质量决定企业兴衰。
58、高质量的产品出自高素质的员工。
59、高品质才是硬道理!
60、对质量百分之一的疏漏，就是对患者百分之百的失职。
61、对产品质量来说，不是100分就是0分。——松下幸之助
62、好人品出好质量，好质量出好产品。
63、合格不是高质量，满意才能有市常
64、加固质量大堤，争创世界名牌。
65、人品决定产品，素质决定质量，细节决定成败。
66、人的生命*心脏生存，企业的生命*质量永恒。
67、全世界没一个质量差，光靠价格便宜的产品能够长久地存活下来。——徐世明
68、凭诚信打动客户，凭质量赢得人心。
69、宁肯少些，但要好些，——列宁
70、你能证明，更精彩。
71、美好的东西在质不在量。——伊索
72、量变演变到质变需要漫长过程，质变转为量变只需一小步。
73、客户的质量需求，就是我们的工作标准。
74、今天没有质量，明天没有销量!
75、将良品率预定为85%，那么便表示容许15%的错误存在。——菲利普克劳斯
76、人人都是质量员，产品批批质量优。
77、诚信塑品牌，质量出名牌
78、诚信争天下，质优赢客心。
79、产品是钱、质量是命，不能要钱不要命。
80、产品如人品，质量如生命。
81、产品的质量是最好的广告。
82、不重视产品质量的领导下台，不重视产品质量的工人下岗。
83、不讲质量的员工，不是合格的员工。
84、不会发生没有故障的产品，才是消费者心中的品质。
85、把质量融入血液，用精品成就事业。
86、爱心保质量，放心给患者。
87、20世纪是生产率的世纪，21世纪是质量的世纪。——约瑟夫朱兰
88、质量打造世界名牌，质量呵护人类健康。
内经的重要性
《黄帝内经》的著成，标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。《黄帝内经》总结了战国以前的医学成就，并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导。
我想讲三个问题，一个是《黄帝内经》的学术定位;一个是《黄帝内经》与中国传统文化的渊源关系;另外再讲一下《黄帝内经》的现实意义。
《黄帝内经》到底是本什么样的书?由广州电视台拍摄的60集大型纪录片《黄帝内经》中，各位专家的说法很多：焦树德先生说是一本养生的书;有人说是医学著作;还有人提出来是一部人文学著作，因为它包罗万象，里面有医学的、伦理学的、哲学的、天文学的、地理学的、心理学等等的内容。那么究竟怎么定位这本书呢?首先，它当然是一本包罗万象的书。现在要用科学的角度来看问题，我下一个不太恰当的定义，它可能是一部人文科学和生命科学相结合的书，或者说它是一部具有人文科学特色的医学著作，它创造了一个以人文科学为特征的医学体系。这个体系与西医是不同的，西医是以自然科学为特征的医学体系。《黄帝内经》里面讲到了藏象、经络，体现在哪些篇目呢?主要有《金匮真言论》、《灵兰秘典论》、《六节藏象论》、《五脏别论》，还有《经络论》、《皮部论》等等，这些是讲中医的生理的。《内经》还讲到疾病的病因、病机、病证，如《风论》、《痹论》、《咳论》、《痿论》、《疟论》、《厥论》等等。讲诊断治疗的篇目也有很多，如《素问》里就有《脉要精微论》、《三部九候论》、《诊要经终论》、《刺热论》、《刺齐论》、《刺禁论》等等。因此它无疑是一部医学著作，是中国传统生命科学的著作。
第一、《黄帝内经》是人文的，而不是纯自然的。它是以人为核心，讲的都是人，而不是物质。它具有一种强烈的人文关怀，具有人文性。
第二、《黄帝内经》讲人的生命都是有差异的，而不是普遍的。比如说，它强调的是“辨证论治”，注重人的特异性、特殊性。它还非常强调人的体质，如《灵枢?阴阳二十五人》所指。实际上，人还不止二十五种体质，还可以再扩展。《黄帝内经》就强调人的个体性，或者叫特殊性。
第三、《黄帝内经》讲人的生命是整体的，不可分割的。人和自然不能分割，人自身各脏象之间也是不能分割的。比如说《生气通天论》、《四气调神大论》、《阴阳应象大论》等等篇章，都是强调人与天的不可分割性，整体性。
第四、《黄帝内经》认为人的生命是可以感知、感受的，可以给它定性的。但是人的生命不是通过现在试验室里面试验分析的，不是可以用数学描述的，不是定量的。这可以称为直观性或模糊性。
第五、《黄帝内经》认为人是生动的、鲜活的，不是冰冷的。也就是说，它不太重视尸体解剖。《黄帝内经》以前是讲解剖的，雷公学派就强调解剖。比如在《灵枢?经水篇》就说，“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。”后来《黄帝内经》却不讲解剖了，这是一个转变。这一点可称为动态性。
所以《黄帝内经》所建构的这门中医科学，是一种具有人文科学色彩的医学体系。人文科学不是社会科学，也不是自然科学。它具有主体性、独特性、个体性。《黄帝内经》以先秦人文哲学为基础，不仅将先秦人文哲学作为建构医学体系的指导，同时还把哲学的概念范畴直接运用于医学。我坚持认为只有明确了《黄帝内经》这种人文科学的医学著作的学术定位，才可以认清中医体系与西医体系的差别，传统中医是以人文科学为基础的医学体系，现代西医是以自然科学为基础的医学体系。
第二个问题，简单地介绍一下《黄帝内经》的文化渊源。我认为《黄帝内经》成书时间是在汉武帝以后，但不排除它的一些篇章是在战国时期形成的，但最后出版的时间应该是在汉武帝以后。由此它必然受到汉武帝之前的先秦哲学思想的影响，诸子百家对《黄帝内经》都有影响，但主要是儒家和道家。先看儒家，《周易》、《尚书》可以看成主要是儒家的著作(当然也有一些道家的思想)。《周易》里面的“阴阳”哲学，《尚书》里面的“五行”学说，还有《论语》里讲的“两端”、“中和”、“和为贵”、《孟子》、《中庸》的“阴阳五行”构成论、“中庸”方法论，对《黄帝内经》都有直接的影响。现存《孟子》、《中庸》里面虽然没有“阴阳五行”的记载，但是1973年湖南长沙马王堆出土的《五行篇》，学者经研究认为就是思孟学派的著作，思孟学派的五行是：仁义礼智圣(信)。阴阳家的代表人物邹衍也可以看成是儒家。儒家思孟学派、邹衍阴阳五行派的“阴阳五行”学说对《内经》理论体系的建立起到非常重要的作用。
道家对《黄帝内经》的影响就更大了。比如王冰编的《黄帝内经》中的第一篇“上古天真论”中非常强调上古真人，这是道家的一种理想人格。还有为什么《黄帝内经》托名“黄帝”?这可能是受西汉初年黄老学派的影响。黄老也属于道家。《内经》重“道”，讲“阴阳之道”、“天地之道”、“升降之道”、“医之道”、“养生之道”、“养长之道”，这是受到《老子》万物源于“道”思想的影响。此外老子、庄子的“清静无为”、“道法自然”、“聚气养气”、“求生之厚，长生久视”等思想，更是直接影响了《黄帝内经》的养生、预防、医疗等博大体系的形成。
最后一个问题，讲一下《黄帝内经》的文化地位与现实意义。从文化意义上来说，中国传统文化说有儒家、道家，这个中间差一个医家。为什么这么说呢?因为从阴阳角度来看，儒家是崇阳抑阴，道家是崇阴抑阳，医家是既崇阴又崇阳，既不抑阴也不抑阳。《易传》说：“一阴一阳之为道”，《黄帝内经》说“一阴一阳谓之道”，强调了阴阳的不偏不倚。如果偏阴偏阳，那就是病态，中医的目的就是调整阴阳，达到“平”“和”的状态，到了“和”的状态，病就治好了。医家是阴阳的和合派，可以看成是《周易》阴阳和合思想的最完美的继承者，它对中国历史上的`君主治理国家可能起到了一定的作用，历史上的开明的君王都强调阴阳的和合。以至后来明朝的皇宫--紫禁城的太和殿、保和殿、中和殿，其取名就是出自《周易》的《乾卦?彖传》“保和太和，乃利贞”。“和”是一种调和的状态，“和”是中国文化的最高价值趋向。
《黄帝内经》在医学上的意义就在于它提供了一种有别于西医的医疗思想、医疗方法，即非对抗性治疗的思想，和合的思想，以调和为主的治疗方法。《黄帝内经》在科学上的意义是建立了另外一种科学形态。科学也应该是多元的，科学绝对不仅仅是17世纪牛顿力学以后的现代科学这种形态。现代科学有三个特征：一是逻辑推理，二是数学描述，三是实验验证。它有一个物质实体和形态。而《黄帝内经》提供了以整体论、模型论、过程论等等为特征的科学形态。它具有人文科学的性质，强调个体性、特殊性，它不提供一种公理。西方科学是唯物论的，是建立在物的层面上的。陆广莘教授刚才提到了“唯实论”，陈立夫先生提出“唯生论”。实际上中国的哲学不能用西方哲学唯物、唯心的模子来套用，中国哲学是物心合一的，是生生不息的，不是物的哲学，而是人的哲学，是生命哲学。中医就是以这么一种哲学作为其理论基础的。在这么一种哲学基础上建立起来的科学当然不可能等同于西方在唯物论的基础上建立起来的科学。长期的实践证明，中医学这种科学形态对解决人的生命问题是有用的、有效的。
《黄帝内经》所建立起来的中医学在现代社会如何发展?这的确是一个战略问题，是一个关系到中医学生死存亡的问题。面临现代化的挑战，现在提出了“中医现代化”的口号，我并不反对中医的现代化，问题的关键是怎样现代化?现在绝大多数人认为中医现代化就是要中医现代科学化，这是本人不敢苟同的。我曾经在1999年发表了一篇《中医现代化悖论》的文章，我想说明的是这样一个悖论：中医能够实现不改变自己非现代科学特色的现代科学化吗?毫无疑问中医不是现代科学的，其理论内涵、思维方式、学科特色都不同于现代自然科学，所以中医的现代科学化就必然要把中医的理论内涵、思维方式，把中医的特色都抛弃掉，试想这种“现代科学化”的结果，中医还存在吗?因此我给出了一个等式：中医现代科学化=中医西医化=中医毁灭化。因为在目前的医学领域，代表现代科学的学科就是现代西医，所谓中医现代科学化实际上就是中医的西医化。这在我看来是没有必要的，因为西医已经按照现代科学的模式在飞速发展并取得了巨大的成就，我们只需要拿来为我所用，而不必要把自己变成他的样子。
再看目前的中医现代研究，很多人都是努力用现代科学的方法寻找或证明在中医理论中、在《黄帝内经》里有很多观点和西医是一致的、相同的，以说明西医有的内容，我们中医也有，由此证明我们中医是科学的。这种研究的结果导致了西医的讥笑，因为在他们看来我们中医里那些和西医相同的内容，是西医里最粗浅的东西，如一些解剖常识等。如果从这方面去比较，就是用我们的短处比人家的长处，这是没有意义的。解剖可以说是最初级的，《黄帝内经》以前中国是讲解剖的，而到《黄帝内经》却不讲解剖了，可能这正是《内经》的伟大之处，因为它不是从物质层面，而是从信息层面来看待人的生命;不是用对抗性手段，而是用调节、调和的手段来处理生命问题。我认为中医应该对自己有信心，而且一定要以实践为评价标准，而不是以符合不符合现代科学为评价标准，要唯实，检验中医是否科学的标准不是西医，也不是现代科学，而是实践，只要有效、有用就是科学的。这次抗击sars过程中，中医就表现出强大的生命力和它的科学性。
总之，《黄帝内经》作为中医药文化的源头，仍然具有非常重要的现实意义和实用价值，应做为中华民族的瑰宝传承下去。黄帝内经
《黄帝内经》就是四个字“顺其自然”。天地自然永远是从春到夏，从秋到冬，这是一个固定的顺序。人体也应该按照这个顺序去生长、生发、收敛、收藏，这样你的身体才是健康的。这是《黄帝内经》告诉我们的一个很原则的问题——顺其自然。《黄帝内经》是唯一一本以圣王命名的书，首先它传达给我们一个信息，生命之学是帝王之业，是大功德，大慈悲。在古代，人们是非常讲究养生之道的，而现在我们是把身体当作可以不断去消耗和损害的东西。在古代是养它，很认真、很爱惜的对待自己的身体，而现在的人对身体从某种意义上来说是非常的不爱惜，真正好的理论是很难听到的，所以要学懂《黄帝内经》是非常不容易的。圣王为什么重视医学和生命学方面的书?实际上所谓圣王就是顺从自己本性的人，就是我们刚才所说的生发、生长、收敛、收藏的这种人。从另外一个角度说，圣王通常是能够掌控自己的人，不仅能够掌控自己的身体，还可以掌控自己的欲望的人。要想真正做一代圣王，不仅要掌控自己的欲望，同时对自己的身体要有一个非常深刻的认知。可以看一下曲黎敏讲的黄帝内经。
《地藏经》的重要性
《地藏经》自事相言世间结构，广陈众生刚强难化，起心动念无不是业、无不是罪之相漾。下面是《地藏经》的重要性，希望能对你有所帮助。
从痛苦之身讲到《地藏经》的重要
人的色身，远远没有西医想象的那么简单，好像就只有物质。它其实有更高的层次。这次就从痛苦之身说起。
身体的奥秘，在于它不仅能记忆，而且能沟通。色身能沟通天地能量，法界能量。同时，过去的种种，都会记忆在身上。那记忆，不仅是脑袋能记忆，佛教讲的六根，眼耳鼻舌身意都有记忆的功能。那如果过去发生的痛苦的事情，也会记忆在身上，而形成一股场。
比如有个故事。一姐妹，妹妹谈了一个男朋友后，因为分手，妹妹就自杀了，从此以后，姐姐就不再嫁人，一直单身，对恋爱婚姻充满着恐惧。后来才知道，在两岁时，姐姐四岁，父母离婚给她们带来很大的阴影，从此她心中对男人就充满着恐惧，甚至怨恨。而这个怨恨的磁场，就一直留在身上，但同样的痛苦重复时，她内心就很挣扎，最后就自杀了。这个就是痛苦之身。
都是同样的挫折，比如离婚，或者另一方有外遇，有的人就受不了，要自杀。有的人就没有那么痛苦，为什么呢?这里面就有过去的痛苦之身。
我们讲业，业力可见吗?虽然看不到，但是却存在我们生命里。善业也好，恶业也好，都存在生命里。包括过去留下的阴影，也存在生命里。所以我提出一个大身体的概念，人的身体不仅仅是色身，而是色身外更大的部分。他会记忆过去的喜怒哀乐，也会沟通天地能量，灵界的能量。
一个人过去自己造下的怨气，或者给别人造下怨气，怨气就不会消失，会留在法界中。同时，也会影响到人，就是当一个人很郁闷，无助，低迷时，这个场就起了作用。这就是业障现前了。当一个人业障现前时，会失去理智，造出种种恶业来。
那痛苦之身是什么?就是想起一些事情，就很痛苦，很怨恨时，记得这个就是痛苦之身。你要去化解它，不能去逃避。因为你逃避不了，它一直存在，那要如何化解。念《地藏经》来忏悔。别人曾经给你造成什么样的伤害时，是因为你同样给别人造成伤害。用《地藏经》来忏悔，化解。同时，一定要修上供下施的法，这样子效果才更快。
要修行前，人格一定要健全，不能带着残缺，偏见，以及恶习来修行。人格不健全，修行容易修成精怪。真的修行人，对过去要没有怨恨，只有爱和悲悯。有个公案。
弟子问：师父，我已经忘记了过去让我痛苦的事情了。
师父说：错了，你忘不了的。你应该做到，当你想起那些事情时，你已经不再痛苦了。
一个人人格要健全，就要先健全这个大身体，让痛苦之身化解掉。如果造下很多恶业，那要怎么消除?不是想忘，就能忘记了，不是说能放下就能放下的。这里面有个外力的问题。所以先忏悔，然后念《地藏经》，同时多施食，点灯，上供下施都要。不要觉得冤亲债主是外在的，其实不是，他都是在我们大身体内。天地鬼神，就在我们大身体内。
有的人很痛苦，一直活在地狱之中，那就是他体内的阴暗磁场一直在起作用。所以地狱不需要死后才有，人活着，他体内阴暗磁场多，他就已经进入地狱了。念《地藏经》，是很重要的一门功课。
要进入修行，和世俗人不一样的，是修行人要打开法界的磁场。那个磁场里头，就有过去生的恶业，就是那些记忆，都要清理干净。所以要修《地藏经》，我建议一定要供灯，上供下施，这些都要。禅宗也非常注重上供下施，和天地鬼神处理好关系。
拓展阅读：《地藏经》是孝经
这次我也是从九华山下来，刚刚圆满了《地藏经》法会，讲《地藏经》。《地藏经》你们有没有看过，我们在座的是不是大多数都是念佛求生净土的?念佛求生净土的要读《地藏经》。我们净土三福，第一句是：“孝养父母”。孝养父母要以地藏菩萨作榜样。你孝养父母，光给父母好吃、好喝、好衣服穿够不够?“不够”!我刚出家我师父就跟我说：“你有给家里写信吗?”我说：“有”。师父说：“要给家里写信;要劝父母信佛，要劝父母吃素，求愿往生西方，这个才是孝子啊!”
这么多老菩萨，你儿子女儿还没劝你，你都已经相信了。反过来你要劝儿子女儿信佛，他(她)愿意信吗?好劝不好劝?儿子女儿你劝他信佛，他听你话吗?不听!别觉得他(她)是你生的，一娘生九子，连娘十条心。你生了他的肉体，你掌握不了他的心灵，不好劝的。作子女的要想劝父母信佛，也不好劝的。地藏菩萨劝父母信佛，不信甚至还诽谤三宝，死了下地狱到三恶道。地藏菩萨怎么样?发大愿救她，所以“大孝地藏王”!地藏菩萨把我们在座的每一位都当成祂的父母。我们要不成佛，祂就不成佛!我们地藏王菩萨不仅仅对自己父母孝，把一切众生都当成自己父母。我们要想求愿往生极乐世界，《地藏经》很重要!弘一大师专门有一封信，就是为我们修净土的人讲的。他说：“学修净土念佛的人，应当修学《地藏经》”。
我们知道，藕益大师是我们净土宗祖师，藕益大师很长的时间都是住在九华山，一生当中受持《地藏经》。我还是做居士的时候，在天童寺遇到他们首座松山老和尚，他也是受持《地藏经》。往生的.时候九十年代初，条件很差，凳子都是他自己做的，摇摇晃晃的，出家人不是木匠，做的很差。他最后就是坐在靠背椅子上盘着腿，手这样伸着，眼睛闭着就这样子走了，阿弥陀佛接走了。那时我正好在天童寺，广修老和尚来看了他之后非常满意，给他手上放了一串念佛珠，被阿弥陀佛接引去极乐世界最后一个动作就是这样子的，阿弥陀佛授手接引。我们睡觉你这样试试看，你能这样睡吗?别说手不能这样，要睡觉了头都抬不起来了，有的人睡觉的时候打坐，口水这边就拉下来了。
这个老和尚一辈子修行，功夫特别深，阿弥陀佛接引的时候，盘腿就接引走了。他也是一生护持《地藏经》。地藏菩萨对我们修净土法门的人帮助非常大，我们念佛的人有没有父母?有没有历代祖先?他们在哪里?请问要不要地藏菩萨的大愿力救他们?念《地藏经》重要不重要?我师父怎么跟我说：“亲得离尘垢，子道方成就”!我们修行为什么有障碍?为什么不能够进步?是因为什么?我们的祖先、我们的父母，如果还在地狱中受苦，我们的灵魂、我们的心能得安吗?我们连作梦都会作噩梦啊!所以《地藏经》很重要。今天因为我刚讲了《地藏经》，而且是九华山佛教协会会长邀请，会场五百多人听经，现场直播，全世界一起听，这个功德力很大。把这个功德跟它衔接上，跟我们永宁寺的这个讲堂、跟我们大众衔接上。我是作为一个今天跟大家见面的一个礼物，九华山带来的见面礼送给你们大家。
