《唐太宗论弓矢》原文及答案
唐太宗论弓矢
原文
上①谓②太子少师③萧瑀曰：“朕④少好⑤弓矢⑥，得良弓十数，自谓无以加，近以示弓工⑦，乃曰‘皆⑧非良材’，朕问其故。工曰：‘木心不直⑨，则脉理皆邪⑩，弓虽动而发矢不直。’朕始（15）悟向⑾者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务⑿，其能遍知乎？”乃令京官五品以上更宿中书内省⒀，数延见⒁，问以民间疾苦、政事得失。
阅读练习
【注释】：①近以示弓工：近来把它给造弓的工匠看。②脉理皆邪：木头的纹理都不正。脉理，指木纹。③数延见：经常召见。数(shuo)，屡次。
一,解释加点的词
1.上谓太子少师萧瑀曰()2.朕始悟向者辨之未精也()
3.木心不直,则脉理皆邪()4.况天下之务,其能遍知乎()
5.联少好弓矢()()
二,翻译
1.自谓无以加.
2.乃令京官五品以上更宿中书内省,数延见,问以民间疾苦,政事得失.
三,唐太宗说:"以弓矢定四方,识之犹未能尽,况天下之务,其能遍知乎"
1."识之犹未能尽"指的是什么
2.从这段话评价唐太宗的为政.
参考答案
一、1.教皇太子读书的官员 2.从前3.不正 4.事务 5.皇帝自称箭
二、
1.自认为没有比这些更好的了。
2.于是命令五品以上的京官轮流在中书省值班休息，经常召见，询问民间百姓的疾苦、国家政事的得失。
三、
1.木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。
2.这段话说明唐太宗不但能正视自己的不足，而且善于触类旁通，从自己的不足中发现问题，总结经验教训，以此来改进自己的执政手段，这样他治天下可以说“虽不中，亦不远矣”。这也是形成唐代贞观之治的主要原因吧。
7.解释加点的词（2分）
1.朕始悟向者辨之未精也()2.况天下之务,其能遍知乎()
8．选出与“问以民间疾苦”中的“以”意思相同的一项2分)。
A．不以物喜，不以己悲B．以塞忠谏之路也
C．皆以美于徐公D．咨臣以当世之事
9.翻译（2分）
以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎？
10.从这段选文中，你可以看出唐太宗是怎样一位君主？（2分）
11.唐太宗“乃令京官五品以上更宿中书内省，数延见，问以民间疾苦，政事得失。”于是得来了“贞观盛世”，联系我们所学课文，请再举出这样一个例子。
参考答案：
7⑴从前原来⑵事物
8D
9我凭弓箭平定天下，辨别它还不能详尽，何况天下的事务，能够都知道吗?
10唐太宗是一位不但能正视自己的不足，而且善于触类旁通，从自己的不足中发现问题，总结经验教训，以此来改进自己的执政手段的贤明君主。（意思对即可）
11《邹忌讽齐王纳谏》中的齐威王虚心纳谏，广开言路，使国家强盛起来。
注释
①上：皇上，这里指李世民。
②谓：对...说，告诉。
③太子少师：指教皇太子读书的老师。
④朕：皇上的自称，我。
⑤好：爱好。
⑥矢：箭。
⑦近以示弓工：近来把它给造弓的.工匠看。弓工：造弓的工匠。
⑧皆：全、都。
⑨直：笔直
⑩脉理皆邪：木头的纹理都不正。脉理，指木纹。邪：不正。
⑾向:从前的。
⑿务：事务。
⒀更宿中书内省：轮流在中书内省值班休息。更：轮流。中书内省，属朝廷决策的机构。
⒁数延见：多次邀请（这些官员）觐见。数（shuò），屡次。延，邀请。
15.始：才。
16、直：竖直。
译文
皇上对教太子读书的官员萧璃说：“我小时候喜好弓箭，拥有好弓十几把，自己觉得没有比这些再好的了，近来把它给造弓的工匠看，工匠却说‘都不是好弓’，我就问他原因．他说：‘木心不是直的,那么木头的纹理都不正，即使弓有力但射出的箭也不会直．’我才想到熟悉的东西也不能分辨出好坏．我靠着弓骑平定四方统一全国，但都不能做到十分了解，况且天下事物，岂能全都知道？”于是命令京中五品以上的官员轮换住在中书省，多次邀请（这些官员）觐见，问他们民间的疾苦，政治上的得与失。
赏析
唐太宗是一位什么样的君主？
他以民为主，聪明，虚心受教,他不高高在上，关心民间疾苦，关心人民，善于治理国家，并且明智，能辨别是非，尽职尽责，善于自省，善于纳谏，非常开明,是一个能为百姓着想的君主，举一反三。是一个在生活中能够学习道理并且实践的人。
唐太宗的为政
唐太宗认为民是治国之本。他说:“欲为君者,能以德和民。”这段话说明唐太宗不但能正视自己的不足，而且善于触类旁通，从自己的不足中发现问题，总结经验教训，以此来改进自己的执政手段，这样他治天下可以说“虽不中，亦不远矣”。这也是形成唐代贞观之治的主要原因吧。
本文所揭示的他的英明主要表现在：
1、善于自省
2、善于纳谏
3、关心百姓疾苦
《唐太宗论弓矢》的阅读答案及翻译
上谓太子少师萧瑀曰：“朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加，近以示弓工①，乃曰‘皆非良材’，朕问其故。工曰：‘木心不直，则脉理皆邪②，弓虽动而发矢不直。’朕始悟向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务③，其能遍知乎?”乃令京官五品以上更宿中书内省，数延见④，问以民间疾苦、政事得失。
导读：唐太宗治下的“贞观盛世”，其主要成因就是他能够“知不足然后能自反也，知困然后能自强也”。治理天下是这样，读书上进不也如此吗?
注释：①近以示弓工：近来把它给造弓的工匠看。②脉理皆邪：木头的纹理都不正。脉理，指木纹。③务：事务。⑩数延见：经常召见。数(shu)，屡次。
阅读题：
一、解释加点的.词
1.上谓太子少师萧瑀曰( )2.朕始悟向者辨之未精也()
3.木心不直，则脉理皆邪( )4.况天下之务，其能遍知乎()
5.联少好弓矢( )( )
二、翻译
1.自谓无以加。
2.乃令京官五品以上更宿中书内省，数延见，问以民间疾苦、政事得失。
三、唐太宗说：“以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎?”
1.“识之犹未能尽”指的是什么?
2.从这段话评价唐太宗的为政。
参考答案：
一、1.教皇太子读书的官员 2.从前3.不正 4.事务 5.皇帝自称箭
二、l.自认为没有比这些更好的了。 2.于是命令五品以上的京官轮流在中书省值
班休息，经常召见，询问民间百姓的疾苦、国家政事的得失。
三、1.木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。 2.这段话说明唐太宗不但能正视自己的不足，而且善于触类旁通，从自己的不足中发现问题，总结经验教训，以此来改进自己的执政手段，这样他治天下可以说“虽不中，亦不远矣”。这也是形成唐代贞观之治的主要原因吧。
唐太宗论弓矢翻译
皇上对太子少师萧瑀说：“我年少时喜欢弓箭，得到好弓数十张，自认为没有比这些更好的了，近来把它们给造弓的工匠看，却说‘都不是良材’，我问那原因。工匠说：‘木心不直，则木头的纹理都不正，弓虽然强劲，但射出的箭不直。’我这才明白先前的分辨不精了。我凭弓箭平定天下，辨别它还不能详尽，何况天下的事务，能够都知道吗?”于是命令五品以上的京官轮流在中书内省值班休息，多次召见，向他们询问民间的疾苦、朝政事务的得失。
《读通鉴论》阅读答案及原文翻译
汉宣帝本始二年，夏，五月，诏曰：“孝武皇帝躬仁谊，厉威武，功德茂盛，而庙乐未称，朕甚悼焉。其与列侯、二千石（汉代郡守年俸二千石）、博士议。”于是群臣大议庭中，皆曰：“宜如诏书。”长信少府夏侯胜独曰：“武帝虽有攘四夷、广土境之功，然多杀士众，竭民财力，奢泰无度，天下虚耗，百姓流离，物故者半，蝗虫大起，赤地数千里，或人民相食，畜积至今未复；无德泽于民，不宜为立庙乐。”公卿共难胜曰：“此诏书也。”胜曰：“诏书不可用也。人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。议已出口，虽死不悔！”于是丞相、御史劾奏胜非议诏书，毁先帝，不道；及丞相长史黄霸阿纵胜，不举劾；俱下狱。有司遂请尊孝武帝庙为世宗庙，奏《盛德》《文始》《五行》之舞。武帝巡狩所幸郡国皆立庙，如高祖、太宗焉。夏侯胜、黄霸既久系，霸欲从胜受《尚书》，胜辞以罪死。霸曰：“朝闻道，夕死可矣。”胜贤其言，遂授之。系再更冬，讲论不怠。
（《资治通鉴》二十四卷）
宣帝者，武帝之曾孙也。假令有人数夏侯胜乃祖乃父之恶于胜前，而胜晏然乐听之，其与禽兽奚择哉！而胜以加诸其君而无忌，是证父攘羊之直也，而天理灭矣。苟其曰武帝之奢纵而泽不及民，万世之公论，不可泯也，则异代以后，何患无按事而檄功罪者。
（王夫之《读通鉴论》）
4．下列句子中加点字的解释，错误的一项是（3分）（）
A、百姓流离，物故者半
物：自己以外的人，这里指“百姓”
B、公卿共难胜
难：为难
C、或人民相食
或：有时
D、所幸郡国皆立庙
幸：皇帝到某处
5．以下各句内容全都表现夏侯胜“直言正论”的一项是（3分）（ ）
①无德泽于民，不宜为立庙乐
②诏书不可用也
③议已出口，虽死不悔
④非议诏书，毁先帝，不道
⑤虽有攘四夷，广土境之功，然多杀士众，竭民财力
⑥系再更冬，讲论不怠
A．①②⑤
B．①④⑤
C．②③⑥
D．④⑤⑥
6．下面对原文的理解和分析不正确的一项是（3分）（ ）
A．夏侯胜敢于非议汉武帝“文功武治”，表现了他忧国忧民的民本思想；黄霸虽受诬陷而无辜入狱，在狱中向夏侯胜学习《尚书》，表现了他热爱学习自强不息的品质。
B．夏侯胜敢于非议汉宣帝的诏书，表现了他刚强正直的`精神和不畏凶险的勇气；黄霸因连坐而入狱，在狱中向夏侯胜学习《尚书》，表现了他不计生死追求正义的情操。
C．王夫之认为汉武帝骄纵暴虐无恩泽于百姓，这是万代的公论，夏侯胜的看法本身没有错；但不宜由夏侯胜在汉朝当世声讨，而应由后世的人声讨。
D、王夫之认为汉宣帝为汉武帝立庙敬祀，在礼制上没有错，而夏侯胜只是有正直的精神，并没有顾及后人对自己先祖的情感。
7．把文中划线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）“孝武皇帝躬仁谊，厉威武，功德茂盛，而庙乐未称，朕甚悼焉。（3分）
（2）人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。（3分）
（3）假令有人数夏侯胜乃祖乃父之恶于胜前，而胜晏然乐听之，其与禽兽奚择哉！（4分）
参考答案
4．B（应为责备、诘难；）
5．A第（4）、（6）句有误
6．A（夏侯胜“忧国忧民”；黄霸“受诬陷而无辜入狱，在狱中向夏侯胜学习《尚书》，表现了他热爱学习自强不息的品质”的理解均不妥。
7、（1）孝武皇帝自己躬行仁义，振威武，功德是那麼的广大，然而祭祀时所用的音乐却与此盛功伟业不符，我实在为此而感到难过。
（2）为人臣子，应该实话实说，而不能曲意迎奉别人的意旨。我想说的已经说了，就是死我也不会后悔。
（3）假如有人在你夏侯胜面前指责你祖父或父亲的罪恶，而你却心定神闲地高高兴兴地听之任之，那么与禽兽有什么区别呢？
参考译文：
汉宣帝本始二年，夏季，五月，汉宣帝颁布诏书说：“孝武皇帝自己躬行仁义，振威武，功德是那麼的广大，然而祭祀时所用的音乐却与此盛功伟业不符，我实在为此而感到难过。所以把这件事提出而与有关官员、列侯、二千石、博士们商议。”於是群臣就在廷中热烈地讨论起来，都说：“应该像诏书那样。”这时惟独长信少府夏侯胜说道：“武帝虽然确实有打败四夷开拓疆土的功绩，但是他杀了许多大臣和百姓，使老百姓的财力穷竭，挥霍无度，天下已被消耗得很虚弱，百姓流离失所，死去的人超过一半。蝗灾四起，赤地数千里，甚至发生人吃人的惨剧，原先的储备积累至今还未恢复。所以武帝对老百姓没有恩泽，不能另为他立庙乐。”公卿一起责难夏侯胜说：“这是皇上的诏令啊。”夏侯胜说：“虽是诏令，也不能依从。为人臣子，应该实话实说，而不能曲意迎奉别人的意旨。我想说的已经说了，就是死我也不会后悔。”於是丞相、御史大夫弹劾夏侯胜非议诏书，诋毁先帝，大逆不道，而且丞相长史黄霸也因为纵容夏侯胜而不弹劾他，两个人都被投进了监狱。於是主事的官吏就奏请把武帝庙尊为世宗庙，定《盛德》、《文始》、《五行》为祭祀用乐，世世供奉，以彰明盛德。而武帝所巡行过的郡、国也都立了庙，就像高祖、太宗皇帝一样。夏侯胜、黄霸已经被关在牢裏很久了，黄霸想跟夏侯胜学习《尚书》，夏侯胜以已获死罪为由拒绝了他。黄霸说：“朝闻道，夕死可矣。”夏侯胜觉得他说得很好，於是就教他学习《尚书》。在狱中经历了两个冬天，不倦地讲论。
汉宣帝，是汉武帝的曾孙。假如有人在你夏侯胜面前指责你祖父或父亲的罪恶，而你却心定神闲地高高兴兴地听之任之，那么与禽兽有什么区别呢？可是夏侯胜却无所顾忌地当面抨击皇帝先祖的恶行，这种做法如同是证明自己的父亲偷了别人的羊属正直的行为，然而天理却没有了。如果他说汉武帝骄纵暴虐并无恩泽于百姓，这是万代的公论，是不可改变的事实，那么在以后的朝代，也不怕无人根据事实来声讨武帝的罪行呀。
《师旷论学》阅读答案及原文翻译
导读：《师旷论学》，作者是西汉时人刘向。该书说的是人生学无止境，任何时候都应该抓紧学习的道理。刘向(约前77—前6)，西汉经学家、目录学家、文学家。、
原文
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”
师旷曰：“暮，何不炳烛乎?"
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎!臣闻之，少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎?”
平公曰：“善哉!”。(选自西汉刘向编《说苑·建本》)
阅读训练
1.解释下列句中加点的词。
①晋平公问于师旷曰②臣安敢戏其君
③孰与昧行乎④何不炳烛乎
2.文中师旷用了三个比喻，意在说明一个什么道理?
参考答案
1.①向②怎么;开玩笑③在黑暗中走路④点燃蜡烛
2.一个人要有活到才老学到老的精神。
译文
晋平公对师旷说：“我今年七十岁了，想要学习，恐怕已经晚了。”
师旷回答说：“既然晚了，为什么不把烛灯点燃呢?”
平公说：“哪里有做臣子的人而来戏弄自己的国君的行为呢?”
师旷说：“双目失明的我怎么敢戏弄我的君主呢?我听说，少年时喜好学习，就如同初升太阳的阳光一样灿烂;中年时喜好学习，就像正午太阳的阳光一样强烈;晚年时喜好学习，就像拿着蜡烛照明，点上火把走路和摸黑走相比，哪个更好呢?”
平公说：“说得好啊!”
注释
1.晋平公：春秋时期晋国国君。
2.于：向。
3吾：我。
4.师旷：字子野，春秋时代晋国乐师。他双目失明，仍热爱学习，对音乐有极高的造诣。
5.恐：恐怕，担心。
6.暮：本来是“天晚”的`意思，这里指“晚”的意思。
7.何：为什么。
8.炳烛：点烛,当时的烛，只是火把，还不是后来的烛。
9.安：怎么，哪。
10.戏：作弄，戏弄。
11.盲臣：瞎眼的臣子。师旷为盲人，故自称为盲臣。
12.臣：臣子对君主的自称。
13.闻：听说,听闻。
14.而：表并列，并且。
15.阳：阳光。
16.秉烛之明，孰与昧行乎：点上烛火照明比起在黑暗中走路，究竟哪个好呢?
17.孰与：相当于“……跟(与)……哪个(谁)怎么样?”。
18.昧行：在黑暗中行走。昧，黑暗。
19.善哉：说得好啊!
20.善：好。
21.日出之阳：初升的太阳，早晨的太阳。
22.日中之光：正午(强烈)的太阳光。。
23.好：爱好。
24.为：作为。
25.少：年少。
26.欲:想，想要
点评：
晋平公想要学习，却担心自己年龄已老。而师旷认为，人的一生都应该不断学习。他形象地比喻;少年好学，好像初升的太阳，壮年好学，好像正午的阳光;老年好学，好比蜡烛的光明，也可以照亮人生的里程，虽然光线微弱，但总比摸黑走路要好得多。这一比喻，很形象，人们容易理解，也容易接受，所以晋平公为之称善。本篇的特点，在于采用形象的比喻。师旷的说辞，不是陈述抽象的道理，而是用日常生活的常识来阐发自己的主张。为了吸引对方的注意，师旷有意利用汉语一音多义的特点，用双关的手法故意曲解晋平公的语意。晋平公所说“欲学，恐已暮矣，”其中的“暮”字，指的是年龄老大，已入暮年。师旷却将“暮”字解释为太阳已落，天色将晚，所以说：“暮，何不炳烛乎?”这样的曲解，形同戏弄，正因为如此，师旷的话才引起晋平公的高度注意。以下师旷由“炳烛”自然导引出关于学习的比喻，留给对方的印象也就更为深刻了。先秦游说之士的说辞往往有震撼人心的力量，其诀窍也就在这里。
