关于人生境界的名人名言
一、名人名言的定义
名人名言是指为人类发展做出贡献的，富有知识的名人所说的能够让人懂得道理的一句较为出名的话。广泛上来说就是有意义，向人们揭示一定的道理的话。
二、关于人生境界的名人名言（精选100句）
人不能止步不前，应该不断地去提升自己的人生境界，下面小编为大家带来了关于人生境界的名人名言（精选100句），希望你会喜欢。
1、人生最大的悲哀不是失去太多，而是计较太多，这也是导致一个人不快乐的重要原因。
2、人生就像一场舞会，教会你最初舞步的人却未必能陪你走到散场。
3、松驰的琴弦，永远奏不出美妙的乐曲。
4、人生就像奕棋，一步失误，全盘皆输。——弗洛伊德
5、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——庄周
6、人生意义的大小，不在乎外界的变迁，而在乎内心的经验。
7、人生是一种无法抗拒的前进。
8、小时侯，幸福是很简单的事；长大了，简单是很幸福的事！
9、小时候觉得父亲不简单，后来觉得自己不简单，再后来觉得孩子不简单。
10、人生是伟大的宝藏，我晓得从这个宝藏里选取最珍贵的珠宝。
11、人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。
12、炫耀什么，缺少什么；掩饰什么，自卑什么。所谓正常人，只是自我防御比较好的人。真正的心理健康，是不设防而又不受害。
13、我们总是对陌生人太客气，而对亲密的人太苛刻。
14、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。——列夫·托尔斯泰
15、人生就是场经营，有人经营感情，有人经营利益，有人经营幸福，而有人经营阴谋。
16、今天就是生命，是唯一你能确知的生命。——列夫·托尔斯泰
17、不受天磨非好汉，不遭人妒是庸才。
18、一切事无法追求完美，唯有追求尽力而为。这样心无压力，出来的结果反而会更好。——方海权
19、学习必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。——鲁迅
20、努力学习，勤奋工作，让青春更加光彩。——王光美
21、人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。——萧伯纳
22、人的生命，似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，难以激起美丽的浪花。——亚历山大·尼古拉耶维奇·奥斯特洛夫斯基
23、现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在河上的桥梁。——克雷洛夫
24、人的价值是由自己决定的。——卢梭
25、燧石受到的敲打越厉害，发出的光就越灿烂。——卢梭
26、正如恶劣的品质可以在幸运中暴露一样，最美好的品质也是在厄运中被显示的。——培根
27、有时候，垃圾只是放错位置的人才。
28、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。——亚里士多德
29、心作良田耕不尽，善为至宝用无穷。我们应有纯洁的心灵，去积善为大众。就会获福无边。——方海权
30、在命运的颠沛中，最可以看出人们的气节。——莎士比亚
人生哲理名言名句
31、人生是各种不同的`变故、循环不已的痛苦和欢乐组成的。那种永远不变的蓝天只存在于心灵中间，向现实的人生去要求未免是奢望。——巴尔扎克
32、勤劳远比黄金可贵。——萨迪
33、自己活着，就是为了使别人活得更美好。——雷锋
34、谁要是游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。——歌德
35、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。——鲁迅
36、人间没有永恒的夜晚，世界没有永恒的冬天。——艾青
37、过去属于死神，未来属于你自己。——雪莱
38、冬天已经到来，春天还会远吗？——雪莱
39、假如生活欺骗了你，不要心焦，也不要烦恼。阴郁的日子里要心平气和，相信吧，那快乐的日子就来到。——普希金
40、人生如坐公交车，有的人很从容，可以欣赏窗外的景色；有的人很窘迫，总处于推搡和拥挤之中。
41、不论是狮子还是羚羊，都要奔跑；不论是贫穷还是富有，都要去奋斗。
42、要有积极的人生态度，不要受了点挫折就想不开，人生最尊贵者莫过于生。——方海权
43、成功的人总是愿意做没成功的人不愿意做的事。
44、以智慧时时修正偏差，以慈悲处处给人方便。
45、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样一来可口！——郭小川
46、辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。——布莱克
47、希望是厄运的忠实的姐妹。——普希金
48、手莫伸，伸手必被捉。党与人民在监督，万目睽睽难逃脱。汝言惧捉手不伸，他道不伸能自觉，其实想伸不敢伸，人民咫尺手自缩。——陈毅
49、美丽属于自信者，从容属于有备者，奇迹属于执着者，成功属于顽强者。
50、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。——程颢
有人生哲理的名人名言
51、我们不得不饮食、睡眠、游惰、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情：不过我们必须不屈服于这些事物……——约里奥。居里
52、一个精神生活很充实的人，一定是一个很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。——陶铸
53、我从不把安逸和快乐看作是生活的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。——爱因斯坦
54、想哭就哭，想笑就笑，不要因为世界虚伪，你也变得虚伪了。
55、判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。——列宁
56、有些人因为贪婪，想得更多的东西，却把现在所有的也失掉了。——伊索
57、幽默胜过直白，话少胜过多言；坦率胜过伪装，自然胜过狡辩；心静何来多梦，苦索不如随缘。
58、作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。——马克思
59、人们所努力追求的庸俗的目标——我总觉得都是可鄙的。——爱因斯坦
60、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。——孟轲
61、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔丘
62、路是脚踏出来的，历史是人写出来的，人的每一步行动都在书写自己的历史。——吉鸿昌
63、每个人的一生都会后悔，有的人是因为没有付出，有的人却是因为没有珍惜。
64、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的.，我要把有限的生命，投入到无限为人民服务之中去。——雷锋
65、即使我们是一支蜡烛也应该"蜡炬成灰泪始干"即使我们只是一根火柴也要在关键时刻有一次闪耀即使我们死后尸骨都腐烂了解也要变成磷火在荒野中燃烧。——艾青
66、社会犹如一条船，每人都要有掌舵的准备。——易卜生
67、一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。
68、人生就像钟摆，晃动在痛苦和无聊之间，其动力便是欲望。
69、人生只有经历酸甜苦辣，才懂得人间的味道，因此也必须学会珍惜人生和珍惜感情。——方海权
70、蔚蓝的天空虽然是美丽，经常风云莫测的人切是起落无从。但他往往会成为风云人物，因为他经得起大风大浪的考验。——方海权
71、生活是欺骗不了的，一个人要生活得光明磊落。——冯雪峰
72、自以为聪明的人往往是没有好下场的。世界上最聪明的人是最老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。
73、不要试图给你的生命增加时间，而要给你的时间赋予生命。
74、给人幸福的不是身体上的好处，也不是财富，而是正直和谨慎。——德谟可利特
75、质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。——莎士比亚
76、人在得意时须沉得住傲气；失意时则要忍得住火气。
77、太阳有时也失约，黑夜却每天必来。
78、无论乌鸦怎样用孔雀的羽毛来装饰自己，乌鸦毕竟是乌鸦。——斯大林
79、最清晰的脚印是留在最泥泞的路上的。
80、让人失去理智的，常常是外界的诱惑；让人耗尽心力的，往往是自己的欲望。
81、人生只有必然，没有偶然。
82、人生就像一场戏，演好自己的角色才是戏成功的关键。
83、有财富的人追求优裕的生活，有智慧的人追求优质的生活。
84、很多时候人们不是因为失败而烦恼，而是因为失败之后找不到任何借口而烦恼。
85、孤独和勇敢是探路者的游戏。——冯宇学
86、走自己的路，让别人说去吧！——但丁
87、伟大的精力只是为了伟大的目的而产生的。——斯大林
88、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己。
89、你在公交车上看到骑自行车的人在寒风中拼命蹬车不由庆幸，骑自行车的人看到在公交车上挤成沙丁罐头的你不由窃喜，原来短处都是从别人身上发现的。
90、把拳头收回来是为了更有力地还击。
91、要不断提高自身的能力，才能益己及他。有能力办实事才不会毕竟空谈何益。故事的结束总是满载而归，就是金榜题名。——方海权
92、挫折经历的太少，所以总是把一些琐碎的小事看得很重。
93、春天，不是季节，而是内心；云水，不是景色，而是襟怀。
94、好听的话容易打动人，好心的话容易得罪人。
95、奋斗是万物之父。——陶行知
96、无论做什么事情，只要肯努力奋斗，是没有不成功的。——牛顿
97、把人生一分为二，前半生不犹豫，后半生不后悔。
98、我们应当努力奋斗，有所作为。这样，我们就可以说，我们没有虚度年华，并有可能在时间的沙滩。
99、不要乱说话。话说出去之前你还是话的主人，话说出去之后你就成了话的奴隶。
100、生命不在于长短，而在于活得有意义。
庄子人生境界的名人名言
一、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
二、直木先伐，甘井先竭。
三、尾生抱柱，至死方休。
四、万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。
五、达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。
六、天地一指也，万物一马也。
七、吾身也有涯，而知无涯。
八、相与于无相与，相为于无相为。
九、子非鱼，安知鱼之乐？
十、夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
十一、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
十二、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
十三、尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。
十四、独天地精神往来，而不傲倪于万物。
十五、夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
十六、无为为之之谓天，无为言之之谓德。
十七、随意漂流，不知道有何追求；任心狂放，不知道去向何方；无拘无束，游于无穷。我又知道什么。
十八、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
十九、以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
二十、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
二十一、知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
二十二、至乐无乐，至誉无誉。
二十三、涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，曷若相忘于江湖。
二十四、过而弗悔，当而不自得。
二十五、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
二十六、梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。
二十七、世人皆知有用之用，莫知无用之用。
二十八、为事逆之则败，顺之则成。
二十九、以天下为沉浊，不可与庄语。
三十、井蛙不可语海，夏虫不可语冰。
三十一、万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时而不虚。
三十二、真者，精诚之至也；不精不诚，不能动人。
三十三、大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
三十四、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
三十五、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
三十六、蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。
三十七、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
三十八、因其所大而大之，则万物莫不大，因其小而小之，则万物莫不小。知天地只为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹也。
三十九、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
四十、今日适越而昔来。
四十一、人不忘其所忘，而忘其所不忘，是谓诚忘。
四十二、泛爱万物，天地一体也。
四十三、至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
四十四、鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。
四十五、无有所将，无有所迎。
四十六、薪尽火传，不知其尽。
四十七、不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。
四十八、以天下为之笼，则雀无所逃。
四十九、不忘其所始，不求其所终。
五十、一气之变，所适万形。
五十一、今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫。
五十二、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
五十三、言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
五十四、知其不可奈何而安之若命，德之至也。
五十五、古之人，外化而内不化。
五十六、其耆欲深者，其天机浅。
五十七、浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。
五十八、天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
五十九、礼义法度者，应时而变者也。
六十、同类相比，同声相应，固天理也。
六十一、盖之如天，容之如地。
六十二、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
六十三、天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。
六十四、天与地卑，山与泽平。
六十五、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
六十六、夏虫不可以语于冰者，笃于时也。
六十七、是故滑疑之耀，圣人之所图也。
人生的境界..
邓浩
教学目的：
1.理清文章思路，概括大意。
2.认真理解文中语句的含义，并深入探究。
3.提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。
4.品味随笔的.写作特点。
教学重点：探究语句的含义。
教学难点：四种境界的认识。
教学课时：1课时。
教学方法：品读法。
教学过程：
一、教学导入：
在生活中，面对一些人或事，我们经常会发表意见，或是感慨万分，或是啧啧称赞，或是义愤填膺，等等。我们发现，甚至对同一件事，人们的处事态度也会有很大分别。为什么呢?我们常常得出这样的结论，人的素质真的是有高有低。殊不知，这里的素质高低就是人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我们该如何追求崇高的人生境界呢?就让我们一起来聆听哲学大师冯友兰先生的教诲吧。
二、作者介绍：
冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
三.预习检测：
1.选词填空：
①不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
②他真正是有道德的人，他所做的都是符合的道德意义的道德行为。
③中国哲学总是强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。
A.程度严肃趋向B.程度严格倾向
C.水平严肃倾向D.水平严格趋向
2.作者所认为的哲学的任务概括地说是什么？其具体内容是什么？
提示：作者认为中学的任务是“提高人的精神境界”，也就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。
作者划分人生的境界其依据是什么？分为哪几种境界？
提示：作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的`；分为自然境界（一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义）、功利境界（心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义）、道德境界（明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义）和天地境界（心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。
四.文意概括：（板书）
本文围绕“哲学的任务是什么”这个问题，逐层深入地阐述了人生的不同境界，明确了哲学的崇高任务——即教给人怎样成为圣人的方法，并由此引出中国哲学的特征，展望了中国哲学的贡献。
全文可分为三个部分：
第一部分(第1自然段)：提出“哲学的任务是什么”的问题，并简要作答，是提高人的精神境界。
第二部分(第2—7自然段)：阐述人生四种不同的境界。
第一层(第2自然段)：概述由于每个人的觉解程度不同而形成从低到高四个不同等级的人生境界。
第二层(第3—6自然段)：分别阐述什么是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
第三层(第7自然段)：综合评价人的四种境界。
第三部分(第8～12自然段)：照应第1自然段。
第一层(第8、9自然段)：在明确什么是人生境界的前提下，进一步明确哲学的任务，阐述实现哲学任务的方法，回答哲学任务的问题，指出哲学的任务是帮助人们达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。
第二层(第10—12自然段)：中外哲学家对于如何到达天地境界的不同阐述以及由此引出中国哲学的特点和对中国哲学发展的展望。
这样看来，本文的行文逻辑是“提出问题——分析问题——解决问题”，先是明确文章的中心论点：即哲学的任务是提高人的精神境界，进而阐述什么是人生境界，有几个等级、有什么不同，从而更加明确了哲学的崇高任务是教人怎样成为圣人的方法。于是顺理成章．弛提出如何成为圣人的方法的问题，从中外著名哲学家的角度来阐述，得出了中国哲学既出世又人世的特征，展望了中国哲学的发展。
因此，从文章的整个思路看，是层层深入的，纵深至中国哲学的特点及发展，文章不仅深刻，而且旁征博引，容量极大；横断面上剖析了人的四种境界、中外哲学思想的相通之处，因而形成了思维缜密、纵横交错的结构特点，图示如下：
五.语句研读：
1“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”哲学不也是一种知识吗？为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”？
注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识。而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和.总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。
2.“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。”“觉解”是什么意思？这一句意味着没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于党解与否？
看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。
3.为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？
后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。
4.冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？
文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”这句话也意味着还有一类人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5.“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？
所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。
6.儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利’完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适？在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？
这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的、社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。”
7.“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念？还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念？
说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。
8“是人现在就是的人”是什么意思？“人应该成为的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利
《人生的境界》..
教学目的1、理解人生四种境界的内涵；
2、品味文中含义丰富的语句。
教学方法
采取自读质疑、小组讨论和全班共同研究的方法。
教学手段
多媒体。
教学课时：2课时
教学过程：
第一课时
一、导入新课
现代著名作家、学者林语堂先生30年代曾感慨地说：“今天我们所有的哲学都是一种远离人生的哲学，它差不多已经自认没有教导我们人生意义和生活智慧的意旨。”假如林语堂先生看到了冯友兰先生的哲学http://www.fwsir.com/论文《人生的境界》，他会不会这样说呢？我想，他绝对再也发不出这样的感慨吧。（学生初读哲学http://www.fwsir.com/论文，一般会为哲学的深奥玄妙而望而生畏。这样导入，可以使学生了解哲学与人生的密切关系，激发阅读兴趣，消除畏难心理）
二、简介作者（略，并让学生看插图）
三、阅读课文，回答思考练习一。
四、研读课文
1、整体把握
（1）全文阐述了什么问题？
明确：文章论述哲学的任务。（还可以继续这样发问：文章为什么不以“哲学的任务”为题，而以“人生的境界”为题呢？明确：前者比较抽象玄妙，后者比较具体形象，和人们的生活联系更加紧密，更能吸引读者，激发阅读兴趣）
（2）哲学的任务是什么？
这种任务的具体内容，就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。
（3）说到人生境界，作者划分出四种，这是根据什么划分的？
作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的。
自然境界，是一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义。
功利境界，心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义。
道德境界，明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义。
天地境界，心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。
（4）请用自己的话说上四境界的内涵（略）
2、关于四境界
结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。
A、“日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）
B、“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”
C、“僵卧孤村不自哀，尚思为国，戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁吗冰河入梦来。”
D、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼切恶乎待哉？
（这题意在加深学生对四境界内涵的理解）
明确：A句反映了古人尽管遵循自然法则，但不知不识这些法则，对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。B句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。C句表现了作者不以己悲，岁年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的爱国主义情怀，其是道德境界。D句顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。
3、 质疑讨论
主要有：
（1）“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”——哲学不也是一种知识吗?为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”?
明确：注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识，而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和.总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然、社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。
（2）“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。”——“觉解”是什么意思?这一句意味着，没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于觉解与否？
明确：看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。
说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。
（3）为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”?
明确：后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的`利己的动机，跟损人利己还是有区别的。
第二课时
教学过程
（4）冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢?
明确：文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”，这句话也意味着还有一类人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
（5）“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。”——人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗?
明确：所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。
（6）儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利”完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适?在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实?
明确：这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。义与利的关系是值得研究的。社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。而这种服从，是在两种利益发生矛盾时的要求。在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，导致人格分裂。还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。”
（7）“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念?还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念?
明确：说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙，是包括地球在内的一切天体的无限空间。“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。
（8）“是人现在就是的人”是什么意思?“人应该成为的人”又是什么意思?
明确：自然境界、功利境界的人，是自然的产物。没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。
（9）“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”——何谓“超道德价值”?
明确：天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。
（10）为什么说“道德境界，也是哲学的产物”?研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学?
明确：注意下文：“道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。”这种道德原理，则是哲学的一部分。并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。
（11）什么是人与宇宙同一?为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越
