菲茨杰拉德经典句子15句
1、夏天是生命的重生----《了不起的盖茨比》
2、然而，凌晨三点，一包先前被遗忘的旧物就和一道死亡判决具有同样悲剧性的分量，此时药方就无济于事了——在灵魂的真正的黑夜里，日复一日，永远是凌晨三点钟。在那个钟点，人总是乐于躲进婴儿般的睡梦中，什么都不用面对，时间越久越好——可是，你又总是会被世上各色新朋旧友骤然惊醒。你尽可能匆匆忙忙、漫不经心地应付掉这些场合，再度躲回那梦里，盼着凭借某个伟大的物质或者精神的富矿，一切都会自动调节到顺心遂意的地步。然而，随着离群索居的持续，出现富矿的几率越来越小——与其说你在等待单单一种悲伤的消逝，还不如说在被迫目击一道刑罚的执行，目击你自我个性的分崩离析。----《崩溃》
3、世间芸芸众生，要么被别人追求，要么追求别人，要么忙忙碌碌，要么劳累不堪----《了不起的盖茨比》
4、“简单地说，我们可以生两个小孩，两个有区别而符合逻辑的小孩，没有任何相似之处，其中一个集合了我们两个最好的特质，你的身体，我的眼睛，我的头脑，你的智慧——另一个则是集我们的缺点于大成——我的身体，你的坏脾气和我的优柔寡断。”----《美丽与毁灭》
5、Sowebeaton,boatsagainstthecurrent,bornebackceaselesslyintothepast.
6、雨仍在下，但西边的乌云已经分开，几朵粉红色和金色的灿烂晚霞像巨浪般在海面上空翻滚着。
7、我坐在沙滩上遐想古老而未知的世界，忽而想起了盖茨比，他第一次见到黛熙家码头末端的绿灯时，肯定也感到万分惊喜。他走过漫漫长路才来到这片蓝色的港湾，肯定觉得梦想已经经离得非常近，几乎伸出手就能够抓得到。他所不知道的是，梦想已经落在他身后，落在纽约以西那广袤无垠的大地上，落在黑暗夜幕下连绵不绝的美国原野上。
8、迪克使他们恢复了自我，那些在不知多少年的妥协中变得模糊的自我。----《夜色温柔》
9、一切好的写作都是水下游泳，你必须屏息----《崩溃》
10、梦想早早成真，随之而来的既有额外惊喜，也有沉重负荷。年少成名让人对“命运”而非“意志”产生了某种近乎神秘的定义——最坏的`结局就是拿破仑的幻灭。----《崩溃》
11、哀伤以可怕的、阴暗陌生的色彩展现出它的面目。----《夜色温柔》
12、人性的污秽无例外地染指所有自然的，美丽的事物，它们只有在年轻还涉世未深的年纪，才能被体会和掌握。
13、每一个人都至少应该拥有一种美德----《了不起的盖茨比》
14、我总是期盼着一年中白昼最长的一天，最终也还是错过了。----《了不起的盖茨比》
15、他起初局促不安，继而大喜若狂，目前又由于她出现在眼前感到过分惊异而不能自持了。这件事他长年朝思暮想，梦寐以求，简直是咬紧了牙关期待着，感情强烈到了不可思议的程度。此刻，由于反作用，他像一架发条上得太紧的时钟一样精疲力竭了。----《了不起的盖茨比》
朱拉德的经典语句
自我表露与主观幸福感间的因果关系是双向的。一个人之所以能够自由地向别人表露自己的信息，是因为他本身是心理健康的人，而心理健康水平的'提高也得益于对朋友、爱人的自我表露。
成为一个心理健康的人的关键，是使自己更透明。我们要愿意并且能够向生活中的重要他人充分地表露自己。当然，这对于大多数人来说是很难做到的。我们通常会尽力避免别人发现我们身上的许多不被人喜欢的人格特点或者坏习惯。
我们害怕会使自己陷入难堪的境地或者失去自己喜欢或崇拜的人的尊重。但是，所有这些欺瞒的结果是使我们更加担心，永远害怕别人发现真正的自己……人只有通过自我表露才能逐渐地真正认识自己。
通过把感情转变成文字，我们会更加认识这些情感，仅仅在头脑中思索这些情感是达不到这种认识的……用词汇来表达内心的感觉将使人“看见”自己的情感，并且能更有效地对待它们。——朱拉德（Jourard）
最新的约瑟夫·布罗茨基经典句子
1、追求基准的人总是多于追求极端的人。获得上述数目，以及获得上述数目的一半或十分之一，所涉及的人类心灵挣扎，远远多于任何致富计划或任何形式的苦行主义。事实上，所涉及的数目愈小，人们为获得它而投入的情绪就愈大。这么说来，其拿手好戏是处理人类心理种种错综复杂关系的陀思妥耶夫斯基，把六千卢布视为一笔巨款，其理由就在明显不过了。对他来说，这意味着一大笔人类投资，一大笔细微差别，一大笔文学。简言之，这与其说是货真价实的钱不如说是形而上学的钱。----《小于一》
2、勿让未来惊扰你，你终归抵达未来，若你必将抵达，请保持你现今拥有的理智。
永远去走捷径，自然之路即捷径。
想象不止，你便思想不止，因为心灵是由想象上色的。
人们为了彼此来到此世，要么理解他人，要么忍受他人。----《悲伤与理智》
3、作为一个交谈者，一本书比一个朋友或一位恋人更加可靠。一部长篇小说或一首诗并非独白，而是作者与读者的交谈，是交谈，我重申一遍，是最真诚的、剔除任何杂念的交谈，如果你愿意，也可以说它是两个厌世者的交谈。----《悲伤与理智》
4、只有当批评家同时在心理和语言两个层面展开工作时，文学批评才可能是合理的。----《文明的孩子》
5、由于任何事情只能在时间之中发生一次，我们为了理解所发生的事情，就必须站在牺牲者的一边，而不是幸存者或旁观者的一边。然而，历史就是一种旁观者的艺术，因为牺牲者的主要特征就是他们的沉默，凶杀剥夺了他们的言说能力。如果我们的诗人谈到了该隐和亚伯的故事，那么历史便从此成了该隐的版本。我们提出这个如此极端的比喻，其原因就在于区分事实以及关于事实的阐释，我们在道出“历史”一词时往往会忽略这一区分。----《悲伤与理智》
6、无论你们选择做多么勇敢或谨慎的人，在你们一生的过程中，都一定会与所谓的恶进行实际的接触。我指的不是某本哥特式小说的所有物，而是，说的客气些，一种你们无法控制的可触摸的社会现实。无论多么品性良好或精于计算，都难以避免这种遭遇。事实上，你越是计算，越是谨慎，这邂逅的可能性就越大，冲击力也就越强烈。这就是生命的结构，即我们认为是恶的东西有能力做到可以说是无处不在，原因之一是它往往会以善的面目出现。----《小于一》
7、在文学中，如同在任何地方一样，“好”并非是一个独立自在的范畴：它是由它与“坏”之间的区别来界定的。于是，一个作家要想写一本书好书，他就必须阅读大量低级书刊——否则的话，他就难以获得必须的标准。----《文明的.孩子》
8、不管你喜不喜欢，艺术是一个线性程序，为了防止它自己回卷，艺术便有了陈词滥调这个概念。艺术的历史是增加和提炼的历史，扩展人类感受力之视角的历史，丰富表达手段的历史——或更经常地，浓缩表达手段的历史。艺术中引入的每一种新的心理现实或美学现实，对其下一个实践者来说都立即变成老套。----《小于一》
9、每一个写作生涯，都始于个人对成圣、对自我改进的追求。迟早，通常很早，一个人便会发现他的笔完成的东西远远多于他的灵魂。----《小于一》
10、问题不仅在于，美德并不是能创作出杰作的一种保证，问题更在于，恶，尤其是政治之恶，永远是一个坏的修辞家。一位个体的美学经验愈丰富，他的趣味愈坚定，他的道德选择就愈准确，他也就愈自由，尽管他有可能愈是不幸。----《悲伤与理智》
11、「他所探求的就是悲伤与理智，这两者尽管互为毒药，但却是语言最有效的燃料，或者如果你们同意的话，它们是永不褪色的诗歌墨水。----《悲伤与理智》
12、历史无疑注定要重复自身：毕竟，历史如同人，没有很多选择。----《小于一》
13、人究其实质而言就是我们关于他们的记忆。----《悲伤与理智》
14、任何一首诗，无论其主题如何——本身就是一个爱的举动，这与其说是作者对其主题的爱，不如说是语言对现实的爱。如果说这常常带有哀歌的意味，带有怜悯的音调，那也是因为，这是一种伟大对弱小、永恒对短暂的爱。”----《文明的孩子》
15、作为一个交谈者，一本书比一个朋友或一位恋人更加可靠。----《悲伤与理智》
诗经：楚茨
《小雅·楚茨》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是周王祭祖祀神的乐歌。以下是小编分享的该诗经的赏析，欢迎大家阅读!
《诗经：楚茨》
楚楚者茨，言抽其棘，
自昔何为?我蓺黍稷。
我黍与与，我稷翼翼。
我仓既盈，我庾维亿。
以为酒食，以享以祀，
以妥以侑，以介景福。
济济跄跄，絜尔牛羊，
以往烝尝。
或剥或亨，或肆或将。
祝祭于祊，祀事孔明。
先祖是皇，神保是飨。
孝孙有庆，报以介福，
万寿无疆!
执爨踖踖，为俎孔硕，
或燔或炙。
君妇莫莫，为豆孔庶。
为宾为客，献酬交错。
礼仪卒度，笑语卒获。
神保是格，报以介福，
万寿攸酢!
我孔熯矣，式礼莫愆。
工祝致告，徂赉孝孙。
苾芬孝祀，神嗜饮食。
卜尔百福，如几如式。
既齐既稷，既匡既敕。
永锡尔极，时万时亿!
礼仪既备，钟鼓既戒，
孝孙徂位，工祝致告，
神具醉止，皇尸载起。
鼓钟送尸，神保聿归。
诸宰君妇，废彻不迟。
诸父兄弟，备言燕私。
乐具入奏，以绥后禄。
尔肴既将，莫怨具庆。
既醉既饱，小大稽首。
神嗜饮食，使君寿考。
孔惠孔时，维其尽之。
子子孙孙，勿替引之!
注释：
1、楚楚：植物丛生貌。茨：蒺藜，草本植物，有刺。
2、言：爱，于是。抽：除去，拔除。棘：刺，指蒺藜。
3、蓺：即“艺”，种植。
4、与与：茂盛貌。
5、翼翼：整齐貌。
6、庾：露天粮囤，以草席围成圆形。维：是，一训已。亿：形容多。一说亿犹“盈”，满。
7、享：飨，上供，祭献。
8、妥：安坐。侑：劝进酒食。
9、介：借为匄，求。景福：大福。
10、济济：严肃恭敬貌。跄跄：步趋有节貌。
11、絜：同“洁”，洗清。
12、烝：冬祭名。尝：秋祭名。
13、剥：宰割支解。亨：同“烹”，烧煮。
14、肆：陈列，指将祭肉盛于鼎俎中。将：捧着献上。
15、祝：太祝，司祭礼的人。祊：设祭的地方，在宗庙门内。
16、孔：很。明：备，指仪式完备。
17、皇：往。
18、神保：神灵，指祖先之灵。一说指降神之巫。飨：享受祭祀。
19、孝孙：主祭之人。庆：福。
20、介福：大福。
21、执：执掌。爨：炊，烧菜煮饭。踖jí、踖：恭谨敏捷貌。
22、俎：祭祀时盛牲肉的铜制礼器。硕：大。
23、燔：烧肉。炙：烤肉。
24、君妇：主妇，此指天子、诸侯之妻。莫莫：恭谨。莫一说勉也。
25、豆：食器，形状为高脚盘。庶：众，多，此指豆内食品繁多。
26、献：主人劝宾客饮酒。酬：宾客向主人回敬。
27、卒：尽，完全。度：法度。
28、获：得时，恰到好处。一说借为“矱”，规矩。
29、神保：神灵，神的美称。格：至，来到。
30、攸：乃。酢：报。
31、熯：通“戁”，敬惧。
32、式;发语词。愆：过失，差错。
33、工祝：太祝。致告：代神致词，以告祭者。
34、徂：往，一说通“且”。赉：赐予。
35、苾：浓香。孝祀：犹享祀，指神享受祭祀。
36、卜：给予。赐予。
37、如：合。畿：借为期。式：法，制度。
38、齐：通“斋”，庄敬。稷：疾，敏捷。
39、匡：正，端正。敕：通“饬”，严整。
40、锡：赐。极：至，指最大的福气。
41、时：是，一说训或。
42、戒：备，一说训告。
43、徂位：指孝孙回到原位。
44、具：俱，皆。止：语气词。
45、皇尸：代表神只受祭的人。皇：大，赞美之词。载：则，就。
46、聿：乃。
47、宰：膳夫，厨师。
48、废：去。彻：通“撤”。废彻谓撤去祭品。不迟：不慢。
49、诸父：伯父、叔父等长辈。兄弟：同姓之叔伯兄弟。
50、备：尽，完全。言：语中助词。燕：通“宴”。燕私，祭祀之后在后殿宴饮同姓亲属。
51、具：俱。入奏：进入后殿演奏。祭在宗庙前殿，祭后到后面的寝殿举行家族私宴。
52、绥：安，此指安享。后禄：祭后的口福。禄，福，此指饮食口福。祭后所余之酒肉被认为神所赐之福，故称福酒、胙肉。
53、将：美好。
54、小大：指尊卑长幼的各种人。稽首：跪拜礼，双膝跪下，叩头至地。一种最恭敬的礼节。
55、考：老。寿考，长寿。
56、惠：顺利。时：善，好。
57、尽之：尽其礼仪，指主人完全遵守祭祀礼节。
58、替：废。引：延长。引之，长行此祭祀祖先之礼仪。
译文：
田野里生长簇簇蒺藜，去清除这些带刺荆棘。
为什么自古就这样做?因为要种植高粱小米。
我们的小米长得茂盛，高粱在地里排得整齐。
粮食堆满我们的谷仓，囤里也装得严实紧密。
用它们做成美酒佳肴，作对列祖列宗的献祭。
请他们前来享用祭品，赐我们宏福无与伦比。
我们步趋有节神端庄，把那些牛羊涮洗清爽，
拿去奉献冬烝和秋尝。
有人宰割又有人烹煮，有人分盛有人捧献上。
司仪先祭于庙门之内，那仪式隆重而又辉煌。
祖宗大驾光临来享用，神灵将它们一一品尝。
孝孙一定能获得福分，赐予的福分宏大无量，
赖神灵保佑万寿无疆!
掌膳的厨师谨慎麻利，盛肉的铜器硕大无比，
有人烧肉又有人烤炙。
主妇怀敬畏举止有仪，盘盏中食品多么丰盛，
席上则是那宾客济济。
主客间敬酒酬答来往，举动合规矩彬彬有礼，
谈笑有分寸合乎时宜。
祖宗的神只大驾光临，赐福回报子孙的心意，
万寿无疆宏福与天齐!
祭祀中我们极其恭谨，因而礼仪周全没毛病。
于是司仪向大家致词，赐福给主祭孝子贤孙。
上供的祭品美味芬芳，神灵很喜欢又吃又饮，
要赐给你众多的福分。
祭祀遵法度按期举行，态度恭敬而举止敏捷，
庄严隆重又小心谨慎。
因而永赐你极大福分，成万成亿绵长无穷尽!
各项仪式都已经完成，钟鼓之乐正准备奏鸣。
孝孙也回到原来位置，司仪致词向大家宣称：
神灵都已喝得醉醺醺。
皇尸起身离开那神位，把钟鼓敲起送走皇尸，
祖宗神只于是转回程。
那边众厨师和主妇们，很快地撤去肴馔祭品。
在场的诸位父老兄弟，一起来参加家族宴饮。
乐队移后堂演奏曲调，大伙享用祭后的酒肴。
这些酒菜味道实在好，感谢神赐福莫再烦恼。
大家都吃得酒足饭饱，叩头致谢有老老少少。
神灵爱吃这美味佳肴，他们能让您长寿不老。
祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。
愿子孙们莫荒废此礼，永远继承将福寿永葆!
赏析：
这是一首祭祖祀神的乐歌。它描写了祭祀的全过程，从祭前的准备一直写到祭后的宴乐，详细展现了周代祭祀的仪制风貌。但《毛序》却称此诗：“刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨，故君子思古焉。”读过此诗，再回观《毛诗序》，不难看出它的牵强附会。朱熹在《诗序辨说》里就已指出：“自此至《车辖》凡十篇，似出一手，辞气和平，称述详雅，无风刺之意。《序》以在变雅中，故皆以为伤今思古之作。《诗》固有如此者，然不应十篇相属，绝无一言以见其为衰世之意也。”朱熹的这段议论甚为中肯合理，故得到了后世不少学者的赞同。如黄中松《诗疑辨证》说：“古人身居衰季，遐想郅隆，恨不生于其时，而反覆咏歌，固无聊寄托之词也。然追慕之下，必多感慨;词气之间，时露悲伤。而十诗典洽和畅，毫无怨怼之情，何以变欣慰为愤懑，易颂美为刺讥乎?故就诗论诗，朱传得之者盖十八九矣。”
至于祭祀者的身分，朱熹则以为是卿大夫，他在《诗集传》中指出：“此诗述公卿有田禄者力于农事，以奉其宗庙之祭。”后世学者多不同意朱熹之说，以为祭祀者当为周王。如范家相《诗渖》云：“按《左传》引‘我疆我理’二句，明云先王疆理天下物土之宜，而布其利，则非公卿可知。《周礼-钟师》云：尸出入奏《肆夏》。又《左传》：金奏《肆夏》之三。诗曰：‘鼓钟送尸’。是金奏《肆夏》也，公卿焉得用之?《郊特牲》曰：大夫之奏《肆夏》，由赵文子始也。如以为公卿大夫之诗，则仍是衰世之音矣。”胡承珙《毛诗后笺》云：“《集传》公卿之说，不独初祭求神、鼓钟送尸非公卿所有;即如絜牛骍牡之牲、君妇诸宰之号、奏寝之乐、燕毛之礼、千仓万箱之入、四方八蜡之祭，皆非公卿所宜有也。”以上诸说均可谓言之有据。
不过，今人论诗者也并不泥定此诗为写周王祭祀。郭沫若在《青铜时代》中论及此诗时说：“这首诗，在年代上比较更晚，祭神的仪节和《少牢馈食礼》相近。彼礼，郑玄云‘诸侯之卿大夫祭其祖祢于庙之礼’，虽不一定就是这样，但足见其礼节之晚。主祭者的‘孝孙’可能是周王，可能是那一国的诸侯，也可能是卿大夫。在春秋末年鲁之三家已用‘雍彻’，季氏已用‘八佾舞于庭’，天子诸侯卿大夫的仪式并没有什么区别了。”《由周代农事诗论到周代社会》、又陈子展云：“我们以为《楚茨》、《信南山、、《甫田》、《大田》可能是西周初年王室也就是大奴隶主一家举行宗庙方社田祖等祭祀所用的诗乐。诗里称我，我孝孙，像是周王自称;诗里称尔，尔孝孙，像是诗人称周王。我以为此诗非孝孙自作，当是史巫尸祝之流所作。”《雅颂选译》
全诗共分六章。第一章写祭祀的`前奏。人们清除掉田地里的蒺藜荆棘，种下了黍稷，如今获得了丰收。丰盛的粮食堆满了仓囤，酿成了酒，做成了饭，就可用来献神祭祖、祈求宏福了。第二章进入对祭祀活动的描写。人们步履整肃，仪态端庄，先将牛羊涮洗干净，宰剥烹饪，然后盛在鼎俎中奉献给神灵。祖宗都来享用祭品，并降福给后人。第三章进一步展示祭祀的场景。掌厨的恭谨敏捷，或烧或烤，主妇们勤勉侍奉，主宾间敬酒酬酢。整个仪式井然有序，笑语融融，恰到好处。二、三两章着力形容祭典之盛，降福之多。第四章写司仪的“工祝”代表神只致词：祭品丰美芬芳，神灵爱尝;祭祀按期举行，合乎法度，庄严隆重，因而要赐给你们亿万福禄。第五章写仪式完成，钟鼓齐奏，主祭人回归原位，司仪宣告神已有醉意，代神受祭的“皇尸”也起身引退。钟鼓声中送走了皇尸和神灵，撤去祭品，同姓之亲遂相聚宴饮，共叙天伦之乐。末章写私宴之欢，作为祭祀的尾声。在乐队伴奏下，大家享受祭后的美味佳肴，酒足饭饱之后，老少大小一起叩头祝福。
读这首诗，可以想见华夏先民在祭祀祖先时的那种热烈庄严的气氛，祭后家族欢聚宴饮的融洽欢欣的场面。诗人运用细腻详实的笔触将这一幅幅画面描画出来，使人有身历其境之感。全诗结构严谨，风格典雅，由序曲到乐章的展开，到尾声，宛如一首庄严的交响乐。陈子展《诗经直解》引孙缄云：“气格闳丽，结构严密。写祀事如仪注、庄敬诚孝之意俨然。有境有态，而精语险句，更层见错出，极情文条理之妙。读此便觉三闾《九歌》微疏微佻。”孙氏此评颇为精切，陈氏指出：“此正道出《雅》、《颂》与巫音《九歌》不同处。”
作为一首记载古代祭祀活动全过程的诗，它对于古代文化，尤其是文化人类学的研究有着重要的文献价值。它向读者昭示了人类进入农耕社会之后的祭祖活动的真实情景与特有风貌。例如“尸”在祭祀活动中的作用就是很耐人寻味的。诗中写到的“皇尸”就是这一礼仪制度的反映。尸是用同姓或异姓的卿大夫扮为祖先神灵化身的人，他代表神只接受祭享并传达神意，赐福保佑行祭者。《白虎通-祭祀》云：“祭所以有尸者何?鬼神听之无声，视之无形。升自阼阶，俯视榱桷，俯视几筵，其器存，其人亡。虚无寂寞，思慕哀伤，无所写泄，故坐尸而食之，毁损其馔，欣然若亲之饱，尸醉若神之醉矣。”《通典》称：“自周以前，天地宗庙社稷一切祭享，凡皆立尸。秦汉以降，中华则无矣。”这些论述都有助于读者理解尸的来龙去脉。尸的问题只是所举出的一端，此诗以及其他诗篇中所传达的文化人类学的讯息是丰富的，需要作进一步的发掘。
