古代游记散文特点
游记是对旅行进行记录的一种文体，现在也多指记录游览经历的文章，一起来看看古代游记散文特点，仅供大家参考！谢谢！
古代山水游记，是一种以描写山川胜景和自然风物为主要题材的文章，在多情作者的笔下，诸多地方的胜景尽收眼底。《围炉夜话》中说得好：“观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其舒卷；观山岳，悟得灵奇；观江海，悟其浩瀚，则俯仰皆文章也。”不错，大自然是我们人类情感的源泉，是人类心灵的最好寄托载体。
由于山水游记内容的丰富性和独特性，使得山水游记文本成为近几年高考文言文青睐的对象之一，这也就改变了以往单一的选择人物传记文本的局面。如2012年福建卷《游龙鸣山记》，2013年山东卷《看松庵记》，2013年福建卷《龙洞山记》等。那么，古代山水游记是如何来摹景状物的呢？
一、以游踪为线索，抓住景物特征
游记，既游且记，自然需要线索特别是行踪的贯穿，这是游记最为鲜明的特点。因此，在整体感知文本的时候，就要抓住作者的行踪。下面是2012年福建卷《游龙鸣山记》选段，这一段以游踪为序，写出了龙鸣山的秀奇景色，让人心驰神往。
至元丙子二月甲午，厚斋严君治酒肴，招予游龙鸣山，即无想山也。时春霁既久，风日暄丽，耆英少俊，序齿而行，鼓吹前导。从蓝溪东南行五六里，两山峙如双阙，相距百步，绵亘东趋。中夹石田，田右小路，随两山势深窅曲折。行三四里，隘不宜田，仅可为路。又数里，山益奇峻，轻岚暖霭，微袭襟帽。山外崇峰复嶂，杳无穷极。少焉，峭壁对立，状若华表，松杉万章，夹路北转。涧多石底，云深树茂，繁卉被岩，鸟声清碎，似非人间世。僧舍雄丽，榜曰“禅寂”。门外独松古秀，大连数抱。修篁干霄，森列门内。寺长老出迎客，延坐后堂，匾曰“白云深处”。其西有“听松轩”，又西即韩熙载读书堂遗址，所植桧犹存。其北有“甘露室”。又北，上为“招云亭”，气象空旷，攒峰玉立，视向所历群山，低俯其顶矣。遂蹑蹬至潮音岩，怪石异态百出。同游者疲于跻攀，于是止焉。
抓住景物特征，要忠实于原文，理解不可偏颇。例如第4题B项：“潮音岩有一块雄伟平坦且可坐数十人的巨石，站在上面可以俯瞰美景，因而成为龙鸣山的重要景点。”很明显，上面的说法和原文的“遂蹑蹬至潮音岩，怪石异态百出”的说法，有很大的出入，所以不正确。
再如2013年高考福建卷《龙洞山记》第4题B项：“按照当地的风俗，在洞外饮酒的人要为入洞游玩的人喝两大杯酒，名为‘定心饮’。”结合原文的文字“其宴于外者，即举酒酌穴者，人二杯”可知，应为“在洞外饮酒的人要劝入洞游玩的人喝两大杯酒”。
二、多角度写景
古代山水游记在写景时，或由低到高，或由近及远；或调动多种感觉器官来写景，如常见的视觉、听觉、味觉等；或动静结合；或借助比喻、拟人等修辞方法，精心描摹大自然的胜景；或借助联想想象；或是按照直接描写、间接描写等顺序来写。
例如2012年福建卷《游龙鸣山记》第3题：下列直接描写龙鸣山景色的一组是（）
①春霁既久，风日暄丽②峭壁对立，状若华表③云深树茂，繁卉被岩，鸟声清碎④其北有“甘露室”⑤气象空旷，攒峰玉立⑥蒸焉如夏，凄焉如秋，粟焉如冬
A.①④⑤ B.①③⑥
C.②③⑤ D.②④⑥
考生审题时要特别注意“直接”两个字。①为游山时的天气，与龙鸣山景色无关，可排除A、B选项。④是间接描写龙鸣山景色，而非“直接”。⑥为作者登山归来在寺院中的感受，故可排除D选项。
再如2013年福建卷《龙洞山记》第3题：下列四组中，全部间接表现龙洞艰险的一组是（）
①是中极暗②烟郁勃满洞中③心骇乱恐甚④如是，仅里所⑤有泣者，恚者，诟者⑥喜幸生手其额者
A.①②④ B.①③⑤
C.②④⑥ D.③⑤⑥
审清题目中的“间接描写”和“艰险”词语，可以判断：①②写龙洞的环境，排除①②，答案选D项。
直接描写和间接描写，其实是游记散文选材方面的一个特点，只要注意审题，弄清楚句子的意思，一般还是比较好判断的。
三、语言曼妙多姿
言之无文，行之不远，古代山水游记的语言一般都是精心打造的。为了写景的逼真和形象，常常运用比喻、排比等修辞手法，选择灵活而多样的句式，如长句和短句的结合等。
比如上面的2012年福建卷《游龙鸣山记》选段，语言特点鲜明，全文句式短小有力，表现力强。文中还运用了“两山峙如双阙”“状若华表”等比喻，形象生动地展现了景物的特点。
【牛刀小试】
阅读下面的这段文字，看看作者是如何来写景的？
黄溪距州治七十里，由东屯南行六百步，至黄神祠。祠之上，两山墙立，丹碧之华叶骈植，与山升降。其缺者为崖峭岩窟。平布黄神之上，揭水八十步，至初潭，最奇丽，殆不可状。其略若剖大瓮，侧立千尺。溪水积焉，黛蓄膏渟。来若白虹，沉沉无声，有鱼数百尾，方来会石下。
南去又行百步，至第二潭。石皆巍然，临峻流，若颏颔龂齶。其下大石杂列，可坐饮食。有鸟赤首乌翼，大如鹄，方东向立。
自是又南数里，地皆一状，树益壮，石益瘦，水鸣皆锵然。又南一里，至大冥之川。山舒水缓，有土田。始，黄神为人时，居其地。
（节选自柳宗元《游黄溪记》）
自然界中的景和物，由于种类、地域、季节、气候等原因，所呈现出的特征风貌也不同，加上作者不同的心境和情趣，即便是同一景物，其所描述的特点也不尽相同。景物特点，是明朗还是隐晦，直接决定着作者的心绪。另外，古代山水游记散文发展到宋代时，逐渐发展出借山水景物来进行说理议论的特点，即把形象的记叙和理性的议论说理巧妙地融合起来，从而使得古代游记散文呈现出一种别样的理趣，给人以耳目一新的阅读快感。这样，就决定着古代山水游记散文在表达方式上的多样性，往往是写景、叙事、抒情、议论融为一体。
作诗不过“景”和“情”二字，往往是景中含情，情景交融。其实，和诗词写法一样，古代山水游记散文也是常把景和情二者结合在一起，或寓情于景，或情景交融，从而收到较好的表达效果。这种情况最为常见，在此就不再赘述。下面重点来说说写景、叙事、议论相结合的特点。
叙事和议论相结合的古代游记散文，以苏轼的《记游松风亭》为例来进行说明：
①余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？
②良久，忽曰：“此间有什么歇不得处？”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。
③若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。
《记游松风亭》是苏轼被贬惠州时写的游记文字。第一段叙事，写作者纵步松风亭时，感到足力疲乏，就在想什么时候才能走到尽头。第二段巧妙回答了第一段的疑问：过了好久，忽然自言自语说：“这个地方有什么不能歇息呢！”由原来的心中存疑，到现在的自言自语得到答案，体现了苏轼不为忧郁所困的那种超脱与豁达。第三段进一步悟出人生的真谛：即使在短兵相接的战场上，战鼓如雷霆，冲上去就要死于敌阵，退回来就要死于军法的紧张时刻，也不妨先好好先歇息一下。正是有了这样的思想境界，苏轼才能在风波险恶、坎坷不平的人生道路上，最终实现了人生困境的突围。这段文字，有叙事，有议论说理，带给读者一种人生的哲理或启示，确属难能可贵。
再如2013年山东卷《看松庵记》第12题D项：“宋濂不同意龙泉人士的看法，他认为章三益无论是隐居还是出来做官，都能像松鼠一样坚强。”这一判断是否正确？
结合原文来看的话，文章先叙述、描写，最后一段转入议论，应该说议论才是作者的写作意图。“松庵”本身就是章三益盖的屋子，另由文句“章君负济世长才，当闽寇压境，尝树旗鼓，砺戈矛，帅众而捣退之，盖有意植勋业以自见者”，可看出，章三益本身具有鸿鹄之志，文末提到了松树的.品格，很明显，作者意在借物喻人，讴歌章君，因此选择项中的判断是正确的。
再如2013年高考福建卷《龙洞山记》第4题D项：“作者游历山洞后，想起‘不登高，不临渊’的前圣之训，为告诫后人写了这篇‘记’。”这一判断是否正确？
《龙洞山记》用了大篇幅来写游览的胜景，写景抒情融为一体，对龙洞山的喜爱，对壮景的惊叹溢于言表，紧接着结尾段则转入议论，很明显这应该是体现作者写作意图的部分。因此上面的选择项判断是正确的。
前面已经说过，宋代山水游记散文渐渐呈现一种别样的理趣，因此说理的风格也是特别突出的，下面重点介绍几种说理的方法：
虚构人物对话或辩论来论理
如《前赤壁赋》一文，作者在论述“变”与”不变”的道理时，并没有空谈，而是选择一种主客问答的方式，客人提出看法，苏轼进行反驳生发，这种说理形式既增加了真实感，又增加了形象感。其实无论是客人还是作者，都是作者在说理，客人的虚构只不过是作者行文的需要罢了。
融入意象
如苏轼的《后赤壁赋》一文结尾写道：“时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：‘壁之游乐乎？’问其姓名，俯而不答。‘呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？’道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。”如果说梦中和道士的对话，表露了作者本人出世和入世思想的矛盾所带来的内心苦闷，那么孤鹤这一特殊意象的融入，就具有飘飘欲仙的特点，为文章增加了神秘色彩。
援引史实，增强论证力量
再如《赤壁赋》，作者浮现联翩，对和赤壁有关的历史人物如曹操、周瑜等信手拈来，配合后面的文字，较好地论证了“变与不变”的道理。
一展往日的悲欢，数不清还有多少成空的往事。
一缕幽香，随风悄然飘过，乱了整个芬芳。世事沧桑淡薄，世间的残梦有几许还不曾醒来。再休提碎玉残钱，难不成岁月回眸竟是为了一缕哀愁。
怎禁得繁华落尽流水无情，风再起时，那随风摇曳的往事，跌跌撞撞，空负了年华。
满城风絮，温温柔柔再飘依然，恍惚中似是来到了朦胧浪漫的雪月。在惊疑错愕中望着满天飞花，昂起的头，久久不能垂下。仿佛岁月在朦漫中停顿凝稠。谁知道明日黄昏斜阳怎堪。
莫不是换了人间。
来时的路渐渐模糊，一路上沉默寡言，无意于美景良辰，只晓得在风中找寻那似曾相识的，传说中用雨做成的.云。转瞬之间，仿佛一切又变得陌生起来。
就在转身之际，豁然顿悟。
人生看得几分明，莫问何时春秋鼎盛，再无意峥嵘。
名利竟如何，岁月蹉跎，几番风雨几晴和，不悲风、不悲雨，就当它南柯。
青春一场梦，终随风而过。无言雨中行，笑看花尽落。
有朋友讲，行至水穷处坐看云起时。尽可不必杞人忧天，还是在平淡中找寻自己的位置。淡然漫步在朝夕之间。
就在暮然回首时，模糊了前路。
又能怎样，索性闭目前行，谁承想，一个个陌生，接踵而至。随便走上一条路来，管他归去。放笑沧海，任凭风雨潇潇。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽。
莫以成败论英雄。想那魏武，东临碣石以观沧海之时，料不曾想到，虽故布疑冢，亦恐难免青天白日。凡事皆有定数，何必非弄得心力憔悴，疲惫不堪。飘逸开怀的生存，游刃于快乐与洒脱之间。何必每天清晨醒来，还要面对昨日的宿醉。能潇洒时且潇洒，生命——还是莫要在意他的长短，怕是自己说的也不算。尽力完美我们生命的每一个瞬间，让生命的细节更具内涵。清洁生命中的瑕疵与悲伤。或许世界会因此变得更加美丽。适当的降低自己的要求，随遇而安，要像水一样，清净、自然、洒脱、无欲。
闭眼看世界，会有全新的译释，我们的灵魂不会欺骗自己。有些人，生来就是为尊严活着。人各有志，每个人都有自己的活法，人手一套春秋，品味各自的人生。
往日春秋往事空，默然回首袖底风。
算了吧！
虽说消极于红尘，却也要洒脱于无形之中。
淡淡一笑！
沧海横流，或许在某天涯海角，还会忆起，还会憧憬。
空对落花也要小酌几杯，还要人生，还要翻飞。
人生这场单程漫旅，有去无回。过了今天，昨日将成为永远。
岁月随风走过，竟也只是擦肩而已。定格的瞬间，满世间的陌生。你是谁，我是谁，谁又是谁的谁。惊悸之余连自己都忘记了是谁。无意中，捕捉到每一个细微的不屑或者轻蔑，又能怎样。
无非风雨还是夏秋冬。
人生亦如此，你笑人，人笑你，自己笑自己。这原本就是一个可笑的世界。如果有一天我们不再为这庸俗而笑，也许有两种可能，或是沧海真的变了桑田，或是我们自身某一系统出了问题。自古风云多变幻，庭前花，墙头草，空蹉叹,桑榆老。
可为可不为，无为无不为。
莫不如品一杯香茗，嗅满庭清香，享个中恬淡，来得实在、惬意。
我们每个人都有一个属于自己的岸，那是用来停靠我们自己的一个渡口，或繁华安静，或磅礴淡雅。
疲倦的时候，可以悄悄的置灵魂于岸，这里可以小憩人生，净化灵魂，设计未来。在这里至少灵魂是自由的，只是一个无人问津的角落。没有喧嚣、没有浮躁。可以天马行空，什么都可以想，也可以陈默无言什么都不想。
没有虚伪、没有防备，只有真实坦荡和忠恳。
霞飞日暮，黄昏纷洒。
尘烟四起，黄骠飞马，林间深处。
左手缰，右手鞭，
策马阳关，栈道无边，
三十里长瀑，气壮山河。
八百米飞雾，大气磅礴。一路美景不可不赋。
峰回路转，别有洞天。
清流曲水,苍山秀雾，竹篱轩窗，简约小筑。
拂门轻入。
剑镇宅，八仙台，四宝文房。
兰亭序，短歌行，陋室怡情。
淡泊清雅，才见风骨。
薄酒清茶世外逍遥，挥杯无憾，笑撒奈何桥。
寂寞独享，管他年月悲欢。
岁月如歌，笑谈与谁付。
柔肠入酒情结深处，
日暮乡关，
离愁谁述。
阡陌纵横，红尘四顾。
一夜黄粱，我的枫林渡。
山水游记是我国古代散文中文学性最强的散文，其发展主要经历了体制短小、描写简单的小散文，到晋代成熟的山水游记，再到唐宋更宽阔、更具文化价值和审美价值的山水记游散文，其影响所及直至明清不衰。
人教版高中语文必修2第三单元选了三篇山水游记散文，它们分别是《兰亭集序》《赤壁赋》和《游褒禅山记》，都是情文并茂、脍炙人口的名篇佳作。这样的经典的山水游记散文，如何阅读呢？
首先是利用多样化的诵读，感受散文的语言，体会其中的节奏、语气和韵味，培养学生的文言语感。具体有如下诵读方式：
1、素读（初读），以求读准
主要注意通假字、多音字、破读字的字音。
如：《兰亭集序》“会于会稽山阴之兰亭”中“会”是多音字，读kuài。《赤壁赋》中“冯虚御风”的“冯”是通假字，本字是“凭”，要读píng；“举酒属客”中的“属”是通假字，本字是“嘱”，读zhǔ；“驾一叶扁舟”中“扁”中多音字，读piān；“少焉”中的“少”是多音字，读shǎo。《游褒禅山记》中的“禅”是多音字，读chán；“无物以相之”中的“相”是个多音字，读xiàng。又如“今言‘华’(huā)如‘华(huá)’实之‘华(huá)’者”中两个“华”的读音。
2、译读，理解内容
译读要有语境意识，要引导学生联系上下文理解词句，还要注意夯实文言文基础，如词义，包括古今异义、一词多义、词类活用；文言句式，包括特殊句式和文言句式等。
理解内容既要注意段落理解，更要注重整体把握。如三篇散文，我们要有如下整体把握：
《兰亭集序》：兰亭盛况（叙述、描写）——“死生亦大”（抒情、议论）——作序目的
乐——痛——悲——感
叙事，突出“乐”；抒情，突出“叹”；拓展，突出“感”。
《赤壁赋》：月夜泛舟，饮酒赋诗——凭吊古人，由乐转悲——苏子答客，感悟人生
乐——悲——乐
泛舟畅游，饱尝秋景，是乐；吟诗听箫，吊古伤今，是悲；悲中求解，自我安慰，开怀畅饮，酩酊大醉，是喜。
客：人生短暂，洪福无缘，清福难得
主：江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，可徘徊其间，自得其乐（宇宙观）
身处逆境，要胸襟洒脱、态度豁达，乐观超脱，随缘自适，理性对待生活（人生观）
《游褒禅山记》：游山所见与经过（记叙）——游山心得（议论）——记游结尾（补叙）
成功：志、力、物
治学：深思慎取
因事见理，夹叙夹议
3、美读，读明节奏，读出语气，读出韵味。
在理解的基础上，可以进行美读。如下面的句子，可作如下点断与诵读：
夫/人之相与/俯仰/一世/或/取诸/怀抱/悟言/一室之内
固知／一／死生／为／荒诞，齐／彭殇／为／妄作。
此地有崇山峻岭，……（用清新明快的语调）
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！（低沉压抑，徐徐吐出）（《兰亭集序》）
况/吾与子/渔樵于/江渚之上，盖将/自其变者/而观之
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇（动词重读）
哀吾生之须臾，羡长江之无穷
挟飞仙以遨游，抱明月而长终（韵字重读）
而又何羡乎（疑词重读）
方其破荆洲，下东陵，顺流而东也，（停顿较小语速较快，读出气势）
舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗（节拍一致，语速舒缓）
固一世之雄也，（停顿较大气势豪迈）
而今安在哉？（情感急转缓慢低沉）
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章（读出“乐”）
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉（读出“悲”）
江上之清风，与山间之明月……而吾与子所共适（表现出旷达）
相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”（表现出洒脱）（《赤壁赋》）
余亦悔/其随之//而不得极/夫游之乐也
以其／乃华山之阳／名之也
此所以／学者不可以／不深思而慎取之也
于是余有叹焉……此余之所得也（这一节使用了大量虚词，要注意“焉”“也”“夫”“则”“而”“故”“矣”“然”“其”“乎”等虚词在表达语气上的作用）（《游褒禅山记》）
还可以采取唱和法（如《兰亭集序》可让女生唱第一段、女生和第二段，一男生唱第三段，男生和第四段）、对答法（女生读第一段，男生读第二段，两个男生各进行三四段的主客问答，男女生合读最后一段）和师生合作法（师读第一段，女生读第二段，男生读三四段，师读最后一段）。这样的形式，可产生美的效应，有无更好的形式，还可探索。所要注意的是，一要考虑内容与情感，二要考虑男女生发音特点，三要考虑“气势”与“共鸣”。
其次要注意感受山水游记散文中的生动鲜明的形象，培养学生对自然之美的感受能力。
山水游记散文，与诗歌一样者要借助形象，不过有所不同：诗常用比兴，展现的形象与具体事物之间距离较大，即使是直接描写，诗歌的语言、意象更注意提炼与升华。而散文写的景象着实具体，跟生活情景很贴近，给我们一种逼真的感受。
山水游记散文常通过描绘景观来抒写游兴和感受，甚至在阐述哲理时也有很多形象性的成分，包括语言的形象、举例的形象和情感的形象性等等。
从形象角度欣赏山水游记散文，一是可获得美感，在写作上得到启迪；二是有助于我们领会山水游记中所表达的情感和所阐述的哲理。
下面作些例析。
如《兰亭集序》中的如下形象段落：
群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛⒂，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。
这里呈现了兰亭盛会的景象：群贤聚会；山岭蜿蜒，清流映带；风和日丽，天朗气清。王羲之描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。
这些描写都富有诗情画意，从中我们可体味到王羲之的情感是平静、闲适的。
又如前《赤壁赋》中的如下段落：
清风徐来，水波不兴。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
呈现为开阔的景象：清风阵阵拂来，水面波澜不起。明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。这样的江月景象衬的是苏轼与客的快乐心境，与苏轼洒脱的胸怀相辉相映。
再如《游褒禅山记》如下记游情景：
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。
记叙的景物由禅院到华山洞，再到仆碑。记游华山洞的经过，先略述前洞和后洞的概况，突出前洞与后洞迥然不同的环境特征，以及游前洞之易与游后洞之难，揭示一般游人就易避难的心理，为后文“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”伏笔。然后详记游后洞的经过。“余与四人拥火以入”，点明了与人同游，这才有入洞以后诸人的不同反应。写经过时，对所见景象，只异常简括地记下“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，用连锁句式说明入“深”、进“难”、见“奇”的递进式因果关系，为后文借景喻理提供依据。
值得一提的是，三篇游记散文写景都做到了形象真切，既有语言的'生动描摹，又有情感的形象（无论是兰亭之乐、赤壁之欢，还是游褒禅山后洞之悔，都让我们感受到了真情境），还有说理的形象（如《赤壁赋》借江月为喻来谈宇宙万物的“变”与“不变”）。
最后通过慢读，来品山水的情意。
我们知道，纯山水游记散文是极少的，《兰亭集序》《赤壁赋》和《游褒禅山记》都不只是对自然风物的客观描绘，还含着抒情和说理的成分，融合了作者的思想情感、人生观、价值观、世界观。三篇散文中的一草一木，都渗透了作者的情意。欣赏时，既要去品味散文家们徜徉山水、感悟人生的志趣和情感，又要品味他们“登山则情满于山，观海则意溢于海”的感慨和顿悟。品味王羲之的《兰亭集序》要从他对人生和世事的感悟中去探求其生命观，欣赏《赤壁赋》则要从苏轼对世事的达观超然的态度中体会其宇宙观与人生观，研究《游褒禅山记》更要从王安石的因事见理，夹叙夹议中去把握其哲学思想与人生道理（治学、为人、处世要深思慎取，成功离不开“志”“力”“物”，要尽志方能无悔）。
要真正地品味情意，需要两个把握：
1、 把握写景、抒情和议论的关系
山水游记散文中，景、情、议是有机统一的。景与情往往融合在一起，情有时也通过议论来抒发。景与议的关系有：先写景后议论；先议论后写景；夹叙夹议。
《兰亭集序》：景、情、议合一，景中有情，情后有议，议中有情。
《赤壁赋》：由景生情，借物说理，以物汇神。
《游褒禅山记》：因事见理，先叙后议
2、 把握写实与写虚的关系
山水游记中的“景”既是现实之景，又是作者心中之景，是散文家创造的艺术之景，是虚景。研读时，要充分展开想象，对所绘之景、所叙之事、所状之物进行补充、再创造，才能获得裨益。
如读《赤壁赋》第一段，可展开想象，让学生用自己的话把它改写成一段描写秋江月夜的散文，不少于200字。
夏末秋初，七月十六那个凉爽的夜晚，苏轼与朋友荡浆赤壁江面。清风习习，水面泛起细细的波纹。东坡东坡一边向客人敬酒，一边吟唱起《诗经·陈风》中一首优美高雅的《月出》：
月亮出来明皎皎呀，佳人容颜多俊俏呀！
身材苗条惹人爱呀，相思缠心好烦恼呀！
吟罢，东坡笑了，客人也笑了。似乎受到诗人情绪的感召，一会儿，月亮也从东山顶端露出脸庞，徘徊在斗宿与牛宿之间。一时间，清风与明月交织，露珠与水光辉映。苏子与客驾一叶扁舟，飘浮在辽阔苍茫的大江之上，仿佛腾云驾雾，在空中迎风皋翱翔，却不知飞往何处，又仿佛离开了凡俗的尘世，进入了云遮雾绕的道教仙境……
余秋雨散文作品中始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问，与其他一些所谓文化散文家相似，余的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。
（一）余秋雨散文作品中始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问，与其他一些所谓文化散文家相似，余的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。余利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化契合，将历史写活、展现，引起我们反思、追问，作为一个知识分子，他的作品已渗透了文人的忧患意识和良知，这点也许是最重要的。
（二）典雅、灵动如诗般的语言。余对语言有一种超强的领悟力和驾驭能力，他的散文追求一种情理交融的雅致语言，并且“语言在抒情中融着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理”。
他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出，平易近人，可读性很强。
同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了语言表达的力度，构成了一种语言的气势，使语言不矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。
（三）多种表达方式的综合运用。余娴熟地运用了描写、议论、抒情等多种表达方式，还采用了小说笔法、戏剧的笔法、镜头特写等多种手法，这对于烘托主题，使文章内涵更深刻等方面起到了重要作用。
（1）叙事的小说化特点。
余深谙中国人的阅读习惯，他凭借小说这种文体，使他的作品为广大读者所接受。首先小说的要素之一是故事，余是一个比较善于构建故事，甚至是很多传奇色彩很浓的故事，如《莫高窟》写到乐尊；写《上海人》，思绪飘逸，引叙出徐光启的故事，进而更深意义阐述上海人文化性的构成；其次小说的要素之二是细节。余的散文中常常见到栩栩如生的描绘，靠细节构筑成优美深邃的诗情画意。
〈2〉余散文中的剧场效果
余在创作文化散文之前是从事戏剧理论创作，对于戏剧可以说是了如指掌，因此在他的文化散文中，他融会贯通地运用了戏剧效果。他也曾说：我在散文中追求的场景，会使有些段落写法上近似小说，但小说的场景是虚构的，而我的散文中的情景，则力求真实。这些话我们可以从《文化苦旅》中找到印证，如《都江堰》那久久伫立的仪态，复杂的心理情绪都可作为剧场的一个场景。还如《白发苏州》、《信客》等篇章，只要略改一下就可搬上舞台。因此，这些经过艺术处理的文章，充满了阅读张力，常能提升读者的阅读兴趣与境界。
余与其说成是散文大家，不如说成是一位辩思的哲人，正如一些评论者对他的评论：“系秋雨散文的最大特色除了它浓郁的学术味和文化味外，便是那种诗意的写作风格，而构成这种风格的，恰好就是那种雅致高贵的忧伤，神驰古今的浪漫，充满终极关怀的文化品位”。对此，对于我们大学生写作也有很强的借鉴性，也能够为形成自己的写作风格提供一些有价值的参考。
首先，在追求表达的主题上，是力求表达自己，还是外部事物，这本身就是一对矛盾，如何将其协调好，实乃智者所为。而我始终认为，能够表达自己真情，就是好的，不必太拘泥于章法，本身“文无定法”，但同时也渐渐发现，人不是生活在真空中，也不能总沉浸在小我的忧伤温情的封闭世界中，我们还要时不时地抬抬头，仰望一下古今，仰望一下中外，这个时代缺少一份大气、恢弘，但我们的文章却不能圈囿如此，我们也须怀着一份博大的文化良知。
其次，对语言的'考究上。余散文的语言非常考究，字字句句都是经过精雕细琢的，但同时也出现了一个问题，这种刻意加工而成的文字，太过浮丽、花哨，掩不住某些内容的空洞，从《千年一叹》中可以看出，他的有些评论太过牵强，这也是《千年一叹》远不及《文化苦旅》的重要原因。因此，我们对语言的考究选用上要注意的是避免内容的空洞，不能为语言而语言，那种华而不实的文章没有多大的生命力，也会被聪明的读者所唾弃。
最后，关于风格的创新问题。既然是风格了，干吗还去创新？这听起来有点矛盾，其实未必，风格是要创新的，需要变化的。尤其对于本身固有自由精神的散文体来说，太常规化的风格〈或说成是格式吧〉也会渐渐成为一种僵化的套式，限制着自己的发展。细观余的散文，发现其中内含一种书写模式，譬如《文化苦旅》、《山居笔记》等作品都有“小说叙事＋诗性语言＋文化感叹”的创作元素。这种缺乏变化的话语模式最终让阅读者厌倦，因为它无法提供更多的阅读可能性。“小说叙事＋诗性语言＋文化感叹”这种僵化的三位一体话语模式与散文本身固有的自由精神是背道而驰的，格格不入的。“余秋雨的散文很容易就获得了世俗性的巨大成功，但在精神深度上却没有提供任何有价值的东西。文学不是抚慰品，不是按摩椅；文学是向阅读者诉说自己的愤怒的呐喊和良心的呼声。文学是让阅读者重温语言的初始意义，那就是言为心声的人生见证，说话，而且是说真话，而且是说出真相。”所以风格创新是非常必要的，作品的生命力也才会长久。
