地藏经治愈自闭症实录
持诵《地藏经》时最易召感冤亲债主前来听经，这也正是《地藏经》的灵验和殊胜之处。下面是地藏经治愈自闭症实录，和小编一起来看看吧。
我是贵州省贵阳市的弘莲。下面我给大家讲下我的经历。
我的小儿子星星是一个非常可爱的孩子。我和老公都非常的疼爱他。可是在孩子两岁的时候，突然之间莫名其妙的哑掉了。无论怎么哄逗，他都默不作声。我们万分的焦急，带着他跑遍了当地的几个医院。医生们一直诊断为自闭症。这种在世界属于无药可医的疾病，竟然发生在自己的小儿子身上。家里的天好像塌掉了一样。在跑遍各个医院之后，我们彻底放弃了治愈的希望。只能期盼苍天的垂怜，令奇迹发生。有的时候会突然的感觉孩子正在用稚嫩的声音喊我们。惊醒之后，只能发出一声声叹息。
时间过得很快，转眼四年过去了。我们的星星已经六岁了。大家似乎已经忘记了他是自闭症儿的事情。这四年里我和老公勤勤恳恳的努力工作，攒钱买了新的房子。农历七月乔迁新居。亲朋好友欢聚一堂。大家欢快的庆祝。高兴之余，突然感觉好像少了点什么。猛然发现，有好一会没有看到小星星了。呼唤了好久也不见他的身影。孩子就这么消失在酒席上。当时所有在场，不在场的亲朋好友，四处寻找都没有音讯。我可怜的孩子。我的心当时都要碎掉了。也是孩子不该丢吧，或许冥冥之中菩萨护佑。两天之后当地的福利院传来了消息。说是一个小男孩在他们那里。情形和星星非常相像。我和老公奔了过去，最后果不其然，就是星星。我们的悬着的心终于放了下来。
可是真是祸不单行，福不双至。可怜的星星的厄运并没有结束。。十天之后星星又从五楼摔了下来。我哭着坐在急救车上抱着星星来到医院。看着医生把奄奄一息的星星抱上病床，推进了急救病室。我的眼泪止不住的掉下来。不一会儿，老公到了。把我一顿捶打，怪我没有看护好孩子。我没有说什么，靠在医院的过道，泣不成声。
晚上我哭泣着把我的遭遇发布到扣扣空间。“孩子你千万不要有事，不然妈妈以后怎么办?”
不久之后空间留言出现了几个字：“你的孩子怎么了”
看到关切的几个字，我的悲伤的闸口好像被炸开了，又好像是在大海里漂泊，忽然抓到一棵救命稻草。我一边打字一边流着泪告诉她所发生的一切。她温和的安慰我说，没事，我和师兄念佛号回向给孩子，佛菩萨会保佑孩子的。
这个人是和我八竿子打不着的，在微信群偶然认识的一个据说是居士的女士。我当时并不信佛，和她也没怎么聊过。现在我称呼她为我的贵人姐姐。
后来，那个贵人姐姐给我邮寄了一些关于佛教的书，其中包括地藏经和打印的大忏悔文。她告诉我要忏悔罪业。什么是罪业?什么是地藏经?就这样在懵懵懂懂的情况下，一边照本宣科的念诵忏悔文，一边跪下去对着佛像开始叩头，礼拜。满怀着多年来遭受的种种打击后的痛苦，委屈，和对未来的祈求，流着泪水，我发疯似的在家里忏悔，磕头诵经。
这期间也不顾家人的感受。早上七八点钟起床。给在外辛苦做工的老公，胡乱弄点吃的，待他出门之后，就开始了我的当时的修行。晚上回来我也是沉浸在白天的忏悔当中不能自拔。对老公也是爱理不理。好像中魔了一样。夫妻之间少了往日的温情。
而且当时也是由于执着的心理，我每跪一次都拽着孩子，强迫他跟着我做。
大半月过去了，另外一个贵人姐姐，来我所在城市出差，顺便来看看我和孩子，也教我拜大忏。真的很感恩。又拜了大约4个月吧，就去湖南长沙洗心禅寺打了第一个七，就这样拼死拼活的.坚持着功课。
师兄们告诉我要发愿，我就发愿为孩子诵300部地藏经，做100件善事，在3个月内完成的。
时间一天天的过去我越来越痴迷。家务也少料理，不管老公在不在家，我照样每天忏悔礼拜。老公说我，我也不听。不久我的做法也遭到孩子的抵触，再次让他跟我礼拜的时候。他不再听我的了。
一天老公换洗衣服，看到老公的手机亮了。趁他不在我看了一眼。发现一个陌生的女人的暧昧的短消息。
由于自己不会安排做功课的时间，没有照顾好家庭。他在外面终于有了小三。我问他为什么要这样，他说是我没有照顾好他。因为心疼孩子，我就不停的找他谈话。最后我妥协了，断了功课，一心一意的修复我和先生的关系。
和先生妥协之后，表面上不做功课，陪着他和孩子们在外面吃饭，逛街，各种消费。暗地里，先生一出门上班我就赶紧做功课，搞地下工作似的。
时间过得很快两年又过去了。在偷偷摸摸拜佛修行的日子里，我忘记了一切。似乎我当初为什么学佛都已经不记得了。
两年之内我的拜忏的功夫突飞猛进，由起初每天3忏1经的量(偷偷摸摸的老公不在的时候完成)。一直加到17个忏(每忏108个大头)。期间也有过退缩的想法，有时也想算了，放弃吧，但是回头看看依然不会说话的在一边沉默着的小儿子，我的心一次又一次的坚定了下来。我对自己说：“再怎样我都得坚持。”
一天接到贵人姐姐的电话，说来看我。我准备了一肚子的话要问她。要跟她说。
天空很明快，太阳暖暖的照着，气温也很舒适。我和姐姐在沙发上说话。
孩子坐在电视跟前看着动画片。
突然弱弱的传来了一声：“妈妈”。我蓦然一惊，谁在说话。谁在叫我。看看儿子，又不敢肯定。毕竟好多年头了。而且孩子失语的时候，还很小，我们已经忘记他说话的样子了。再回头看看，电视是关着的。不知道什么时候已经被儿子关闭了。我的心砰砰砰的一阵乱跳。
和姐姐聊了好久。也没有吃饭就急匆匆的走了。晚上老公回来，和往常一样吃饭睡觉。
第二天，我在大忏悔的时候，突然又听到了那个声音。甜甜的、弱弱的、稚嫩的，“妈妈”
我猛地转过头去，看见孩子在看着我：“妈妈”。我的小星星在对着我喊。：“妈妈”
我简直不敢相信我的眼睛，不敢相信我的耳朵。我站起来把我的小星星抱在怀里。他再一次叫了我。我惊喜的哭了。抱着小儿子一顿猛亲。我的儿子病好了，谢天谢地，感谢佛菩萨，感谢佛菩萨的大慈大悲。
放下孩子，面对佛像我深深的再一次跪了下去。
我在第一时间给老公打通了电话。告诉他这个好消息。老公也似乎不敢相信似得。回家之后见到孩子的样子，也是欣喜异常。不得不佩服佛法的伟大。
我一个普普通通的家庭妇女，孩子2岁生病，6岁时接触佛法，2年后也就是孩子8岁时会说话了，然后和正常孩子一起上了小学。不，我的孩子也是正常的孩子。
现在我的儿子星星已经12岁多了，到目前已经快4年了，我由原来的一个什么都不懂的佛弟子，成为了一个对佛法深信不疑的人。
现在老公的工作越来越稳定，收入越来越高。一家人其乐融融。
老公每天上班之后我还是一如既往的拜忏，诵经。偶尔的时候孩子会告密(说我拜忏)，但是我的老公再也没有说过什么，而且还会和我一起吃素食。偶尔不上班的时候还会假装出门，然后隔着窗子看我做功课。
拓展阅读：发觉不了《地藏经》的功德，是我们业障
有个道友，跟我说，好像《地藏经》很简单，就是讲地狱，讲出生死亡怎么做。我说，如果觉得《地藏经》简单，那是我们业障。或者说，《地藏经》没有想象的那么简单，她的每个字都有很深的密意。不是嘴巴简单一念就过去了。
《地藏经》中，佛赞叹这部经，是不可思议经典。就说这个经典，不是一般人能懂得，懂也是浅浅的懂。那每个字都有护法神在护持。因为这部经，直接介绍了地藏菩萨，和娑婆世界的众生缘分最为深刻。
许多经典都说功德很大，但一个简单比喻。假设其他经典是太阳，那《地藏经》好比一堆柴火。一个饥饿又寒冷的人，如果有米，但他需要的是一堆柴火。用柴火能煮饭。《地藏经》和我们靠的最近，而且诵经呢，坚牢地神就来护持，让我们现世得到安乐。现实安乐很关键。古人讲的，贫穷布施难，又说法轮为转，食轮先转。要先身安，才能修道。可见《地藏经》加持力不可思议。
佛灭度后，等到弥勒佛出世，这个一劫的时间，五十六亿年，这些众生，都要靠地藏菩萨来救拔。修任何经典，都要基础，《地藏经》就是基础。基础没有牢固，爬的多高，都会摔下来。所以这部经，很关键，是救命的经典。修行要踏实的行走在路上，不是飘浮在空中。《地藏经》就让人走在路上。
以前我也轻慢《地藏经》，说：“哦，《地藏经》太显白了。而且经常超度鬼，阴气太重。”你看，那时我也是业障。慢慢的接触后，发觉地藏菩萨太伟大了，很忏悔过去轻慢《地藏经》的罪业。现在死心塌地的好好修《地藏经》，鼓励大家多多来念《地藏经》。近代弘一大师说，《地藏经》属于华严部，属于华严经的部分。是心地的宝藏。也是富贵的华严，富贵的《地藏经》。弘一大师也劝修净土的人，要多念《地藏经》。地藏菩萨又让我们得到现世安乐的神通。虽然说，太富贵了修道困难，但凡夫太苦了，修道一样困难，也会生退心。很多人每天为生活奔波，哪有时间来念经修行。可见现世安乐，是很重要的。
要得到佛经的利益，不容易，以前人不懂佛经时，都是一字一拜，佛经的字。甚至用刺血来写经文。像梦参老和尚，也是靠燃臂供佛，开发智慧的。梦老一辈子就弘扬地藏三经。劝人多念《地藏经》，现在活了一百多岁了。近代如弘一大师，梦参老和尚，大愿法师都是弘扬《地藏经》的大德。
地藏经治愈自闭症感应
《地藏经》教会了我们仁义道德,因果报应,应该多去孝顺父母。下面是地藏经治愈自闭症感应，和小编一起来看看吧。
我的小儿子星星是一个非常可爱的孩子。我和老公都非常的疼爱他。可是在孩子两岁的时候，突然之间莫名其妙的哑掉了。无论怎么哄逗，他都默不作声。我们万分的焦急，带着他跑遍了当地的几个医院。医生们一直诊断为自闭症。这种在世界属于无药可医的疾病，竟然发生在自己的小儿子身上。家里的天好像塌掉了一样。在跑遍各个医院之后，我们彻底放弃了治愈的希望。只能期盼苍天的垂怜，令奇迹发生。有的时候会突然的感觉孩子正在用稚嫩的声音喊我们。惊醒之后，只能发出一声声叹息。
时间过得很快，转眼四年过去了。我们的星星已经六岁了。大家似乎已经忘记了他是自闭症儿的事情。这四年里我和老公勤勤恳恳的努力工作，攒钱买了新的房子。农历七月乔迁新居。亲朋好友欢聚一堂。大家欢快的庆祝。高兴之余，突然感觉好像少了点什么。猛然发现，有好一会没有看到小星星了。呼唤了好久也不见他的身影。孩子就这么消失在酒席上。当时所有在场，不在场的亲朋好友，四处寻找都没有音讯。我可怜的孩子。我的心当时都要碎掉了。也是孩子不该丢吧，或许冥冥之中菩萨护佑。两天之后当地的福利院传来了消息。说是一个小男孩在他们那里。情形和星星非常相像。我和老公奔了过去，最后果不其然，就是星星。我们的悬着的心终于放了下来。
可是真是祸不单行，福不双至。可怜的星星的厄运并没有结束。。十天之后星星又从五楼摔了下来。我哭着坐在急救车上抱着星星来到医院。看着医生把奄奄一息的星星抱上病床，推进了急救病室。我的眼泪止不住的掉下来。不一会儿，老公到了。把我一顿捶打，怪我没有看护好孩子。我没有说什么，靠在医院的过道，泣不成声。
晚上我哭泣着把我的遭遇发布到扣扣空间。“孩子你千万不要有事，不然妈妈以后怎么办?”
不久之后空间留言出现了几个字：“你的.孩子怎么了”
看到关切的几个字，我的悲伤的闸口好像被炸开了，又好像是在大海里漂泊，忽然抓到一棵救命稻草。我一边打字一边流着泪告诉她所发生的一切。她温和的安慰我说，没事，我和师兄念佛号回向给孩子，佛菩萨会保佑孩子的。
这个人是和我八竿子打不着的，在微信群偶然认识的一个据说是居士的女士。我当时并不信佛，和她也没怎么聊过。现在我称呼她为我的贵人姐姐。
后来，那个贵人姐姐给我邮寄了一些关于佛教的书，其中包括地藏经和打印的大忏悔文。她告诉我要忏悔罪业。什么是罪业?什么是地藏经?就这样在懵懵懂懂的情况下，一边照本宣科的念诵忏悔文，一边跪下去对着佛像开始叩头，礼拜。满怀着多年来遭受的种种打击后的痛苦，委屈，和对未来的祈求，流着泪水，我发疯似的在家里忏悔，磕头诵经。
这期间也不顾家人的感受。早上七八点钟起床。给在外辛苦做工的老公，胡乱弄点吃的，待他出门之后，就开始了我的当时的修行。晚上回来我也是沉浸在白天的忏悔当中不能自拔。对老公也是爱理不理。好像中魔了一样。夫妻之间少了往日的温情。
而且当时也是由于执着的心理，我每跪一次都拽着孩子，强迫他跟着我做。
大半月过去了，另外一个贵人姐姐，来我所在城市出差，顺便来看看我和孩子，也教我拜大忏。真的很感恩。又拜了大约4个月吧，就去湖南长沙洗心禅寺打了第一个七，就这样拼死拼活的坚持着功课。
师兄们告诉我要发愿，我就发愿为孩子诵300部地藏经，做100件善事，在3个月内完成的。
时间一天天的过去我越来越痴迷。家务也少料理，不管老公在不在家，我照样每天忏悔礼拜。老公说我，我也不听。不久我的做法也遭到孩子的抵触，再次让他跟我礼拜的时候。他不再听我的了。
一天老公换洗衣服，看到老公的手机亮了。趁他不在我看了一眼。发现一个陌生的女人的暧昧的短消息。
由于自己不会安排做功课的时间，没有照顾好家庭。他在外面终于有了小三。我问他为什么要这样，他说是我没有照顾好他。因为心疼孩子，我就不停的找他谈话。最后我妥协了，断了功课，一心一意的修复我和先生的关系。
和先生妥协之后，表面上不做功课，陪着他和孩子们在外面吃饭，逛街，各种消费。暗地里，先生一出门上班我就赶紧做功课，搞地下工作似的。
时间过得很快两年又过去了。在偷偷摸摸拜佛修行的日子里，我忘记了一切。似乎我当初为什么学佛都已经不记得了。
两年之内我的拜忏的功夫突飞猛进，由起初每天3忏1经的量(偷偷摸摸的老公不在的时候完成)。一直加到17个忏(每忏108个大头)。期间也有过退缩的想法，有时也想算了，放弃吧，但是回头看看依然不会说话的在一边沉默着的小儿子，我的心一次又一次的坚定了下来。我对自己说：“再怎样我都得坚持。”
一天接到贵人姐姐的电话，说来看我。我准备了一肚子的话要问她。要跟她说。
天空很明快，太阳暖暖的照着，气温也很舒适。我和姐姐在沙发上说话。
孩子坐在电视跟前看着动画片。
突然弱弱的传来了一声：“妈妈”。我蓦然一惊，谁在说话。谁在叫我。看看儿子，又不敢肯定。毕竟好多年头了。而且孩子失语的时候，还很小，我们已经忘记他说话的样子了。再回头看看，电视是关着的。不知道什么时候已经被儿子关闭了。我的心砰砰砰的一阵乱跳。
和姐姐聊了好久。也没有吃饭就急匆匆的走了。晚上老公回来，和往常一样吃饭睡觉。
第二天，我在大忏悔的时候，突然又听到了那个声音。甜甜的、弱弱的、稚嫩的，“妈妈”
我猛地转过头去，看见孩子在看着我：“妈妈”。我的小星星在对着我喊。：“妈妈”
我简直不敢相信我的眼睛，不敢相信我的耳朵。我站起来把我的小星星抱在怀里。他再一次叫了我。我惊喜的哭了。抱着小儿子一顿猛亲。我的儿子病好了，谢天谢地，感谢佛菩萨，感谢佛菩萨的大慈大悲。
放下孩子，面对佛像我深深的再一次跪了下去。
我在第一时间给老公打通了电话。告诉他这个好消息。老公也似乎不敢相信似得。回家之后见到孩子的样子，也是欣喜异常。不得不佩服佛法的伟大。
我一个普普通通的家庭妇女，孩子2岁生病，6岁时接触佛法，2年后也就是孩子8岁时会说话了，然后和正常孩子一起上了小学。不，我的孩子也是正常的孩子。
现在我的儿子星星已经12岁多了，到目前已经快4年了，我由原来的一个什么都不懂的佛弟子，成为了一个对佛法深信不疑的人。
现在老公的工作越来越稳定，收入越来越高。一家人其乐融融。
老公每天上班之后我还是一如既往的拜忏，诵经。偶尔的时候孩子会告密(说我拜忏)，但是我的老公再也没有说过什么，而且还会和我一起吃素食。偶尔不上班的时候还会假装出门，然后隔着窗子看我做功课。
拓展阅读：地藏菩萨的应机示化
地藏菩萨常常应机教化众生，千万叮嘱，要求我们明白因果的道理，以免将来受苦。因为种善因一定得善果，种恶因一定得恶果。正如种瓜得瓜，种豆得豆，决不会差错的。所以，地藏菩萨遇到杀生的向他说得短命报，偷盗的得贫苦报，邪淫的得雀鸽鸳鸯报，恶口毁谤的得无舌疮口报，多怒的得丑陋报，悭吝的得求不得报，不孝父母的得天地灾杀报，毁谤三宝的得盲聋喑哑报，畋猎恣杀的得轮回递偿报，骄慢贡高的得下贱报。
对于这些罪人，菩萨对他们说种种罪报，如果罪人还不悔悟，受苦报后，还要堕地狱受更深重的苦!世人多因一时眼前的得失，便怀疑因果无凭，任意作恶，无法无天，将来真不知怎样受苦呢，实在可怜可叹!
要知道，报应分三种：一种是现报，就是今生作善作恶，今生便受福受祸;一种是生报，就是今生作善作恶，等到来生才受福受祸;另一种是后报，是今生修善作恶，要等到第三生、第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，才受福受祸的。总之，凡所造的业，绝对没有不报的道理，只是来早与来迟罢了。
世人每每稍受灾殃，不是怨天，便是怪人，却不肯因此生悔罪心，作还债想。这种人只看眼前吉凶，有时见作善得祸的，便说善不当为;见作恶得福的，便说恶不必戒。他们却不明白善恶的报应，不是一朝一夕所能实现，而是须要因缘凑合，积渐而来的，如种瓜当年可吃，种果几年才生，并且是贯通三世的，“欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。”
我们的身躯是要死亡的，但是神识(第八识)却是永存的。人死了并不会了结，神识根据业力又去投生，生生死死，死死生生，像车轮的旋转，有升有降，但永不停止，这便是轮回。其中起决定性作用的就是因果规律。
你看，世界上的人，有贫有富，有苦有乐，有寿有夭，有美有丑，有智有愚，种种不同。其中一定有个道理，这个道理，就是因果。地藏王菩萨慈悲无极，只想使众生离苦得乐，所以千方百计教化人们明白因果的道理，就是为此。现在我趁此恳切哀告大家：务须明白因果的道理，又要知道各种罪业中，杀业最重。所以我们应该吃素戒杀，念佛消业，如果一时不断荤，也切不要杀害生命才好!
《地藏经》求财感应实录
《地藏经》是学佛人的根基之学，修读是要注意日常修行，做到诸恶莫作、众善奉行，修学并重。下面是《地藏经》求财感应实录，希望能对你有所帮助。
在下以前多次通过念地藏经使自己用算出有问题的事情得到比较顺利的解决,但从来没有明确向菩萨求过什么。有一天看《地藏菩萨灵感录》看见很多人发愿念地藏经治病延寿都如愿了,就是没有看到求财感应。忽然动心想既然发愿念《地藏经》求寿都能如愿,求财应该更没问题,当然另外一方面也是自己觉得钱不够用。于是在菩萨面前发了个愿,念六十部地藏经,救一百条生命,求一笔财富。
刚开始念了没有多久,大概有十几部的样子,感应就来,得到了一个非常好的大项目,但在这时候自己的情欲莫名其妙高涨起来,淫念非常重。有一天到酒吧里玩的时候,忍不住去挑逗女孩子,就是这样,结果当天和家人吵架,过了一周项目告吹了。但我还是坚持念完了六十部,并多放生,但没什么动静。不过依仗对地藏菩萨和地藏经的信心,我又发愿了再念六十部,放一百条生命,而且用六爻算了一下,大吉。
这次才念有十部左右吧,项目又来了,但淫念又重起来。这次我特别注意加以克制,平时都以准提咒摄心,并加念一万遍地藏王菩萨名号,白天守的还算好,但晚上一入梦,就有美女过来挑逗,晚上漏丹。漏丹之后,欲望之重,苦不堪言,经常要手使劲掐自己,用痛苦来让自己清醒。由于克制欲望,导致脾气也大。但项目还算顺利,就在眼看项目要成功之际,忽然朋友提议去酒吧玩,我由于有上次经验,加上身体的原因,坚决不喝酒。想只要不喝酒,应该能够克制自己。但没想到,到酒吧后,一个女孩在身边跳舞,看到她的舞姿,欲望一下子窜起来,便要我朋友去请别人唱歌,还好菩萨保佑别人拒绝了,但自己看那女孩对自己挺有好感,心里想着做成项目约她出来玩。
或许就是这个不良的念头,在签合同前一天晚上,又梦见一个女孩来挑逗,又漏丹,第二天对方又莫名其妙提出这样问题,那样问题,项目又告吹了。项目告吹后,我隐约感觉可能是自己淫欲损害财福,因此到菩萨面前忏悔,发愿决不去邪淫。并继续念地藏经。
大概是第二天,朋友又推荐了一个项目,这次做项目过程中,自己基本没起什么淫念,心里比较清净,虽然项目过程非常不顺利,反反复复,但很快做完了。这样自己获得自己所求的财富的七分之一,也是我全年工资收入的三倍。可能是因为自己的放生数量和念经数量都没完成,而我又急于在元旦前获得财富,因此没有达到发愿的数量,但已经是我工作以来最大一笔财富了。
特别要提到的是,这次项目过程,有一天我和妻子到寺庙去,刚好遇见一个喇嘛在门口念经化缘,当时自己想布施,但犹豫了一下害怕是骗子。于是就直接走到寺里去拜佛,拜完佛后想管他是不是骗子,反正自己是朝着佛子布施的。于是找妻子要一些钱,自己加了一些钱去供养那个喇嘛。喇嘛对我点了下头,忽然有个感觉自己犹豫了一下项目会不会很不顺啊,但想自己还是供养,如果有关系也应该能得到,后面果然如此。
有意思的是,这次获得财富差不多是那天自己供养喇嘛出去的一万倍,而且自己拿钱的那天,分成两部分存入银行,随手将一张存折交给妻子保管,后来猛然发觉这张存折上金额刚好是妻子那天拿出来的供养的一万倍,很有意思。有时候想那个喇嘛是不是地藏菩萨的化身或者是地藏王菩萨就利用我这次善因来加持的吗??看来得果必须种因才行哦!
另外在这次求财过程,自己有几次该念经或放生,总是觉得身上没力气,不想做,但还是强行去做,这些还好说,尤其难受的是欲望每到关键时刻都窜出来,经常梦中出现女人来挑逗我,可能和冤亲有关,所以我就做了一次超拨法会,刚做法会后一天,差点和别人发生冲突动起刀子来,但又顺利地解决了。但到后来梦见女人等都慢慢消失了。
业力难转,可见一般,而且我这还不是定业,这么说是有原因的,以后再解释。另外我每天都坚持慈善点击,在网上发善文,偶尔进行施食,放生除了发愿的数量的外,基本上每周一两次。佛门中有求必应,千真万确,但这个应的过程的确艰难,难就在习气习惯难以改变!
拓展阅读：学地藏经后的感应
初入佛门从地藏经开始，我的皈依因缘也与地藏菩萨有关，皈依后开始一直读《地藏菩萨本愿经》，下面把自己的一些真实感应分享给大家，希望对大家有所帮助，增强学佛的信心。
1、自己本身的身体状况明显改善，以前我因为工作的关系得了肩周炎以及腰肌劳损的职业病，经常痛的不得了，大约在读《地藏菩萨本愿经》一个月后，这种症状基本上消失了。到现在为止没有痛过。
2、我的工作关系需要我经常坐在计算机前长时间工作，以前在电脑前面不久就会感到眼睛发涩、疲劳、流眼泪。现在可以说连续几个小时没有问题，眼睛不会有疲劳感。
3、自己坚持长期吃素，开始时由于种种因缘没有在皈依后立即吃素，大约过了3个月后，逐渐坚持吃素，身体并没有他人常说的吃素会缺乏营养，相反我的身体一直正常，比同事的身体还要好，到现在为止可以说没有感冒过，其他的病也没有。我公司的一位同事感冒将近1个月。其他同事怕被传染不敢同她一起吃午餐，我经常坐在她旁边就餐，就是一直没有被传染。
4、同事之间的关系比以前更融洽了。开始学佛时积极性比较高，总喜欢向别人介绍佛教知识，由于自己修行不够，其他的同事见了我躲着我，怕我向他们介绍佛法。我开始反思自己，后来受到圣严法师的一句话“既然影响不了别人，就做自己该做的事”的启发。对啊，其实衣食住行无不是学佛，只要自己学佛功夫到家，成为他们的榜样，他们自然会认可、接受佛法。
于是自己开始潜心修行，老实念佛，从做人开始，渐渐的同事的态度发生了变化，不再躲着我，大家在一起时共同话题也多了起来。在公司的聚会餐上专门为我点了素菜、饮料，不再劝我喝酒。
就这样，都是在佛菩萨的加持之下，我公司同事从躲避我开始接受我，直到接受了佛法，在元旦前夕阿弥陀佛圣诞法会，共有10人(包括已经离开公司的同事2人)在我的带领下北京广济寺皈依，因缘非常殊胜，个个法喜充满，我感到非常欣慰和快乐!并且皈依后有一人认真修行，非常精进，值得赞叹。
5、只要正确发愿会有佛力加持。曾经答应一位出家师父刻录蔡礼旭老师讲的《如何做一个如法的好人》，由于师父提供的原光盘有点划伤，无法正常复制刻录，在网上也找不到合适的文件进行转化。真是非常凑巧，眼看着答应师父的`事情无法完成，着急的不得了。就在离预定送光盘的时间还有1天的时候，一位刚认识的师兄邀我同去见东北来的慈法法师，同去的开车司机也是同修(师兄姓孔)，在闲聊时讲到我无法完成刻录光盘的任务时，孔师兄说平时自己也刻录光盘结缘，刚好有这套光盘，答应晚上加班刻录出来，第二天就让我去取。
在我将要完不成任务的时候佛力加持，孔师兄晚上刻录到凌晨两点，将两套光盘刻录完毕，我得以按时将光盘送给师父。真是我佛慈悲，佛力加持!
6、放生时有不可思议的瑞象。初入佛门除了平时的早晚课外，利用周末时间进行放生，放生的多为鱼类，由于种种因缘并没有定期放生，现在把放生中的异象分享给大家。其中一件事：在进入鱼市的时候，自己曾默默的想，我来买鱼放生如果有缘的话自己跳出来。我刚走到盛鱼的大盆旁边一条重约3斤的红鲤鱼跳了出来，肚子鼓鼓的，一看就知道是母鱼，并且是快要产子了，这条鱼自然就是被放生中幸运的一尾鱼了。自己能跳出来也是缘分吧。
第二件事时在放生时的瑞象，当我与爱人、儿子把鱼放到河里后，大约有7、8尾鱼排成一排，头向着岸边，距离我们不到1米，静静地一动不动听我们念佛号、三皈依，其他的在外围也没有离太远，等我们念完经时才依依不舍的离去。
7、替同修诵经不可思议的现象：我所住村里的有一位幼儿园的退休女教师，该老师虽然也是一位佛信徒，平时也供观世音菩萨，但是可惜没有正式皈依，没有深入佛法没有修持大乘经典，没有正信和真正在佛门受益。她的爱人去世多年，是出车祸死的，去世之后家里就经常发生异常的现象，有一次她儿子早晨3、4点钟起床准备上早班时看窗外竟然看到了已经父亲，他用期盼的目光向屋内看，再仔细看时依然不知去向。就在春节前，将近年关，家里经常出现异常现象，例如：有时听到有人在屋里走动，深夜有时听到厚重的书本掉落的声音，但是早晨看时根本没有书，有时听到非常重的东西突然压在茶几上的声音，有时听到硬币掉在地上清脆的响声，可是到处却找不到，全家人都感到非常害怕，一到晚上就老早钻进被窝，但是还是睡不安稳。老教师每天都半夜1点多醒来，3、4点钟又昏昏睡去，全家人都很惊慌。老教师知道我岳母皈依佛门多年，就让我岳母帮忙想办法，岳母知道地藏经的功德非常大，如果能把功德回向给她们家的众生必定能让亡者受益，生者的安宁，由于诵地藏经的时间太长，岳母年纪大了诵得慢，就让我前去诵《地藏经》。我在诵《地藏经》快结束时感觉双腿沉重无比，胸口隐隐作痛，这在以前是从来没有过的现象，我读完后作了回向，她们当晚就睡觉特别安稳，没有以往的声音了，并且一觉睡到大天亮，非常安详。
我第二天胸口疼得更厉害了，仔细想了一下，可能是自己平时修行不够，在老师家里诵经的时候可能做的不到位，现在来障碍我了。于是我默念：如果我做得不好，请原谅，我替您们皈依、念佛号、诵经回向给您们，希望您们脱离六道轮回。并且利用午休时间诵了心经、大悲咒、往生咒，10分钟后果然好了。
因为不能每天到她家诵经，爱人特意给他们刻录了地藏经的光盘，岳母又再三嘱咐他们要自己诵，功德更大，更有感应!老教师的儿媳妇还算听话，开始尝试自己诵地藏经，诵了才一个星期，一天老教师就教师异常兴奋地告诉岳母：她儿媳妇昨天晚上做了一个梦，梦到地藏菩萨全身发着金光到她家来了，观音菩萨也来了，并且观音从她们家里抱出一个小孩送到了外边，还有一个菩萨也来她们家了，但是不认识。这个梦非常殊胜，感谢诸位菩萨对她们的慈悲加持!鼓励她们，增加了她们全家人学佛的信心!
地藏经题解
地藏经既是佛门孝经，也是佛门的基本经，下面我们来看一下地藏经的题解吧。
《地藏菩萨本愿经》，是唐朝于阗国的三藏实叉难陀翻译的。实叉难陀在武则天的时候来到中国，这部经也是武则天请他翻译的。实叉难陀曾经重新翻译过《华严经》，晋朝最早翻译的《华严经》是《六十华严》，实叉难陀翻译的是《八十华严》。
《地藏菩萨本愿经》(以下简称《地藏经》)，现在学术界有人说它是伪经。对于这方面，学术界去考证是另外一回事，真正作为佛教的修学上而言，应该对这部经非常尊重。我们在盂兰盆法会里来讲这部经，则更显出这部经的微妙与重要。
关于盂兰盆法会，我记得前年(1991年)曾在临济寺讲过《盂兰盆经》。《盂兰盆经》的中心思想主要是“三教”：教孝、教施、教食。“盂兰盆”之义是解倒悬。
佛有十个大弟子，其中神通第一大弟子是目犍连。目犍连得了神通之后，寻找他的母亲，结果发现母亲在饿鬼道中痛苦不堪。于是，他依靠神通的力量，找到饮食给他母亲吃。但是饮食一进口就变成火，他母亲根本就吃不下去。如此，目犍连神通已尽，毫无办法。可见神通的力量也是有限的。这时候，他才找释迦牟尼佛求救，希望能度脱他的母亲。释迦牟尼佛对他说：你要度你母亲，这不是你一个人所能为的。你应该在农历的七月十五，一般出家人“解夏”的时候，以百味饮食，用盆子盛着供养出家得道的人。因为一般出家人在农历的四月“结夏”，闭关修行;到了七月十五“解夏”，很多出家人在这一天得道。所以这一天又叫作“僧自恣”日，是出家人最高兴的一天。由于有这么多出家人得道，佛十分欢喜，所以七月十五这一天，也叫作佛欢喜日。所以释迦牟尼佛要目犍连在这一天供养这些出家得道的人，依靠他们的力量才有可能解脱其母亲的苦难。目犍连这样做了，即在七月十五这一天设盂兰盆供，就真解脱了他母亲的饿鬼之苦。《佛说盂兰盆经》主要告诉我们：
第一，教孝。
要知道，这个《盂兰盆经》是教我们孝顺父母，但不仅仅只孝顺我们这一代的父母，而教我们孝顺无量劫以来的父母，所谓“七世父母”。教我们孝顺无量劫以来的父母，也就是说六道众生，都是我们的父母，其所教者，就是大孝。第二，教施。第三，教食。这是《盂兰盆经》的重要法义，告诉大家怎么吃饭，怎么用食。关于这部经的内容，前年我们讲过盂兰盆供之后，柏林寺印行过《盂兰盆供讲义》，可能流通处还有，有需要者可以到流通处找一找。
之所以在盂兰盆法会里来讲《地藏经》，因为《地藏经》也教孝，也教施，这两点跟《盂兰盆经》是相同的。但《地藏经》除了教孝、教施以外，最重要、最突出的是“教愿”，即《地藏菩萨本愿经》的这个“愿”。
一个人要掌握自己的命运，就要立志。孙中山曾讲，青年人应该立志做大事，不应立志做大官。佛说发愿，叫发大愿，这个愿要弄清楚。那么愿跟欲望，是不是有区别?人的欲望很多，愿望跟欲望从法性、从本体上说，是一个东西。但如果说我有欲望，只要我行我的欲望，我就发愿了，那你就错了。在法性、本体是一个东西，等于我们人的无明跟觉悟是联系在一起的，从这个意义来讲，都是一个本体。因为无明离不开觉悟，如果离开了觉悟，这个无明就很难得觉悟了，成佛、有佛性就不可能了。同样，欲望跟愿望本体是一个东西，但作用是不一样的。愿望就是我们发心、发愿，是无我的、清净的，而欲望是有我的、不清净的。有这一个区别，所以作用就不完全一样，这个很重要。愿望等于人的立志，愿望一确定，就义无反顾，不能反悔。特别是佛教学大乘的，行菩萨道的，发愿更要紧，这个愿在大乘有一句话，叫“以愿为戒”，他发的愿就是他的戒。愿也不能轻易发，要反复思虑，从本心来发。发了以后就不能反悔，不能退转，要一直按着愿去做，只许成功，不许失败，这才叫修菩萨乘。你这个愿修成了、圆满了，你的行也就完成了，果也证得了。所有诸佛、菩萨都是这样，他在因地行菩萨道的时候发愿，按着他的愿，最后成功了。所以，我们在讲地藏经的时候，一定要懂得愿，要发愿。愿为心师，愿就是指导我们心活动的老师。讲到发愿的出发点，大乘和小乘有区别：大乘的出发点都是利人的，把利他摆在第一位，个人是第二位的。这种菩萨道的愿发了以后，就是你的戒。以愿为戒，愿为心师，这是大乘菩萨道修行的根本原则。所以在佛经上称赞佛、菩萨的时候，都是说他不违本愿。
在世法上讲立志，在佛法上讲发愿，济世度人，弘法利生，中途不得退转。不要因为一个挫折或一个难关就退却了。愿是行菩萨道的人的第一戒。如果违背你的本愿，退离了本愿，是最大的错误，其它的错误是小错误。违背了本愿，这是大退堕，叫做犯大戒、犯大错误。所以我们好多法会，请这个佛，请那个菩萨时都说，希望你不要违背本愿。
那么，宇宙与人、佛菩萨与众生能够互相沟通交往的力量在哪里?在愿力。愿会产生力量，愿不是空想，你真正发了愿以后，愿会产生力量。愿怎么会生力量?精神可以变物质啊!这都不是假的，不是空的。当然物质也可以变精神。修行人圆寂以后有舍利，为什么和常人的不一样?那就是精神变物质。所以愿有愿力。
讲《盂兰盆经》的时候我讲到，至今科学界对四种力量的关系还没有研究清楚：电磁力、引力、强相互作用力、弱相互作用力，这四种力是不是统一的?这是科学的难题。从佛法讲，就法界来说宇宙有三种力量：一种力量是自己的力量，叫自力，是你的功德力;要有功才有德啊!没有功，没有德，你哪来的力量?所以自力、功德力也就是自己福慧资粮的力量。他力，就是其他人的力量，就是佛、菩萨加持力量。还有一种自然的力量，在佛教叫法界的力量。我们做任何一件事，都是这三种力量来完成。比如种庄稼，庄稼人自己的投入就是自己的力量;但自己的投入不够，还得靠别人的帮助，别人帮助也是一种加持力量;还得靠自然的力量——土地、阳光、水分等等。到了秋天收果实的时候就产生一个分配的问题。释迦牟尼佛讲过，凡是收果实的时候，我们不能贪天之功为己有，不要自己摘桃子一个人吃，而要考虑到，你的果实来自自力，但是还有他力、自然力。所以佛教有个很主要的供养偈语：“以我功德力”，以我的智慧、福德、资粮的力量;“如来加持力”，就是诸佛、菩萨加持的力量;“及以法界力”，加上法界自然的力量;“普供养而住”，普遍供养而安住。这个普供养偈原来是密教的一个偈子，现在显教也通用，我们供养、上供的时候都经常用。当然还有其它的赞偈，但记住这个偈子是最有益处的，这个偈在供养的时候是最合法义的。
愿，就是发愿的时候，把自己的身心、性命投入进去，然后如来加持，诸佛菩萨帮助我来行愿，帮助我来圆满这个愿，再加上法界的力量，这个愿一定能实现。因为这个愿是清净的，所以能够和诸佛、菩萨相应，能够跟法界相应。真正的行菩萨道，真正的发愿，必然会得到如来的加持力，必然会得到法界的感应。所以很多修法的人发愿以后，他可以看到感应，或者会在睡梦当中有所感应，因为他真诚。如果不是真诚的，那你不要怪诸佛如来，也不要怪法界，要反省自己，看你有没有功德力。
你说，我到佛的面前发愿，说我为佛教文化捐钱，希望佛帮助我。这不是发愿，而是祈求。作为祈求，就像做买卖的讨价还价。以佛的慈悲，看到你的祈求，也可以满足你，但就你的修行来说，毫无功德可言。我讲有功德的发愿是真正清净、无我的，这种发愿是在慈悲上的发愿。慈悲就是无缘、无条件，你看到别人是跟你自己一样，无缘的慈，同体的悲。在这样的基础上来发愿，愿是真切的，可以得到佛的加持，得到法界的感应。
所有十方三世诸佛，在修成佛以前，即修的过程中一定要修菩萨行。先修菩萨行，然后成佛。所以菩萨行是“因位”，佛是“果位”。而所有十方三世一切诸佛，在其“因位”之时，即在修菩萨行的过程中没有不发愿的。菩萨修行如何起步呢?就是要在愿上起步、起行，没有不从愿上起行的。行从愿起，这个愿，有总愿亦有别愿。总愿就是共同的愿，又叫作通愿。比如说我们天天做功课念的四弘誓愿：“众生无边誓愿度，法门无量誓愿学，烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成”等，这是共同的通愿。我们大家及三世诸佛没有不通这个愿的。又比如普贤菩萨十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养……等等，这个愿也是“总愿”。别愿呢?则是个别的，每一个佛菩萨根据自己不同的因地、环境、情况，以及救度众生不同对象的情况所发的愿，就叫作别愿。比如释迦牟尼佛的五百愿、药师佛的十二大愿、阿弥陀佛的四十八愿等等。菩萨没有不发愿的，他的愿修成圆满了，那就是成佛了。药师佛在因地发十二大愿，亦行十二大愿，行满了，药师佛就成了。所以大乘菩萨修行的第一件大事就是发愿，发愿才确定了你学佛的根本方向。如果没有愿就没有方向和根本立场，那么你的修行就将是盲目的。
佛教戒律的一个总精神，特别是大乘的戒，都是从菩提心出发，就是从求觉悟的心、证得觉悟的心出发，这是戒的根本。发愿从菩提心发愿，受戒也从菩提心受戒。如果你的菩提心在的话，你的愿就在，你的戒就在。菩提心不能丢、不能丧失、不能退转，这个菩提心是最重要的。
什么叫菩提心?浅的说是求觉悟的心，深的说菩提即心，是觉悟的心。菩提心最重要的是无我——只有众生，没有自己。所以佛教戒律的精神都是教人无我的，佛教的种种法门也都是教人无我的。
菩提心跟脉的关系。菩提心含有五个内容：愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心、滚打菩提心。本来东密讲菩提心讲三个意思：行愿、胜义、三摩地。藏密把行愿分开了，愿、行、三摩地、胜义、滚打五种菩提心。这五种菩提心跟脉的开发有很大的关系，特别是我们讲愿的菩提心，凡是发大愿的人，他的脉容易张开。如果执著不放，我执很重，他的脉坚而不松，所以开张更不容易。为什么呢?因为十方法界都在一心，拿心境来配脉，比如五方佛配五轮，八大菩萨配心间的八脉，甚至于罗汉、地狱都可以配在七万二千脉上。所以愿菩提心发得越大，脉开越快。心以下是众生之脉，以上是菩萨之脉。发愿菩提心的人将功德回向众生，所以容易把功德发到以下诸脉。比如向佛祈祷的时候，能够将佛旨传遍六道、法界，都是愿的菩提心的作用。讲以上脉呢，就是中脉向七万二千脉扩张，遍及全身。所以愿心越大，脉越容易张开，能够通一些些微细脉，也比较容易通中脉。我们讲众生不成佛，我誓不成佛。这是地藏菩萨的本愿，从教义上讲，地藏菩萨的本愿是地藏菩萨的法门，是地藏菩萨的慈悲。如果拿这句话用到脉上来看，我们脉所在地就是众生所在地，你众生不成佛，我誓不成佛。就是你众生所在地必须先要通达，否则脉不通达很难成功。所以说众生不成佛，我誓不成佛。比如药师十二大愿、阿弥陀四十八愿都有普度众生，如果愿菩提心不大，那怎么行呢?!当然有人讲，我发愿心大，但是我到现在还没得度呀，我现在还是众生啊。要晓得众生也有三种：
第一种是众生业报所成的众生。
第二种是成佛时转识成智，原有第八识相分类的众生。
第三种是成佛后威德感化应得度的众生。
就第八识来说，一切众生都是佛的相分。若成佛的时候，这所有佛的相分已经度尽，所以释迦牟尼成佛的时候，他已看到所有众生皆可成佛。在密乘来讲，我们肉体的每一个毛孔都是众生，如果度不尽，摄受不全，就不能成佛。一个脉不开，都不能成佛，七万二千脉最后都要开。所以愿菩提心是很重要的。
现在学佛的人，比如修净土的，他发愿往生西方净土;也有愿生兜率天，将来在龙华会上能跟弥勒菩萨去修行。这都是愿。在我们这个娑婆世界，在释迦牟尼佛的这个佛法系统里，所发之愿最大的就算地藏王菩萨。因为地藏菩萨是以最大的愿力来度脱这个娑婆世界的六道众生，特别是地狱道里的'众生，所谓“地狱不空，誓不成佛”。这是地藏菩萨的大愿哪!因此，释迦牟尼佛在涅盘之前，就把他这个娑婆世界的众生交给地藏王菩萨。特别是末法众生越来越刚强，越来越难以调伏。这些刚强难伏、刚强难化的众生，要地藏王菩萨以大慈悲、大宏愿的力量，以大方便来救度。所以，在释迦牟尼佛这个法的系统里，代表大愿的是地藏王菩萨。
我们知道，释迦牟尼佛法系统有几个大菩萨：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨。在我们中国这四大菩萨有四大道场，就是现在的四大名山。这些菩萨都是跟释迦牟尼佛亲近的菩萨，代表着释迦牟尼佛的一个部分。也就是说，释迦牟尼佛是一个全体，跟他亲近的菩萨就代表了他的一个方面。文殊代表大智慧，也就是释迦牟尼佛的大智慧;同样，普贤代表大修行;观世音代表大悲;地藏代表大愿。有人会问：为什么说大愿地藏王菩萨呢?普贤菩萨不也是代表大愿的吗?如普贤十大愿王是愿中之王，那么为什么说普贤是大行、地藏是大愿呢?因为普贤十大愿王之愿是通愿、总愿，是诸佛菩萨的共同之愿;而地藏菩萨的大愿则是别愿、个别之愿，是每个佛菩萨根据自己情况的不同而发的愿，这个愿在别愿中是最难、最特别、最殊胜的。就别愿来说，地藏菩萨之大愿与普贤菩萨的十大愿王的总愿不同，有区别。普贤菩萨十大愿王的重点是普贤菩萨的法门，但这个重点在释迦牟尼佛法的这个系统里，还是着重于表行;而地藏菩萨是着重于表愿。所以我们要弄清楚，地藏王菩萨在释迦牟尼佛这个佛法系统里是表示大愿的。那么，什么叫愿?刚才讲了，誓愿与欲望有联系也有区别：誓愿不同于欲望，欲望也不是誓愿，虽然它们在本体上是一个东西。比如，我们都愿意自己的父母健康长寿，能够活得好，无病无灾无烦恼，这种希望一般是无条件的;对子女亦然，爱护子女，望子成材等等，这样对父母的敬爱之心及对于子女的慈爱之心都是没有条件的，这就是愿。因为它没有“我”这个因素掺杂在里头，无我的愿望就是愿。有条件的、有我的因素掺杂在里面的，那就是欲望。比如想发财、想功名、想利益、想出人头地等等，有自己的目的、自己的因素、为自己打小算盘的就是欲望。所以愿是清净的，欲望是不清净的;愿是无条件的、无我的，欲望是有条件的、有我的，这就是欲与愿的区别。发愿一定是无条件的、无我的、清净的，才能从愿上起修。否则你就难以起修，方向倒了就不对头了，所以一定要懂得愿与欲望不同。如果所发之愿真正是无条件、无我、清净的，能够清净地行欲，欲就是愿;如果以贪嗔之心、不清净、有我之心发愿，愿就会变成欲。此即清净行欲，欲亦成愿;贪嗔行愿，愿亦成欲。因而行愿与欲望有本质的不同，不要把欲望代替了发愿。地藏菩萨在释迦牟尼佛的大系统里面是表示愿的，这是修菩萨行最根本的第一步。比如，我们拿心来说，一个人的心要深奥，是大智慧;心要凝定，这就是大悲;而心要深广，就是普贤菩萨之大行;但这个心要真正能够动起来，这就是地藏菩萨的大愿。这是我讲《地藏菩萨本愿经》首先要强调的一条。《地藏经》教我们大愿，而发大愿是修行的第一步。我们修学《地藏经》，首先就是要发大愿，这是第一点。
第二，《地藏经》讲了很多关于地狱以及很多关于因果报应、轮回之事，这些事，特别是在今天在现代来讲，很难使人相信。
尤其是一些学科学、搞学问的人容易把这些东西看作是迷信。我们现在讲《地藏经》首先要相信它，然而要学这部经并相信它是很不容易的。当时在经中，文殊菩萨就说过，末世众生听了地藏菩萨的事情，他们会不相信。因为地狱、轮回、因果报应对于现代的人来说，有的相信，有的不相信，有的半信半疑、将信不信，所以讲《地藏经》的第二点就是教信。
信、愿、行，是往生西方净土的三个资粮。这个信，不单纯是理念上的相信与否，信本身就是一种行为。不光是用思想想念，而是实践它。这个信，是道源功德母——信是学道的根本，是产生功德的母亲。我们能够修道，能够做功德，都是由信里头产生的。道源功德母，即道之本源。学佛的步骤，是信、解、行、证。信仰它，理解它，行即修行它、实践它，证即证得它。而第一步就是信，这个信圆满了，于是信满成佛。所以关键在于要能够真正地得到“正信”。
《地藏经》里讲，我们这个世界是五浊恶世，众生难得教化。所以释迦牟尼佛为了隐其无量自在之力，讲地狱、讲畜生、讲饿鬼，讲你若有身邪行就得身邪行报、若意邪行就得意邪行报、若杀生就得杀生报、若邪淫就得邪淫报、若妄语就得妄语报、若两舌就得两舌报、若恶口就得恶口报、若绮语得绮语报、若贪、嗔、邪、奸、悭吝、毁戒、愚痴就得贪、嗔、邪、奸、悭吝、毁戒、愚痴报，如此等等。释迦牟尼佛在《地藏经》中对这些刚强难伏的众生讲果报、讲地狱，都是教人信因果、信轮回、信业力，才能够了脱生死。而不信因果、不信轮回、不信业力就难以了脱生死。地藏菩萨就是在释迦牟尼佛的这个娑婆世界里，发大愿来度这些刚强难伏、难调、难化的众生。因为这些刚强难化、难调伏的众生就是不信。看看我们周围的现实，有很多人就是缺乏信，胆子大得很，什么都不怕，天不怕、地不怕，这是不是大无畏呢?不是。他的不怕，表示了他的无知、他的愚痴。什么都不信，其实就是他的信。正因为他不信，没有信仰，结果就没有真正的精神支柱，自己老是跟自己过不去，烦恼丛生不可终日，就象在活地狱中生活。他的心、他的思想意识被那些活地狱中的绳索一道一道地捆着，舒展不开。所以，在现代这个末法时代中弘扬佛法，在世法中来说，就是能使世界和平、社会安定。这里边很重要的一点就是要相信因果。我们自然界，从来就是种瓜得瓜、种豆得豆，没有种瓜得豆、种豆得瓜的。哪怕是现代的基因工程，其基因的排列，也还是有规律、有法则的。在道德界，从来都是善有善报、恶有恶报，如果善有恶报、恶有善报，就等于种瓜得豆、种豆得瓜，这是错乱，是不可能的。但在现象上，人们往往看不清楚。因为我们视力有限，我们只看到现在这一段，看不到过去，也看不到未来，所以在现象上往往出现了模糊，像一些人做了好事反而得到了恶报，做了恶事又得了善报似的。这是否错了呢?不是。你不能从一时一地一世来看，而应从十方三世来看。因果是丝毫不爽的。所以《地藏经》的第二点是教信，而且是从根本上来讲信。所谓从根本上来讲信，就是从业力上来讲信，这不是迷信。所以《地藏经》中，第三品、第四品、第五品的品名都不一样，第三品叫观众生业缘品，第四品叫阎浮众生业感品，第五品叫地狱名号品。在这里讲业感、业缘都是讲业力上的事情，而业力是佛教的根本教义。我常讲，小乘的根本教义就是讲业力，大乘的根本教义就是讲般若，而业力与般若又是相通的。这是《地藏经》从根本上教我们怎么来信仰的第二个重点。
《地藏经》的第三点是教“孝”。
隋唐时有信行禅师，创立过三阶教。所谓时、地、机，他按时间、地点、人这三个不同情况分为三个阶段，并认为应该用这三个阶段的方法来弘扬佛法，于是就创立了三阶教。后来这个三阶教在唐朝的时候被皇帝禁止了。现在在敦煌就发现有三阶教的著作。三阶教曾盛行一时，它实际上就是尊崇地藏王菩萨、弘扬地藏王菩萨的。但三阶教有个错误，它把“阿弥陀佛”摆在不重要的地位，贬低了“阿弥陀佛”，所以后来它被禁止了，没有行得通。这部《地藏经》从汉译以来，也就是实叉难陀译成汉文以来，有的把它看成小乘经典，有的把它看成密教、密部，这与过去对《地藏经》的解释不多有关。过去的人对《维摩诘经》、《金刚经》做注解的非常多，上百种以至于上千种的都有。而像《盂兰盆经》、《地藏经》的注解却没有几家。
如《盂兰盆经》只有两、三家，《地藏经》在近代慢慢开始有人讲了。过去只有清朝的灵●法师曾经作过科判、科注。在灵●法师的科注里边，说释迦牟尼佛是在讲了《法华经》之后再讲《地藏经》，然后再讲《涅盘经》的，所以《地藏经》是在《法华经》之后、《涅盘经》之前讲的;这个《地藏经》是以行愿为宗旨的。但灵●法师这个科判也很少流通，所以人们很少读到《地藏经》的注解乃至于全文。但正是从灵●法师做了科注以后，很多人知道了这么一件事了，就是《地藏经》是佛门里的孝经。这一点，大家慢慢地就会知道了。比如，儒家不是教“孝”吗?还有专门的著作《孝经》。《地藏经》是佛门的孝经，但这种说法是从世俗的角度来讲的。《地藏经》的教孝，是佛门的孝，不是凡间的孝，不是教的小孝，不是教的在世的孝，而是教的出世的大孝。因为《地藏经》是讲度地狱的，是讲度亡的，而教孝则跟度亡、跟救度是联系在一起的，这是第三点。
第四点和《盂兰盆经》一样，是教施。
对学佛而言，佛的整体是一个果地，一般不容易马上领会。学佛是先学菩萨，菩萨表示佛的各个方面。正如前面所讲，通过佛的因地来学佛，这就比较容易学。佛，是能修成的;佛，就是觉悟了的人。人无非两个方面：一个是我们的肉体，物质方面;一个是思想，精神方面。我们的肉体、物质方面在佛教的密教中来说就是胎藏界，而思想、精神方面在密教中来说就是金刚界。在物质、肉体方面的修行，叫作修福德;在思想、精神方面的修行叫作修智慧。之所以叫福慧双修，就是福德和智慧同时修，所谓福慧双修、悲智双运。就像我们前面讲的，《地藏经》是教愿的，愿从哪里来呢?愿出于悲，大慈大悲的悲。愿起于悲，有慈悲才有愿力，慈悲愈大，愿力愈大，愿力愈大，福德就愈大。所谓悲大愿大，愿大福德大。这是就物质、肉体方面来说的。就思想、精神方面说呢?就是智慧。智慧产生威力，慈悲产生福德，这个问题很重要。有些菩萨是表示智慧的，表示智慧有向内的智慧，也有向外的智慧;慈悲也有向内的慈悲，也有向外的慈悲;福德也有向内的和向外的;威力也有向内的和向外的。这样福德和慈悲是一双，智慧与威力又是一双，它们又各各分为内外两部分，于是二四得八，就有八大菩萨，分别表示慈悲、福德、智慧、威力。为什么地藏的愿大?因为他的慈悲也大。所以，在密教中也有把地藏菩萨归为观音菩萨的。观音慈悲，地藏愿大，愿大就悲大，故又能跟观音成为同体。有的也把阿弥陀佛当法像王时的画像，作为地藏王的画像，这也是因为悲心大的道理。本来极乐世界里阿弥陀佛的护持是观世音菩萨和大势至菩萨，但也有把地藏菩萨、龙树菩萨都划归为阿弥陀佛的护持之内，这都是因为愿大悲大。
那么，什么叫作悲?悲就是同体。不要把悲当做可怜和怜悯，那样就错了。慈是同等，悲是同体。同等就把万事万物视为平等。这种平等不是单纯有了一个平等的念头，而是使人感到并体验到你与他是真正的平等，这很不容易。什么叫同体呢?就是他有病你亦有病，他有痛苦你亦痛苦，他有困难你亦困难，他的身体有什么反应你亦有什么反应，这就叫同体，这也才能有真正的悲，这同体也才是真正的。不同体，又怎么度众生呢?因而，同等是没有条件的，叫无缘大慈，同体大悲。比如对一个正常的人、一个有人性的人来说，一般都愿意自己的父母兄弟健康长寿，而不愿他老苦病死。假使你能把对父母兄弟的那种孝及慈爱之心扩大，推广到自己的父母妻儿以外的其他人身上，那样你的愿就大了。大乘行菩萨道的人，他晓得轮回不虚，过去、未来、现在三世是真实的，所以他是冤亲平等，不但不记恨、不记仇，看到记恨自己的人，又安知不是前世的父母兄弟呢?在大家尚未了脱之前，在这个轮回里头，芸芸众生中有的是我们的今生父母，有的是我们的前世父母，有的或是我们的来世父母。这样就看出众生跟我们同体。我们的父母不是一世父母，而是无量劫的父母，就是经常讲到的七世父母。这里的七不是表示一二三四五六七的七，而是讲无量数的七。七是一个周期数，七世父母就是无量劫数以来的父母。真正的大悲、大孝，不是对自己一家人或这一世父母是孝子，而是对六道众生来说你都是孝子，这才是孝子，是大孝。
把这个末世的教化重任交给地藏王，在《地藏经》的最后一品中就是讲的这个。假使我们能够跟地藏菩萨一样去度化众生，跟地藏菩萨一样来行大悲，这样我们就会进入一个境界。这就是“同体”啊!跟地藏的本愿一样，就是与地藏同体，就走入了地藏的境界里面去，与地藏共同行愿。
地藏菩萨怎么行愿的?在他的因地里，很重要的一点就是为了修福报。为什么地藏菩萨有这么大的愿呢?我们一看经书就知道了。他在过去很远很远劫之前，看到觉华定自在王如来的相好庄严，三十二相八十种好。他想，佛相怎么这么好?佛的相好庄严就是佛的福报、佛的福德。我们现在的末世众生，特别是中国的这些群众百姓，太穷太苦了。现在改革开放了，生活好些了，但是我们还未从根本上改变我们贫苦的状态。就说知识分子吧，智慧方面有一些，福报方面就浅一点。我们都是这样，叫作慧多福少，缺福，福报少。有病的人、身体不健康的人也是没有福报，多病多劳都是没有福报。地藏王菩萨是从修福报来发愿的，这些随着我们讲课的深入会逐渐清楚的。就修福报、修智慧来说，现在有好多学佛的人，对佛法的求知欲很强，想多懂得一些，多理解一些，这些都是好的。但是往往是从空的方面去修的多，而真正从不空的方面、从实实在在的方面去修的少。为什么呢?象我们在座的就很不容易了，你真正叫他磕个头、烧个香，他就发怵，觉得这会不会是迷信呢?而他不觉得，正是这种烧香磕头，这个礼拜，是“行”哪，它不是愚昧!如果你不懂得烧香磕头为什么，那就另当别论;你如果晓得烧香磕头为什么，你再去烧，那么你就不仅仅懂得它的理，而且去行，就不是迷信愚昧，而就是行!行，才能得福报;不行，光是在想的方面做，就是得着点智慧也是空花狂慧。没有福报的智慧，是空的。当然，光有福报没有智慧，这个福报也是庸俗的，不是清净的。但就《地藏菩萨本愿经》来说呢，它的重点在修福报方面，而修福报最重要的是上供下施，是施。所以《地藏菩萨本愿经》的第四点是教施。
上述四点，就是我提的纲，即《地藏经》教愿、教信、教孝、教施。以此提纲交给大家，有个印象。
何为地藏?地藏的梵名叫“乞叉阿乐迦”，也叫“乞叉底蘖沙”，或叫“叉底俱舍”。梵语“叉底”就是“地”，“俱舍”就是“藏”。我们现在所称的“地藏”，不是音译，而是义译。如般若，就是音译。什么叫地藏呢?《地藏十轮经》里有两句话解释得非常好：安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。安，就是平安;忍，则是忍辱波罗蜜的忍。菩萨行的六度中就有忍辱度。大乘菩萨行讲难行能行、难忍能忍，就是难得做到的去做，难得忍受的去忍。这个忍，实际上就是哲学认识论上的认。佛说法的时候，经常是一说法，很多人就得道了，证悟到了无生法忍，对无生法得到了、认识了。“地”之安忍不动，我自岿然不动象大地一样;“藏”即静虑，就是安静之境，是禅定;禅定之进入深密，象秘藏。《地藏十轮经》对此有另外一个说法：这个地，讲的是我们的心象大地一样。大地的特点是1.能载，什么都能乘载;2.能藏，什么都能蕴藏;3.能生，什么都能生发。万物都由地生出来，所以地就能载、能藏、能生，这是地之德，是地的根本特点。我们的心象大地一样，能容纳一切，能够乘载一切东西。佛教讲心地为大，就是以地来明心。藏，就是蕴藏，就是储藏在里头，所谓静虑深密如秘藏，此秘藏就是讲三德秘藏。三德，即佛涅盘时，涅盘的三个德相：般若、解脱、法身;或法身、解脱、般若。这叫三德秘藏。佛在世时，是报身，三十二相八十种好，相好庄严;佛涅盘了，全身粉碎，变舍利了。佛去了哪里?涅盘三体：报身变成舍利;法身就无所不在，解脱了;所作皆办，都成了般若。我们知道，人从四大来讲，地水火风，四大和合。我们人呢，又有色、受、想、行、识五蕴。《心经》中讲，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是。佛是人，他也是色受想行识，不过他的五蕴跟常人的五蕴不同，他觉悟了、清净了，所以他涅盘之后，色蕴变成法身，释迦牟尼佛变成法身;受、想、行蕴得了解脱，彻底地解脱;识蕴就成了般若，最后智慧成了般若，转识成智，成了最高的智慧般若。涅盘之后是什么形状呢?生之时三十二相八十种好;死之后，德相即般若、解脱、法身，这就是我们所要明了的三德秘藏。我们常讲人人皆有佛性，同时更深地说，人人都有佛体，即有跟佛一样的身体。人人皆有佛性，也就人人皆有佛体，亦即人人皆有三德秘藏，都应具备般若、解脱、法身。可惜我们没有这样的福报，在佛体上更是差得远，我们凡人的三德秘藏被无明、烦恼所遮盖、束缚住了。所以，对地藏的进一步解释，就是要明白地藏实际上就是我们心地的宝藏，我们的心地是能藏、能生、能乘载、能纳一切的。我们的宝藏藏的是什么呢?就是三德宝藏，就是般若、解脱、法身。我们心中的宝藏就如大地。在我们修学《地藏经》之前，首先要弄清楚什么是地藏，我们再来讲什么是地藏菩萨。
地藏菩萨讲的就是关于般若、解脱、法身这三德秘藏在天、人、畜生、饿鬼、地狱等六道里头怎样轮回、运转的。他以六道为所观境，以三德秘藏为内容。那么，什么又叫三德密藏呢?就是说看看这个生死轮回最后能不能够了脱。地藏菩萨是真的不信邪的，他就是要叫每一个众生的三德秘藏最后真正地成就出来，不再轮回，了脱轮回，把三德秘藏显露出来。这不是一般的佛性显露，而是要最后成就三德秘藏，使每个众生不但能了脱生死，而且能够成佛、能够涅盘，显出三德秘藏。所以地藏菩萨本愿之大，在密教里叫作悲愿金刚。
《大日经》里讲，每个菩萨来的时候，如果你真正有修行境界的话，你都会有感觉。这个感觉是不同的：比如日藏菩萨来，你就能看见他头顶上显着的太阳;月藏菩萨来，就看得见月亮;虚空藏菩萨来，你就会感觉到万物虚空;而地藏菩萨来，你又有什么感觉呢?那就是很重很重，地心引力不知加了好多倍，你想拔也拔不动。所以每一个菩萨来的情况都不一样，心境也不一样。经文上说，如果是菩萨聚会的话，真有修行的人看到地藏菩萨来时，除了感觉到自己身体沉重以外，都会看到手里捧着如意宝珠。这个如意宝珠不是一个，而是三个，这三个宝珠就是般若、解脱、法身，并放射光芒。地藏菩萨以六道为所观境，观三德秘藏于天、人、饿鬼、畜生、地狱之中，所以大家要记住，这是与其他菩萨不同的特点。释迦牟尼佛对诸菩萨赞颂的时候特别说地藏菩萨悲愿深重，经文上讲：“过诸菩萨”，他超过了其他菩萨。这就是地藏菩萨。下面我讲地藏本愿。
经上说，文殊菩萨问佛，地藏菩萨因地做何行、立何愿，即怎样修行、怎样发愿，他才能够成就这些不思议的事情?经上讲地藏菩萨在因地时，曾经是一个很有学问很有道德的人家的儿子，他因为看到了师子奋迅具足万行如来相好庄严，就问佛：我要成佛，要怎样行愿呢?这就是地藏菩萨的本愿。为什么叫本愿呢?本就是过去、本来之愿。
地藏菩萨看见六道众生积集恶报、恶业，不离苦报，于是托根性地，隆其本愿，仰观大觉，历劫度生而不倦。为满其本地之愿故，所以称本立愿，乃自心起，自昔因地无量劫前，发宏誓愿，荷负众生，教令主持正法。地藏菩萨所发之愿，不是在释迦牟尼佛说这部经时才发的愿，而是在释迦牟尼佛说这部经之前，就是在地藏菩萨因地时发的愿。不是一个劫，也不是一世，而是无量劫来、无量世来所发的这个本愿。也就是忍苦忍难，大慈大悲。安忍不动如大地，他能够忍得苦、能够忍得难，能够大慈、能够大悲。这是地藏菩萨的本愿。
本愿，愿是愿欲。本愿即菩萨因地所发的弘愿。修学佛法，以发愿为先，可说为成佛的根本。菩萨在因地所发誓愿，有通有别，如愿成佛道、愿度众生等四弘誓愿，名为通愿，每一菩萨都如此发誓愿。如阿弥陀佛在因地发四十八愿，药师佛因地发十二大愿，皆为别愿。大家别以为发愿多功德就大，发愿少功德就小。要知道，诸佛愿力是平等的，本愿即根本愿。所谓发愿，即儒教所谓立志，志既立定，抱有志者事竟成之决心，虽赴汤蹈火，在所不辞，以达到目的为止。若无愿，便什么也做不成。不独修学大乘法门，即学小乘法，无愿也同样不能成就。所以修学菩萨，首先必须立定志愿，虽经艰难困苦，而必具不屈不挠的牺牲精神，实现其所志愿之目的。诸佛因地发愿，之所以与普通立志不同，在于诸佛菩萨因地中发上求佛智、下化迷情之愿，皆从清净心中出发。虽有本愿，必藉功行圆满，方便本愿得以修证。如发众生无边誓愿度等四弘愿，则须修六度、四摄等，功行圆满，扫荡无明障翳，才能显于本性功德。故地藏菩萨之庄严果德，是由因地本愿出发，功行圆满而成。
功德，不但是在寺院里做些佛事。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、礼佛、坐禅等，都要有一番功力。德即是得，修行而得成绩，做一分得一分，名为功德。依本愿去实践，所成就的功德，称为本愿功德。
经，梵语“修多罗”或“素怛缆”，直译其意为线。释尊在世，随机说法，灭度后由弟子集成一段、一章、一部部的经典。各类的法门，有组织地贯串起来，像一朵朵的花，用线贯穿而成花?，便不会散失。经也是这样，佛在世时随时随地说法，若不加以编集，就难得保存于久远了。佛说的法，是究竟的真理与德行，可给我们永久学习，永久依循。所以经又含有恒常法则的意义。佛说的名为经，佛弟子的述说不名经而名论(除禅宗六祖慧能所说为《六祖坛经》外)，这是表示尊重佛说。如中国古圣先贤有价值的言教，如《书》、《诗》、《易》等也叫作经。经又有径的意思，就是修行成佛的途径。
经有五义：(一)涌泉义(义味无穷);(二)出生义(能生妙善);(三)绳墨义(楷定邪正);(四)显示义(能示正理);(五)结?义(贯穿诸法)。
以上对经题作分别的解释，现在把它综合起来说。经是一切佛经的总名，是能诠教法。地藏菩萨本愿，是本经的别名，是所诠表的理行果法。
再就是《地藏菩萨本愿经》，这是以人和法来称呼这部经的。地藏是人，本愿是法。在经书上，释迦牟尼佛为这部经取一个名字。经书最后的时候总有佛在说完这部法后，有菩萨来当机请问佛，你说的这部经、这部法叫作什么?佛常常答复这个问题，把他所说的这部经、这些法给起个名字。《地藏经》也是一样，佛给这部经说了三个名字：一个叫地藏本愿，一个叫地藏本行，还有一个叫地藏本誓力经。因为有愿必有行，有行必有力。实叉难陀在三个名字中选了一个能把愿、行、力的意思包括在里面的名字。所以《地藏菩萨本愿经》是将人与法结合在一起，既可以概括地藏本行，又可以概括地藏本誓力的最为允当的经名。
在《地藏经》中，佛告诉文殊菩萨，这个地藏菩萨的威神誓愿是不可思议的，乃至于闻名、赞叹、供养的功德也不可思议。释迦牟尼佛为什么赞叹地藏的功德呢?因为文殊菩萨讲了，地藏能够成就不可思议的事情，释迦牟尼佛同意文殊菩萨的这句话，然后才讲地藏菩萨因地的行、因地的愿。佛告文殊菩萨，地藏菩萨因地是在师子奋迅具足万行如来前发的誓愿，誓愿什么呢?他的誓愿是：今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。在那个时候地藏菩萨就讲，我要把六道众生都度尽了，我自己才成佛。这是在很早、很远以前的事了。后来，因为地藏菩萨修菩萨行，所以他也还是随着众生的劫在轮转。到了觉华定自在王如来的时候，他又在觉华定自在王如来的塔像前发愿，说愿我尽未来际，应为罪苦众生广设方便，使令解脱。又讲度尽六道众生。这就是地藏菩萨的本愿，也是我们现在学大乘菩萨道的人常常讲的一句话：众生有一不成佛，我不成佛。地藏菩萨的本愿很多，这是最概括的一句。在这里，众生是六道的众生，不光是人，众生中有一不成佛我誓不成佛。我们常讲无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己，地藏菩萨是众生有一不成佛，他誓不成佛，也就是众生都成佛了他才成佛。这里的意义很深。因为，整个的法界、整个的众生、整个的有情，都是互相联系、互为一体的。有一个不成佛，你就不可能是真正的佛世界;有一不成佛，你就不能得到真正的圆满。
地藏菩萨为什么如此发愿呢?我前面已经概述了。在经中，佛告文殊菩萨，地藏菩萨是因为看到师子奋迅具足万行如来、觉华定自在王如来，看到他们的佛相好——三十二相、八十种好——相好庄严而发愿。而师子奋迅具足万行如来就告诉当时作为大长者子的地藏菩萨说，你现在羡慕我的身体三十二相八十种好，你要真正证得像我这样的身体，你要修。怎么修呢?你要很久很久、很长很长的时间，你能够度脱一切受苦的众生，你就能够证得像我一样的身体。就像前面所讲，愿大福也大。你真正要三十二相八十种好，你必须要度脱一切众生。三十二相八十种好，是大悲的果报。没有这种大悲，你想得到三十二相八十种好，怎么可能呢?没有悲就没有愿，没有愿就没有福报。现在我们总想成佛，总想得到身体方面的三十二相八十种好，不想像我们现在，福薄身残，很不健康。真的要福厚身隆，那就要悲大愿大。这里要解决一个问题，就是学地藏菩萨，一定要修福报。我们不是教施吗?就教修福报，不修福报，就不晓得地藏修行之行。凡夫是太执着这个身体了，因为这个身体而执迷不悟。而僧呢——就是出家人，又厌弃这个身体，把它当做臭皮囊。这两种都是极端。只有菩萨，他修无量佛法功德，面对自己的身体，既不是执迷，又不是厌弃，而是相好庄严。释迦牟尼佛经上讲，地藏菩萨在因地劝他母亲信佛，后来把自己的房子卖了以申供养，后来看到佛像爱慕，神游业海，发宏誓愿，都是因修身，因修福报而起。地藏菩萨之所以要发度众生的本愿，就是为了修身。说这些，主要是为了解释《地藏经》这个题目，算是释题。
