1、每一分私下的努力,都会有倍增的回收,在公众面前被表扬出来。
2、顾客不是买产品，他更买你做事认真的态度。
3、最顶尖的推销员，销售的不是产品,而是他自己。
4、顾客不是买产品，他更买你的服务精神和服务态度。
5、企业要,不要与马赛跑，要骑在马上,马上成功。
6、一个公司最大的成本是没有训练过的业务员。
7、领导力不是训练人，是选对人。
8、世界级的竟争，一律以结果为导向，市场以结果论英雄。
9、成功就是简单的事情不断地重复做。
10、失败不是成功之母，只有检讨才是成功之母。
11、最好的人才是免费的，因为他赚取的利润早就把他的薪水给盖住了。
12、过去不等于未来，没有失败，只有暂时停止成功。
13、要跟成功者有同样的结果，就必须采取同样的行动。
14、成功者,做别人不愿意做的事情，做别人不敢做的事情，做别人做不到的事情。
15、成功者不是比你聪明，只是在最短的时间采取最大的运动。
16、成功者把钱花在未来会帮他赚钱的地方,投资脑袋。
17、成功需要具备良好的态度，一流的技巧和能力。
18、只有全力以赴,梦想才能起飞。
19、只有成为行业最顶尖,你的钱就会像浪潮般地涌来。
20、要成功，需要跟成功者在一起。
21、用爱心做好事业，用的心。
22、一个人绝对不可在遇到危险的威胁时，背过身去试图逃避。若是这样做;只会使危险加倍。( )但是如果立刻面对它豪不退缩，危险便会减半。决不要逃避任何事物，决不!——温斯顿·邱吉尔
23、你若说服自己，告诉自己可以办到某件事，假使这事是可能的，你便办得到，不论它有多艰难。相反的，你若认为连最简单的事也无能为力，你就不可能办得到，而鼹鼠丘对你而言，也变成不可攀的高山。——艾蜜莉·顾埃
24、恐惧是世上最摧折人心的一种情绪。我与它抗战，并借着帮助情况不及自己的人们，而克服了它。我相信，任何人只要去做他所恐惧的事，并持续地做下去，直到有获得成功的纪录做后盾，他便能克服恐惧。——艾琳诺·罗斯福
25、失去金钱的人损失甚少，失去健康的人损失极多，失去勇气的人损失一切。我们的恐惧总较我们的危险较多。——塞尼加
26、也许个性中，没有比坚定的决定更重要的成分。小男孩要成为伟大的人，或想日后在任何方面举足轻重，必须下定决心，不只要克服行里障碍，而且要在千百次的挫折和失败之后获胜。——提奥多·罗斯福
27、“不可能”这个字，只在愚人的字典中找得到。——拿破仑
28、去做你害怕的事，害怕自然就会消逝。——罗夫·华多·爱默生
29、这世上的一切都借希望而完成。农夫不会播下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种籽;单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有小孩;商人或手艺人不会工作，如果他不曾希望因此而有收益。——马丁·路德
30、目标的坚定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。没有它，天才也会在矛盾无定的迷径中，徒劳无功。——查士德斐尔爵士
31、在真实的生命里，每桩伟业都由信心开始，并由信心跨出第一步。——奥格斯特·冯·史勒格
32、，你拿它没办法，但是没有它你什么也做不成。——撒姆尔·巴特勒
33、我相信强烈的目标，这种可以使人完成任何事情的诚恳精神，这种自我忠实，是使人的心灵成就在业的最大因素。——弗烈德利克·B·罗宾森
34、行动也许不一定会带来快乐;但是没有行动就决没有快乐。——本杰明·狄斯拉理
35、那些尝试去做某事却失败的,比那些什么也不尝试去做成功的人，不知好上多少。——路易·锤斯
36、相信就是强大。怀疑只会抑制能力，而信仰却是力量。——弗烈德利克·罗伯森
37、我活得愈久，便愈确定热忱是所有特性或质性中最重要的。通常，一个成功者和一个失败者的技艺.能力和才智差异并不很大。假使有两个人，以同等的能力、才智、体力与其他的重要质性开始，会出人头地的是那个满腔热忱的人。同时，一个能力平平却抱持着热忱的人，往往能超越一个能力很强却毫无热忱的人
37、爱情是一首美好的歌，但它不容易谱写成功。
38、儿童不是用规则可以教得好的,规则总是会被他们忘掉的。……习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地自然地就能发生作用了。——洛克
39、如果学校不能在课堂中给予学生更多成功的体验，他们就会以既在学校内也在学校外都完全拒绝学习而告终。——林格伦
40、学习中经常取得成功可能会导致更大的学习兴趣，并改善学生作为学习的自我概念。——布鲁姆
41、道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。——苏霍姆林斯基
42、每种首创事业的成功，最要紧的还是所有当事人的基本训练。——马明·西比利亚克
43、憨厚朴实有碍事业的成功。——约翰·克拉克
44、事业的成功没有止境，它是一场无终点的追求。
45、如果在胜利前却步，往往只会拥抱失败;如果在困难时，常常会获得新的成功。
46、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素
47、勤奋就是成功之母。
48、成功者找方法，失败者找借口。
49、因害怕失败而不敢放手一搏，永远不会成功
50、没有多次失败，难得一次成功。——谚语
51、困难里包含着胜利，失败里孕育着成功。——谚语
52、失败是成功之母。高不过脚底板。——谚语
53、失败得教训，成功获经验。——谚语
54、一个成功的商人是虎，一个失败的商人是狼，你和他们中间哪个打交道?——冯骥才
55、十九次失败，到第二十次获得成功，这叫坚持。——佚名
56、人在意志力和斗争性方面的长处或短处，往往是导致他们成功或失败的重要原因之一。——哈代
57、不论成功还是失败，都是系于自己。——朗费罗
58、千万人的失败，都有是失败在做事不彻底;往往做到离成功尚差一步就终止不做了。——
59、青年时的失败要比壮年时的胜利，老年时的成功更令人满意。——迪斯雷里
60、失败也是我需要的,它与成功对我一样有价值。——爱迪生
61、失败也是我需要的，它和成功对我一样有价值。——爱迪生
62、一次失败，只是证明我们成功的决心还够坚强。——博维
63、成功网罗着大量的过失。——萧伯纳
64、成功并不是重要的事，重要的是努力。——加费罗
65、成功是战胜艰难险阻的奋斗结晶。——史密斯
66、一个羞赧的失败比一个骄傲的成功还要高贵。——纪伯伦
67、障碍与失败，是通往成功最稳靠的踏脚石，肯研究利用它们，便能从失败中培养出成功。
68、成功与失败都是一种表现方式，是一种对结果的评价，可以从中得到经验。
69、要成功就要周详考虑谋定而后动，一旦决定即雷厉风行一干到底，害怕失败什么都别干。
70、成功的人是跟别人学习经验，失败的人只跟自己学习经验。
71、(造化)专为他的同类──人类中的怯弱者──设想，用荒墟废坟来衬托华屋，用时光冲淡痛苦和血痕;日日斟出一杯微甘的苦酒，不太少，不太多，以能微醉为度，递给人间，使饮者可以哭，可以歌，也如醒，也如醉，若有知，若无知，也欲死，也欲生。──鲁迅《淡淡的血痕中》
72、一个表达别人 / 只为表达自己的人，是病人 / 一个表达别人 / 就像在表达自己的人，是诗人。——张枣《虹》
73、好的爱情是你通过一个人看到整个世界，坏的爱情是你为了一个人舍弃世界。──《两小无猜》
74、一切鬼魂们的叫唤无不低微，然有秩序，与火焰的怒吼，油的沸腾，铜叉的震颤和鸣，造成醉心的大乐，布告三界：地下太平。──鲁迅《失掉的好地狱》
75、人最根本的素质，是让别人放心。
76、我们大都走在一条相似的路上，却都误以为自己惊世骇俗。而所谓故乡，只不过是祖先流浪的最后一站罢了。──乔西
77、幸福属于那些容易感到满足的人。——亚里士多德
78、我和这个世界不熟。 这并非是我撕裂的原因。 我依旧有很多完整， 至少我要成全我自己。──北岛《我和这个世界不熟》
79、聪明人只要能掌握自己，便什么也不会失去。──弗里德里希·威廉·尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche)
80、“原则”是“偏见”的另一个名称。(Principles is another name for prejudice.)──马克·吐温(Mark Twain)
81、人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即为永恒。──弗里德里希·威廉·尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche)
82、有些人想要它发生，有些人希望它能发生，其他人则用创造使它发生。──麦可·乔丹(Michael Jeffrey Jordan)
83、当真相在穿鞋的时候，谎言已经跑遍了全城。──温斯顿·丘吉尔(Sir Winston Leonard Spencer Churchill)
84、我和所有人一样，一半是同谋，一半是受害者。──西蒙娜·德·波伏瓦(Simone de Beauvoir)
85、总使一个国家变成地狱的，恰恰是人们试图将其变成天堂。 ──F·荷尔德林(F.H lderlin)
86、我徒然学会了抗拒热闹，却还来不及透悟真正的冷清。──张大春《四喜忧国》
87、一有适当的利润，资本就会非常胆壮起来。只要有10%的利润，它就会到处被人使用;有20%，就会活泼起来;有50%，就会引起积极的冒险;有100%，就会使人不顾一切法律;有300%，就会使人不怕犯罪，甚至不怕绞首的危险。——邓宁格《工会与罢工》
88、教书很难——又要做戏，又要做人。——张爱玲
89、如果你是一个作家，你为权力写作，你就是为腐败服务，为愚蠢服务，为折腾服务，为残忍服务。如果你是被迫的，还情有可原;如果你是自觉的，那你真能逃脱帮凶之责、贩毒之嫌?──沙叶新
90、在这残酷的时代，我歌颂过自由，并且为那些倒下去了的人们，祈求过宽恕同情。──《无人拯救的记忆》
91、愚人创造了世界，智者不得不活在其中。(The world has been made by fools that wise men should live in it. )──奥斯卡·王尔德(Oscar Wilde)
92、孤独的心必是充盈的心。充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他，收留他，理解他。──史铁生《爱情问题》
93、生命本没有意义，你要能给他什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。──胡适
94、表面上张牙舞爪，心里其实深深呵护着一个青涩而脆弱的起点。──龙应台
95、我们的时代说到底是一个悲剧性的时代，所以我们才不愿意悲剧性地对待它。大灾大难已经发生，我们身处废墟之中。我们开始建造新的小小生息之地，培育新的小小希望。这是相当艰难的：没有一条通向未来的现成坦途，但是我们绕道而行，爬过障碍。我们总得活下去，不管天塌下了多少。──劳伦斯
96、当你自以为对这个世界很重要的时候，这个世界才刚刚准备原谅你的幼稚。──陈凯歌《少年凯歌》
97、他们不会知道，我离开是为了回来。为了那些我留在身后的人。为了那些无法轻易出去的人。──桑德拉·希斯内罗丝(Sandra Cisneros)《芒果街上的小屋》(The House of Mango Street)
98、使我们失去视觉的那种光明，对于我们是黑暗。只有我们睁开眼睛醒过来的那一天，天才亮了。天亮的日子多着呢。太阳不过是一个晓星。──亨利·梭罗(Henry David Thoreau)《瓦尔登湖》(Walden)
99、我只担心一件事，我怕我配不上自己所受的苦难。──俄国小说家陀思妥耶夫斯基
100、一个人需要隐藏多少秘密，才能巧妙地度过一生，这佛光闪闪的高原，三步两步便是天堂，却仍有那么多人，因心事过重，而走不动。——仓央嘉措
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传承家风家训演讲稿_1
家庭是社会的细胞，家庭稳定则是社会稳定的基础。古往今来，有无数思想家从社会稳定、社会发展的高度来探讨、研究家庭问题。历朝历代，都存在着大量社会问题，而其中有不少都是由家庭问题引发的。因此，重视家庭问题、研究家庭问题，事关整个社会的发展稳定。
促进家庭稳定和幸福的因素有许多。其中，家训就是一个重要的因素。家训是中国家庭教育的优良传统，是中国家庭教育的方法之一。关于家训的说法很多，有人做过统计和专述，有包括家范、家戒、家教、家规、家法在内不下70种说法，然而其中被使用得最为广泛的还是 “家训”。
家训文化的发展历程
中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育
中国的家训文化可谓源远流长。家训最早出现，是通过父母对子女的当面训诫来体现的。
据《史记·鲁周公世家》记载，西周政权建立以后，遍封功臣，建立诸侯国。周武王之弟周公旦，受封于鲁国。由于周公旦要留在京城辅佐侄子周成王，不能就封，就让自己的儿子伯禽就封于鲁。伯禽临行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。 ’”周公训子，就是父母对子女当面进行训教，这也是一段关于中国家训文化、最早又最可信的记载。
父母对子女面对面的训诫，用文雅的词来说，就是“庭训”。“庭训”典出《论语·季氏》，讲的是孔子当面训诫儿子孔鲤的故事。由此，“趋庭”、“鲤对”、“庭对”也成为中国家训文化的代名词。后来，中国的家训通过书信、训词和遗嘱等形式传递;再后来，家训又通过制定完整的家规、家约、家范来体现，形成了家庭内部所有成员的行为准则。
中国的家训文化从一开始就有着明确的指向。综合起来，它有这么几项基本功能——
一是训导教育子女成人成才。这是家训最基本的一个功能。前文说到周公戒子、孔子庭训，都体现了这一点。中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育。
二是实行家庭的自我控制。任何一个家庭都不是孤立的。它作为社会细胞、社会的基本单位，必须接受来自外在的社会控制。这种社会控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及习俗控制。同时，为了维护家庭内部的稳定、调整和处理好家庭内部关系、将子女培养成人，使家庭得以承继和绵延，还必须要有家庭的内在控制及家庭的自我控制。这种自我控制的一个主要方面，就是通过家训(包括家规、家约、家范等)，以口头或书面的各种形式来体现，从而起到对子女、对全体家庭成员的教育、引导和约束作用。
三是确立良好的家风。家风是指一个家庭的传统风习，是人们在长期的家庭生活中逐渐形成和世代言传下来的生活作风、生活习惯、生活方式的总和。家风的形成，是家庭长辈和主要成员潜移默化的影响和教诲的结果，而家训和家风有着密切的联系。隋朝初年的颜之推在《颜氏家训·治家篇》中说过这样一段话：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。 ”在这里，作者强调了家风引导和家庭中长者、尊者的表率作用的.重要性。在近现代，江南钱姓家族人才辈出，若星汉灿烂。这和其先祖制定的《钱氏家训》并代代相传、恪守不移、形成良好的家风是分不开的。
从司马父子到王氏兄弟
孝有大小之分，对父母能养能敬，是一种孝，但只是小孝;自身修行扬名，以彰显父母养育教诲之德，才是大孝。这是中国古代孝道思想的升华，对后世的孝道文化产生了极大影响
中国古代家训内容广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。其中，对孩子的伦理道德教育被放在第一位。而孝道是人类最基本的道德，因此，关于孝道的教育，成为中国家训文化的重要组成部分，也是中国古代家训文化成果的重要体现。关于孝道，无论是思想家、帝王、官员以及民间的士绅读书人家庭，在他们的家训实践和家训著作中都有大量体现。
在古代帝王的家训中，对孝道很重视。三国时期魏武帝曹操，对儿子要求严格，尤其重视儿子的慈孝。他曾发表《诸儿令》，说“今寿春、汉中、长安，先欲使一儿各往督领之，欲择慈孝不违吾令，亦未知用谁也。儿虽小时见爱，而长大能善，必用之。吾非有二言也，不但不私臣吏，儿子亦不欲有所私。 ”
清朝入关以后的第二任皇帝康熙对家教一贯重视，后来雍正特将其父在世时对诸皇子的训诫编为《庭训格言》。全书共246条，包括读书、修身、为政、待人、敬老、尽孝等内容。该书有言，“凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。 ”该书又提出，“《孝经》一书，曲尽人子事亲之道，为万世人伦之极，诚所谓天之经、地之义、民之行也。推原孔子所以作经之意，盖深望夫后之儒者身体力行，以助宣教化而敦厚风俗。其旨甚远，其功甚宏，学者自当留心诵习，服膺弗失可也。”通过《庭训格言》可以看出，康熙认为“真孝”和行孝道不能停留在书本经义上，而是要“身体力行”、“服膺弗失”。这两点至今仍对孝道文化的传播和实践具有现实意义。
康熙、雍正、乾隆三朝，由于是非汉族统治中国，再加之有文字狱等统治手段，在历史的评价上，存在一些非议。但如果用历史的、理性的眼光来看，这三位皇帝并不比历史上任何一个皇帝差，他们开创并形成的康雍乾盛世对中国社会的促进和发展也是不可否认的。其中，康熙、雍正等对皇族家训的重视、对子女行孝尽孝的严格教育和要求所起到的作用都是值得我们研究和借鉴的。
在古代的名臣将相中，有两个家庭的家训和孝行是很出名且足以垂范后世的。一个是西汉的司马谈、司马迁父子，另一个是东汉末年的王祥、王览兄弟。
司马迁是中国第一部纪传体通史《史记》的作者。他在西汉武帝时任太史令，后因替投降匈奴的李陵辩解获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令。一个男子，身受腐刑，这是难以忍受的奇耻大辱。因此，司马迁几次想到***。但他最终还是含垢忍辱地活了下来。为什么?据《汉书·司马迁传》记载，司马迁认为自己之“所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。 ”这里所说的司马迁的“私心”，正是他遗憾于自己一个最大的心愿尚未完成，那就是父亲司马谈留给他的遗训——必须完成《太史公书》。
在《史记·太史公自序》中，司马迁记录了他在父亲病榻前接受遗训的过程，“太史公(司马谈)执迁(司马迁)手而泣曰：‘余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎?汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫!余死，汝必为太史;为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》、《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来，四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉! ’迁俯首流涕曰：‘小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。’”司马谈在给儿子司马迁的遗训中，对孝道提出了一个重要观点，即“孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。 ”这一遗训，对司马迁的日后生活产生了巨大影响。
王祥和王览，是同父异母兄弟。王祥 (公元185—269年)，西晋琅琊(今山东临沂)人，字休徵。汉末，他隐居庐江(治所在今安徽舒城)20余年;后任温县令，累迁大司农、司空、太尉;至晋代魏，官至太保。就是这样一个大官，却是中国古代著名的大孝子。 “二十四孝”中的“卧冰求鲤”故事说的就是他。王览(公元206—278年)，字玄通。《晋书·王祥传》称他“孝友恭恪，名亚于祥”。他对父母笃孝，对兄长恭敬，名声仅次于王祥。最难得的是，他自小就不忍心看到母亲虐待兄长，经常在母亲朱氏责骂加害兄长王祥时挺身而出护着兄长。王览出仕以后，先后任司徒西曹掾、清河太守、太中大夫。西晋武帝司马炎下诏表彰王览曰：“览少笃至行，服仁履义，贞素之操，长而弥固。 ”
王祥在孝道方面不仅自己身体力行，对子女也提出了严格的要求。在他85岁高龄的时候，身染重病，乃“著遗令训子孙”道：“夫言行可覆，信之至也;推美引过，德之至也;扬名显亲，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;临财莫过乎让。此五者，立身之本。”信、德、孝、悌、让，这就是中国古代家训中著名的“五德”。孝有大小之分，对父母能养能敬，是一种孝，但只是小孝;自身修行扬名，以彰显父母养育教诲之德，才是大孝。王祥家训中的“五德”，尤其“扬名显亲，德之至也”这一训令，显然是继承了汉代司马谈“扬名于后世，以显父母，此孝之大者”的思想，是中国古代孝道思想的又一次升华，对后世的孝道文化产生了极大影响。
至东晋南朝，琅琊王氏成为江南第一著名士族，涌现出很多政治家、文学家、书法家和画家，诸如东晋名相王导、大书法家王羲之、王献之父子等。王氏家族诗书传家，人才辈出，世系绵长，和王祥兄弟以孝悌为本，又以信、德、孝、悌、让“五德”戒子是分不开的。
辩证看待中国孝道文化
辩证地看待和批判地继承历史文化传统固然是不应被忽略的必要步骤，但如果凡此种种讨论最后只是得出一个类似 “国人议论未定，孝道仍在滑坡”这样的结论，就颇令人堪忧了孝道文化是中国家训文化的一大亮点，它对于子女的教育、成才，对于家庭成员互尊互爱、和睦，对于优良门风的确立、传承，都有着不可替代的作用。那么，它在经典著作及其流转中有哪些体现呢?
比如，中国儒家经典之一的《孝经》。其作者经学者专家长期反复考证，基本确立为孔子的嫡孙孔?所撰。孔?虽然受教于曾参，但他的孝道思想的形成，不能说不受到祖父孔子、父亲孔鲤的直接耳提面命的教育与影响。
又如，隋唐五代是中国古代家训文化的成熟时期。其标志就是出现了由颜之推撰写的中国第一部专门的、成本的、完整的家训著作 《颜氏家训》。它对后世产生了极大的影响。到了宋元明清，家训文化进入繁荣时期，先后出现了北宋司马光的 《家范》、南宋袁采的 《袁氏世范》等。这些专门的、成本的家训，内容涉及家庭生活的方方面面。但总体而言，孝道都在这些家训著作中占据了重要的位置。
颜之推在 《颜氏家训·教子》中说： “父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣”， “父子之严，不可以狎;骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。” 《颜氏家训·勉学》中有言， “孝为百行之首，犹须学以修饰之，况余事乎!”司马光在 《家范》中则说， “父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑 (指婆婆)慈而从，妇听而婉，礼之善物也”。袁采在 《袁氏世范·睦亲》中提出，“为人父者，能以他人之不肖子喻己子，为人子者，能以他人之不贤父喻己父，则父慈而子愈孝，子孝而父益慈，无偏胜之患矣”。又说，“人之孝行，根于诚笃，虽繁文末节不至，亦可以动天地、感鬼神”。
在以上这些关于 “孝道”的论述中，有一点很值得重视，那就是，他们都认为孝道是父母和子女双方的事情，而不是做子女的单方面地行孝。中国 “孝道”大都强调了父子间双向的良性互动，盖因有此双向互动，父慈才能子孝，子孝而父益慈。这里面讲究父母对子女的严格要求，强调父母长辈在孝道文化中必须以身作则，按父母的角色规范在家庭生活中为子女树立榜样，如前文所引 《颜氏家训》中的 “父母威严而有慈”所示，这句话将 “威严”与 “有慈”并立。换言之，其所讲的父母对孩子的威严和慈爱从来不是对立的，而是互为一体的。这样的家训，这样的孝道文化，有着积极的意义，是值得提倡的。
无可否认，在中国不同的历史发展时期，无论是在统治阶层还是在民间，都出现过提倡孝道过头、使孝道文化呈现出其消极一面的情况。从这个意义上讲，我们在一定时期对中国孝道文化进行批判也是可以理解的。但是，正如对孝道文化的倡导有时会过头一样，我们对孝道文化的几次猛烈批判也早已被历史证明是过头了。过头到现在我们要 “挽狂澜于既倒”，重建孝道文化在今日几乎已成相当艰难之事。如今，在父母膝下尽孝几成渴盼而不可及之事，以至于 “常回家看看”到了要入法的地步。而用法律来约束本应归于伦理道德范畴的孝道究竟是否合适，是值得讨论的。
《诗经·大雅·既醉》有言， “威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类”。这是一句将孝子和家族的幸福美满紧密联系在一起的祝愿之辞。但这只是一句祝愿吗?历史已一次又一次证明，在中国，孝道文化是检验和测量社会精神文明程度的试金石，孝悌也是社会和谐、家庭和睦的基础。只要人类存在一天，家庭和社会对孝道文化的提倡就不该须臾离开。然而令人遗憾的是，至今我们还在要不要继承中华民族的孝道文化这个问题上争论不休;还在衡量中国古代的孝道文化里，究竟是积极因素多一点，还是消极因素多一点。辩证地看待和批判地继承历史文化传统固然是不应被忽略的必要步骤，但如果凡此种种讨论最后只是得出一个类似“国人议论未定，孝道仍在滑坡”这样的结论，就颇令人堪忧了。在提倡和践行孝道文化这个问题上，我们千万不要再出现反复和折腾了。“孝子不匮，永锡尔类”，若果真如此，实属中华民族之大幸也!
从中华民族孝道文化的式微以及当下社会上存在的各种家庭伦理困境，我们不能不看到，中国历史上的家训文化对家庭建设是有重要作用和积极意义的。中国家训文化的起源虽然很古老，但中国家训这一形式及其所能承载、体现的功能并没有过时，也不会过时。它对我们今天的家庭建设依然可以具有重要的引导和教育作用。与时俱进地介绍并继承中国家训文化及其优良传统，该是新时期家庭建设的题中应有之义。
传承家风家训演讲稿_2
关于练习书法的名言【经典篇】
1、古之善书者多寿，心定故也。人能定其心，何事不可为。
2、书法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至于极也，亦非口手可传焉。
3、内典《金经》云：“非法非非法。”书家悟得此诀，何患食古不化。
4、清心寡欲，字生精神，是亦诚中形外之一证。
5、渣滓去，则清光来，若心地丛杂，虽笔墨精良，无当也。故扬子云：字为心画。
6、昔人有联语云：夫复何为，莫非自然。真至理名言也。作书亦当知此意。
7、气盛，则言之短长与声之高下皆宜。书亦如之。
8、摹古之法，如鬼享祭，但吸其气，不食其质。
9、心粗气浮，百事无成。书虽小道，亦须静定。
10、冷看古人用笔，勿参以杂念，是亦收放心之一法。
关于练习书法的名言【精选篇】
1、离形得似，书家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。
2、握笔之法，虚掌实指。指聚则实，指实则掌自然虚
3、死指活腕，书家无等等咒也。指死则笔直，腕活则字灵。
4、逆笔起，最得势。褚河南书，都逆起，隶法也。
5、字须笔笔送到，到笔锋收处，笔仍提直，方能送到。
6、作楷须明隶法，作隶切忌楷气。作隶须有万壑千岩奔赴腕下之气象。
7、初学临书，先求形似，间架未善，遑言笔妙。
8、笔须凌空，固也。然学者误会斯语，每走入空滑一路去。必曰气空笔实，方能无弊。
9、书贵熟，熟则乐。书忌熟，熟则俗。未能画平竖直而遽求神妙，是犹离规矩以求巧，非吾所敢知也。
10、书无定法，莫非自然之谓法，隶法推汉，楷法推晋，以其自然也。唐人视法太严，故隶不及汉，而楷不及晋。
11、学楷宜由唐而晋，隶则非汉不可。
12、汉隶笔笔逆，笔笔蓄。起处逆，收处蓄。
13、字之纵横，犹屋之楹梁，宜平直，不宜倾欹。
14、古碑贵熟看，不贵生临，心得其妙，藉笔以达之，方能神似。
15、意居笔先，形随法立。
16、欲知后笔起，意在前笔止，明乎此，则笔笔呼应，字字接贯，前后左右，自能一气相生矣。
17、笔法尚圆，过圆则弱而无骨。体裁尚方，过方则刚而不韵。
18、熟能生巧，凡事皆然。书未熟而专事离奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。
19、秦汉之书，其巧处可及，其拙处不可及。
20、工夫深，结体自稳;天姿好，落笔便超。
关于练习书法的名言【热门篇】
1. 心正则笔正。北宋文学家 苏轼 《书唐氏六家书后》
2. 时时只见龙蛇走。 唐代诗人 李白
3. 婉若银钩,漂若惊鸾。西晋书法家索靖
4. 学书当自成一家之体。北宋文学家,史学家 欧阳修 《学书自成家说》
5. 怒猊抉五，渴骥奔泉。北宋文学家,史学家 欧阳修 《新唐书·徐浩传》
6. 飘如游云，矫若惊龙。 南朝·宋文学家 刘义庆 《世说新语·容止》
7. 龙威虎振，剑拔弩张。南朝·梁书画家 袁昂 《古今书评》
8. 意在笔前，然后作字。东晋书法家 王羲之 《题卫夫人<笔阵图>》
9. 云鹤游天，群鸿戏海。南朝梁皇帝 萧衍
10. 言心声也，书心画也。西汉学者 扬雄
11. 无声之音，无形之相。 唐代书法家 张怀瓘
12. 龙跳天门，虎卧凤阁。南朝梁皇帝 萧衍
13. 老夫之书，本无法也。北宋诗人、词人、书法家 黄庭坚 《山谷文集》
14. 书中有画，画中亦有书。清代学者 方玉润 《星烈
15. 翰墨之美，多以身后腾声。 唐代书法家 张怀瓘
16. 书之要，统于“骨气”二字。清代文学家 刘熙载 《艺概·书概》
17. 点画皆有筋骨，字体自然雄媚。唐代书法家 颜真卿 《述张长史笔法十二意》
18. 行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇。唐朝开国宰相 房玄龄 《晋书·王羲之传》
19. 多力丰筋者圣，无力无筋者病。晋代女书法家 卫夫人 《笔阵图》
20. 随人作计终后人,自成一家始逼真。 北宋诗人、词人、书法家 黄庭坚 《以右军书数种赠丘十四》
21. 脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。唐代诗人 杜甫 《饮中八仙歌》
22. 怒蹄蹴踏苍山颓，岧嶤臃肿难为状。清代文人 严允肇 《洗象行》
23. 字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙。南朝梁皇帝 萧衍 《古今书人优劣评》
24. 词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。 唐代诗人 杜甫 《醉歌行》
25. 一点成一字之规，一字乃终篇之准。唐代书法家 孙过庭
26. 行于简易闲澹之中，而有深远无穷之味。范温
27. 字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生。北宋书法家,画家 米芾 《海岳名言》
28. 一点失所，若美女之眇一目;一画失所，如壮士之折一肱。元末明初文史学家 陶宗仪 《书史会要·书法》
29. 若平直相似，状如算子，上下方整，前后平齐,便不是书法，但得其点画耳。 东晋书法家 王羲之 《题卫夫人<笔阵图>》
30. 夫马，筋多肉少为上，肉多筋少为下;书亦如之，皆欲骨内相称，神貌洽然。唐代书法家 张怀瓘 《六体书论》
