孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。下文有关孔子的
1) 不学礼，无以立。(何谓礼?合乎一般的待人接物行为处世的规则的言行罢，继以立，则非狂躁或恭卑之行为也。)
2) 礼之用，和为贵。
3) 巧言乱德。
4) 过而不改，是谓过矣!
5) 君子坦荡荡，小人常戚戚。
6) 刚毅木讷近仁。
7) 百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?
8) 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
9) 士而怀居，不足为士矣!
10) 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
11) 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
12) 好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。
13) 见善无不及，见不善如探汤。
14) 先有司，赦小过举贤才。
15) 听其言而观其行。
16) 君使臣以礼臣事君以忠。
17) 可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
18) 敏而好学，不耻下问。
19) 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
20) 发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至…。
21) 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
22) 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
23) 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
24) 政者正也，子帅以正，孰敢不正?
25) 过，则勿惮改。
26) 君子矜而不争，群而不党。
27) 见利思义，见危授命。
28) 有教无类。
29) 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!(人不可没有志向，人生的目标尤为重要，就象是人的灵魂，活着的价值在于为了某种理想而奋斗。)
30) 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
31) 君子周而不比，小人比而不周。
32) 君子之行也，度于礼。施，取其厚;事，举其中;敛，从其薄。
33) 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
34) 君子易事而难说(悦，说(悦)之不以道，不说(悦)也。
35) 吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与友交而不信乎?传不习乎?(以孔子之才，尚一日而三省，况于我辈乎?忠人之事，信以交友，学而时习，子何恃而立?)
36) 无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。
37) 己欲立而立人，己欲达而达人。(用孔子的话解释即为君子成人之美。促狭一点讲公欲取之，必先与之。是之谓乎?)
38) 富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;
39) 贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
40) 不学诗，无以言。
41) 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
42) 君子欲讷于言而敏于行。
43) 志于道，据于德，依于仁，游于艺。
44) 学而不思则罔，思而不学则殆。
45) 慎终，追远，民德归厚矣。
46) 兴于诗，立于礼成于乐。
47) 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
48) 自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
49) 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
50) 孔子哲理之人生态度
51) 居处恭，执事敬，与人忠。(为人谦恭，处事忠信，仁义之所。)
52) 学如不及，犹恐失之。
53) 以不教民战，是谓弃之。
54) 子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
55) 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
56) 不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
57) 学而时习之，不亦说乎?
58) 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
59) 贤哉，回也!
60) 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。(善自省者德厚，德厚者待人以仁，则远离非议之所矣!)
61) 使民敬忠以劝，如之何?子曰“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能则劝。”
62) 放于利而行，多怨。
63) 士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?
64) 苟正其身，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?
65) 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!
66) 温故而知新，可以为师矣。
67) 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
68) 君子之仕也，行其义也。
69) 放于利而行，多怨。
70) 盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之;多见而识之。
71) 君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?欲仁而得仁，又焉贪?君子无众寡无小大无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?
72) 文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。故为政在人。
73) 以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。
74) 古者言之不出,耻躬不逮也。
75) 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
76) )故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也;能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁;既仁且知，夫恶有不足矣哉!
77) 举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。
78) 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉!
79) 知之为知之，不知为不知，是知也。
80) 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。(忠信仁义者可行于天下。)
81) 乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
82) 不迁怒，不二过。(此三句意为人有过失是不可怕的'，谁会没有过失呢?但有过不改或者讳疾忌医的态度是最不可取的，这样的人会在以后犯同样的错误，这才是令人悲哀的事。老子所谓圣人不病，以其病病。是之谓也)
83) )入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也;从道不从君，从义不从父，人之大行也。
84) 君于疾没世而名不称焉。
85) 与朋友交，言而有信。
86) 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
87) 孔子论学习
88) 子路问事君。子日:"勿欺也，而犯之。”
89) 道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。
90) 以文会友，以友辅仁。
91) 君子和而不同，小人同而不和。
92) 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?(狂暴粗野，言不及义，虽乡邻亦鄙之;忠信仁义，谦恭有礼，虽蛮夷之地，亦敬之。)
93) 众恶之，必察焉;众好之，必察焉。
94) 工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
95) 其使民也义。
96) 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
97) 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。
98) 出门如见大宾，使民如承大祭。
99) 故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也。
100) 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
101) 夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
1、哪怕对自己的一点小小的克制，也会使人变得强而有力。——高尔基
2、生气是拿别人的错误惩罚自己。——康德
3、每个人都是一个国王，在自己的世界里纵横跋扈，你不要听我的，但你也不要让我听你的。——于丹
4、在今天和明天之间，有一段很长的时期；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。——德国·歌德
5、不要说谎，不要害怕真理。——俄·列夫托尔斯泰
6、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。——德·康德
7、弱者等待时机，强者制造时机。——居礼夫人
8、功在勤政，威在律己。
9、失掉信用的人，在这个世界上已经死了。——英·哈伯特
10、坦白是诚实和勇敢的产物。——美·马克·吐温
11、物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。——苏轼
12、千羊之皮，不如一狐之腋：千人之诺，不如一士之谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。——司马迁
13、愤怒以愚蠢开始，以后悔告终。——毕达哥拉斯
14、信用难得易失。费年功夫积累的信用往往会由于一时的言行而失掉。——日·池田大作
15、文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。——岳飞
16、公生明，廉生威。——李惺
17、信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。——瑞士·阿米尔
18、人啊，拯救你自己吧！——贝多芬
19、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——三国·刘备
20、征服自己的一切弱点，正是一个人伟大的起始。——沈从文
21、一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。——意大利·但丁
22、嗜欲之原灭，廉正之心生。——刘向
23、临官莫如平，临财莫如廉。——白居易
24、如若你想征服全世界，你就得征服自己。——俄·陀思妥耶夫斯基
25、出污泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐
26、对自己真实，才不会对别人欺诈。——英·莎士比亚
27、贪侈会破坏人们的心灵纯质，因为不幸的是，你获得愈多，就愈贪婪，而且确实总感到不能满足自己。——安格尔
28、战胜恼怒，比战胜劲敌更难。——基鲁
29、一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。谁云交际之常？廉耻实伤。傥非不义之财，此物何来！——张伯行
30、为官当自律，甘心清贫，不触“高压线”。
31、世路无如贪欲险，几人到此误平生。——朱熹
32、每个人都是自己的命运建筑师。——沙拉斯特
33、信用既是无形的力量，也是无形的'财富。——日·松下幸之助
34、品行是一个人的内在，名誉是一个人的外貌。——英国·莎士比亚
35、人际关系最重要的，莫过于真诚，而且要出自内心的真诚。真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。——中·三毛
36、不贪为宝。——左丘明
37、个人勇敢是没有意义的，重要的是个人从属于全体。——德国·黑格尔
38、名心盛者必作伪。——吕坤
39、一个人一旦明白事理，首先就要做到诚实而有节制。——德拉克罗瓦
40、一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。——法·莫里哀
41、稍忍须臾是压制恼怒的最好办法。——柏拉图
42、一个年轻人，心情冷下来时，头脑会变得健全。——法国·巴尔扎克
43、财能使人贪，色能使人嗜，名能使人矜，势能使人倚。四患既都去，岂在尘埃里？——邵雍
44、对别人的意见要表示尊重。千万别说：“你错了。”——卡耐基
45、守信用胜过有名气。——美·罗斯福
46、别人认为你是哪一种人不要紧，关键是你到底是哪种人。——贺拉斯
47、廉洁自律三个我：从我做起，对我监督，向我看齐。
48、妄自尊大与妄自菲薄都是严重的错误。——歌德
49、治官事则不营私家，在公家则不言利。——刘向
50、为政之要，惟在得人，用非其才，必难致治。今所任用，必须以德行学识为本。——吴兢
51、品行是一个人的内在，名誉是一个人的外貌。——莎士比亚
52、一言既出，驷马难追。——中国俗语
53、自我控制是最强者的本能。——萧伯纳
54、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。——法·巴尔扎克
55、不患人之不能，而患己之不勉。——北宋·王安石
56、你要控制自己的情绪，否则你的情绪便控制了你。——大仲马
57、廉者民之表也，贪者民之贼也。——包拯
58、失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。——美·富兰克林
59、苟非吾之所有，虽一毫而莫取。——苏轼
60、一个年轻人，心情冷下来时，头脑会变得健全。——巴尔扎克
61、要使别人喜欢你，首先你得改变对人的态度，把精神放得轻松一点，表情自然，笑容可掬，这样别人就会对你产生喜爱的感觉了。——卡耐基
62、自制是一种秩序，一种对于快乐与欲望的控制。——柏拉图
63、莫羡牡丹称富贵，却输梨橘有余甘。——齐白石
64、成功源于自律一个人若没有果断的品质，他就永远不能算是一个独立的人。——约翰·福斯特
65、诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德力量。——何智勇
66、真懂的人不需大声叫。——达。芬奇
67、一言既出，驷马难追。——中国谚语
68、能吏寻常见，公廉第一难。——元好问
69、说话周到比雄辩好，措词适当比恭维好。——培根
70、残月色不改，高贤德常新。——孟郊
71、平庸的人最大的缺点是常常觉得自己比别人高明。——富兰克林
72、良心是我们每个人心头的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。——英·毛姆
73、闪光的东西，并不都是金子；动听的语言，并不都是好话。——英·莎士比亚
74、欲虽不可去，求可节也。——荀子
75、登峰造极的成就源于自律。——松下幸之助
76、俭朴的生活，不但可使精神愉快，而且可以培养革命品质。——徐特立
77、任何一种不为集体利益打算的行为，都是自杀的行为，它对社会有害，也对自己有害。——原苏联·马卡连柯
78、清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方。
79、立志言为本，修身行乃先。——唐·吴叔达
80、富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不居也。——孔子
81、多识前言畜其德，莫抛心力贸才名。——龚白珍
82、让你的恶习先你而死。——富兰克林
83、自制是一种秩序，一种对于快乐与欲望的控制。——古希腊·柏拉图
84、登峰造极的成就源于自律。——日·松下幸之助
85、穷不忘操，贵不忘道。——皮日休
86、名为锢身锁，利是焚身火。——自居易
87、走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。——苏·高尔基
88、能约束自己的人，最有威信。——塞涅卡
89、人有两耳双目，只有一舌，因此应多听多看少说。——苏格拉底
90、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——三国刘备
91、勿道人之短，勿说己之长；人骂之一笑，人誉之一笑。——齐白石
92、测量一个人的力量的大小，应看他的自制力如何。——但丁
93、青年人应有老年人的沉着，老年人应有青年人的精神。——海明威
94、一个人一旦明白事理，首先就要做到诚实而有节制。——法国·德拉克罗瓦
95、无论你怎样地表示愤怒，却不要做出任何无法挽回的事来。——培根
96、能命令自己的人就很快能命令别人。——希翰
98、对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。——中·冯玉祥
99、失言就是一不小心说了实话。——于丹
100、其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。——孔子
101、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——孔子
102、不奋发，则心日颓靡；不检束，则心日恣肆。——北宋·朱熹
103、激浊而扬清，废贪而立廉。——柳宗元
104、君子先择而后交，小人先效而后择。——王通
105、清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。——于谦
奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固 。
【注译】孙:通“逊”，谦逊;固:固陋，寒酸。全句译意为:一个人奢侈了就显得不谦逊，太节俭朴素就显得寒酸。与其显得不谦逊，不如宁可显得寒酸。
【解读】孔子主张发扬俭德，为政清廉。他对当时社会权贵们豪华奢侈、铺张浪费、财大气粗、气势逼人深为不满，对子路“车马轻裘，与朋友共”的德行极为赞扬。他主张过一种勤俭朴素的生活。在他看来，勤俭朴素能看出一个人的志向和操守，也能看出其为官之德。
其身不正，虽令不从。以身教者从，以言教者讼。 ———宋·范晔《后汉书·第五伦传》
【注译】自身不正，即使是三令五申，别人也不会听从。用自己的实际行动教育别人，大家就会心悦诚服，如果只用语言来空泛说教，大家就会发生争吵而无所适从。
【解读】第五伦，任东汉章帝时的司空，他对王公贵族骄奢淫逸、贪污腐化及世风日下深表忧虑。他多次上书倡导当权者廉政勤政，以身作则，言传身教。这句话对我们今天开展反腐倡廉建设是有启发意义的。领导干部只有在廉洁从政方面率先垂范，下级才不敢作奸犯科;如果像一些人那样，“台上讲反腐，暗地搞腐败”，不仅下级不会听，而且还会带坏一个地区、一个部门、一个单位的风气。
善禁者，先禁其身，而后人。不善禁者，先禁人而后身。——东汉·荀悦《申鉴·政体》
【注译】善于用禁令治理社会的人，必然自己首先按禁令要求自己，然后才去要求别人。不善于用禁令治理社会的人，首先要求别人按照禁令去做，然后才去要求自己。
【解读】这段话用现代的话来讲，就是为官者要带头用纪律和法律来约束自己，做遵纪守法的表率。这既是一种领导方法，更是一种为官之德。
金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。 ——《老子·九章》
【注译】遗:遗留;咎:祸咎。满屋子的金玉财宝，并不能长久保持。由富贵而生骄纵之心，是自己给自己遗留祸殃。
【解读】盛极而衰，满必招损。老子看到了物极必反的规律———事物发展到极端，必然走向自己的反面。同样，老子以一双饱经风霜的慧眼，看到了“金玉”、“富贵”中包含着的短命和灾祸。古往今来，有哪一个攫取利益的成功者能够把他所得的利益，如金玉、珠宝、财富、名声、门第等，传之无穷呢?没有人能做到。不仅如此，个人占的财富过多，就会骄奢淫逸。而骄奢淫逸，往往会为自己招来灾难。
礼义，治人之大法; ———清·顾炎武《廉耻》
【注译】礼义是社会管理的大法;廉耻是为人立身的大节。不廉便什么都可以拿，不耻便什么都可以做。
【解读】做人有大节、小节之分，知道什么是廉洁和羞耻是做人的大节。加强自我修养，筑好思想道德的堤坝，要从守廉和知耻做起。不讲廉耻，则无所不为;无所不为，则无祸不招。这句话对我们的干部修身立德、加强自我修养具有启示意义。
益者三乐，损者三乐。乐节礼乐 ——《论语·季氏》
【注译】乐:快乐;节:调节;道:称颂，宣扬;佚游:浪游不归;晏乐:饮食铺张。全句译意为:孔子说:“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以宣扬别人的好处为快乐，以交了一些有益的朋友为快乐，是有益的。以骄傲放肆为快乐，以游荡忘返为快乐，以饮食为快乐，是有损害的。”
【解读】一个人的娱乐爱好，即现在所说的工作圈之外的生活圈、娱乐圈，对人的品德修养、对官员的廉洁从政至关重要。虽然今天我们的生活和娱乐内容和孔子的那个时代大不相同，但孔子总结的娱乐爱好的原则，还是很有指导意义的。
欲虽不可尽，可以近尽也;欲虽不可去 ———战国《荀子·正名》
【注译】欲望虽然没有尽头，不可以满足，却可接近于满足;欲望虽然不可去掉，但却可以对它加以节制。
【解读】人的欲望是一个无底洞，永远不可能得到满足。放纵欲望，贪婪无度，就会祸国殃民，身败名裂。这句话对今天的领导干部具有警醒意义:节制欲望，廉洁自律，才能立党为公、执政为民，实现最有价值的人生目标。
财足以聚人，律己足以服人 ——明·陈继儒《小窗幽记·集醒》
【注释】仗义疏财能够团结人，严于律己能够使人信服，宽以待人能够得到人心，身先士卒能够领导众人。
【解读】“聚人”、“服人”、“得人”、“率人”，归根到底是得人心，而得人心的前提是“其身正”。身为领导干部，只有不偏爱钱财，清廉自律，才能一身正气。宽以待人，以身作则，才能赢得人心。而能得人心者，便可成就事业。
胜人者有力，自胜者强。——《老子》三十三章
【注译】能战胜别人的人有力量，能战胜自我(自己的缺点)的人才是真正的强者。
【解读】老子这句话，强调的重点在于“自胜者强”。一个人在物欲横流的世界里，严格自律，控制自己的欲望，不随波逐流，这是很难的事。古往今来，有多少英雄豪杰在战胜自己的对手之后，却不能战胜自己的种种欲望而最终毁败在自己的手里，教训极为深刻!
枉己者，未有能直人者也。——战国《孟子·滕文公下》
【注译】枉:使弯曲。直:使正直。自己不正直的人，不可能让别人正直。
【解读】孟子的.这句话和孔子的“己不正，焉能正人”同一个意思。儒家向来重视自律正己，以身作则。现在我们加强党风廉政建设和反腐败斗争，也十分强调领导干部的廉洁自律。领导干部只有以身作则，树立榜样，廉政教育才能有说服力。
得民心者可名为官，失民心者何足道哉? ——明·汪天赐《官箴集要》
【注译】得民心的官员可以称为官，那些失民心的官员哪里值得一提呢?
【解读】民心历来为执政治国者所重视。从大处来说，民心向背是关系到一个政党、一个国家兴亡的关键因素。从为官者个人来说，它可以决定一个官员的事业、前途和一个地区、一个部门、一个单位的发展。执政的根基在人民群众，事业发展的血脉在人民群众。赢得了民心，就赢得了根基，赢得了事业。
贤而多财则损其志;愚而多财则益其过 ——北宋·司马光《资治通鉴·卷二十五·汉纪十七·宣帝元康三年》
【注译】贤能之人，财产多了就会损害他们的意志;愚庸之人，财产多了就会增加他们的过失。
【解读】疏广及其兄疏受分别担任过汉宣帝的太子太傅、太子少傅。二人告老还乡时，宣帝赐给黄金二十斤，皇太子赠给五十斤。回到家乡后，兄弟二人变卖金子，置办酒食，请亲戚朋友同享皇帝的恩赐。有人劝疏广，用这些黄金为子孙购置产业。疏广说:“我难道老糊涂了不顾及子孙了吗?我是想让子孙们在自家的土地上勤劳耕作，过普通人的生活。如果我用这些金钱为他们增加财富，只会使他们懈怠懒惰。”
孔子曰:“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” ——《论语·季氏》
【注译】孔子说:“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚实的人交友，同见闻广博的人交友，是有益的。同虚伪做作的人交友，同阿谀奉承的人交友，同花言巧语的人交友，是有害的。”
【解读】无论为人还是从政，都有个交友的问题。交友不可不慎重选择。孔子早就警告，友有“益友”、“损友”之分。结交“益友”，则德才日进，事业有成;结交“损友”，不但不能长进有成，而且可能狼狈为奸，走上违法犯罪的道路。
