1、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱;若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。
2、前心造、后心报，何有脱时?若前心不造，即后心无报，亦安得妄见业报哉?
3、解圣法者，名为圣人;解凡法者，名为凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。
4、八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，由如虚空，即出离身心内八万四千烦恼病本也。凡夫当生忧死，临饱愁饥，皆名大惑。所以至人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。
5、金刚经：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。不取于相，如如不动。
6、"生亦何欢，死亦何哉。看破了生死，六道轮回又有何可怕呢?"万物看起来实有，都是因为暂时的相似相续的存在，但终归是有生有灭。"认同。如果你能看透，生灭跟寂灭我觉得也没有区别。寂灭是以某一种形态恒久存在于宇宙中，生灭只不过是不断地变换形态，但还是没有脱离宇宙。大家都在宇宙中。
7、修行是点滴的工夫关于生死的佛教名言关于生死的佛教名言。
8、修行，就是修正自己的观念，不要使错误的观念落入我们生死的坑道里面，那是很危险的。
9、你永远要感谢给你逆境的众生。
10、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
11、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想，这痛苦也不是永恒的。
12、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
13、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
14、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方。
15、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
16、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。看众生的过错，永远污染你自己，根本不可能修行。
17、每一种创伤，都是一种成熟。
18、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
19、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
20、一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
21、当你烦恼的时候，你就要告诉自己，这一切都是假的，烦恼什么?
22、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
23、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是，要学学怎样包容他才是。
24、承认自己的伟大，就是认同自己的愚痴。
25、修行，就是修正自己错误的观念。
26、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
27、心中仅装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的.声音。
28、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
29、根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
30、如果不是拿无言的诚恳和慈悲的香油，任何东西都无法将伤口的毒针拔掉。你为什么让自己对别人的恶念、忘恩、嫉妒、狡猾而感到气愤呢?争吵、轻蔑、处罚都不能解决问题，最简单的方法是抹去这一切，反而善待他们，「善行」是让我们息怒的方法。
31、能说不能行，不是真智慧。
32、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
33、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢。
34、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
35、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
36、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
37、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
38、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的关于生死的佛教名言格言大全。
39、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
40、默默地关怀和祝福别人，那是一种无形的布施。
41、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
42、有德自然香。
43、与其你去排斥已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
44、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人
45、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐茁壮。
46、你要感谢指出你缺点的人。
47、如果你能像看别人缺点一样准确地发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
48、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!
49、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
50、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢?
1、刹那便是永恒。
2、世间种种法，一切皆如幻；若能如是知，其心无所动。
3、以深净心，入菩提舍。
4、若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。
5、但为断一切烦恼故，而行精进。
6、未证言证，未得言得，是大妄语。
7、凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
8、净心水器，莫不影显，常现在前；但器浊心之人生，不见如来法身之影。
9、入佛种性，到于彼岸。
10、立志如大山，积德若深海。
11、佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
12、为欲利世间，专意求菩提。
13、时日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。
14、住一切世界，心无所著。
15、心如灵空，无所分别。
16、见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及；
17、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
18、如实观法，出生妙慧。
19、专念于佛法，未尝有散动；而以悲愿心，方便行于世。
20、随众生心，应所知量，循业发现。
21、菩萨离迷倒，心净常相续。
22、应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。
23、淫心不除，尘不可出。
24、行如来行，住如来道。
25、无我心调柔，能得如来道。
26、恒守正念，习行众善。
27、三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。
28、我不敢轻于汝等，汝等皆当做佛。
29、不住一切处心即是佛心。
30、开眼见明，闭眼见暗，所见不同，见性不变。
31、由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。
32、正念观察，调伏己情。
33、使汝流转，心目为咎。
34、不取为实，不着为净。
35、救人一命，胜造七级浮屠。
36、永离诸相，心无所住。
37、狂性顿歇，歇即菩提。
38、众生以十事为善，亦以十事为恶.何等为十？身三，口四，意三.身三者：杀、盗、淫.口四者：两舌、恶口、妄言、绮语.意三者：嫉、恚、痴.如是十事不顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善。
39、于诸众生，恒起大悲。
40、心常寂静，知足少事。
41、如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体。为月明性。明暗二性。无所了故。
42、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
43、我当于一切众生犹如慈母，生长一切善根大愿。
44、求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦。
45、于佛境界起信心，得佛灌顶心无着。
46、普为诸世间，修行菩萨行。
47、信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槊无上道。
48、色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
49、若无我相，则无增减。
50、汝等当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。以下是修金刚经的四重境界，希望能对你有所帮助。
第一境界：破相
破掉：我相，人相，众生相，寿者相。
什么是我相?
自我的一切执著形象。
什么是人相?
分别执著别人的一切形象。
什么是众生相?
芸芸众生六道中的生命。
什么是寿者相?
执著于长寿永久的形象。
佛说：
凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
第二境界：破迷
佛说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。
佛不是让你求他：
而 是让你破迷开悟，明心见性得大自在。
第三境界：破法
佛说：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛说：法无定法，应无所住而生其心。不要执著。
第四境界：信受奉行
金刚经是让我们实修实证的践行。
烧香-磕头：这些只是仪式，不是修行。
真正的修行
是在红尘中修身齐家，守护自己的心语意念，积德行善付出不求回报。
在这喧嚣浮躁的时代
让我们回归佛性，开启悟性的源泉，给自己的人生路，点亮一盏明灯吧。
金刚经的四种层次
一. 以诸华香而散其处
《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘，念经者，欢喜念金刚经;讲经者，欢喜讲金刚经;注经者，喜欢注金刚。自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，人们已经把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。
须菩提出生于婆罗门教家庭,古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之小,佛陀十大弟子之一,金刚经是须菩提与佛陀对话的记录。因为须菩提以“恒乐安定,善解空义,志在空寂”著称, 号称“解空笫一”，所以金刚经的主题就是“解空笫一”之经典。
“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。” 金刚经结尾中的这句偈言,就是对“解空笫一”之总结。“空”这个概念的义理深刻, 所以“解空”既是金刚经的主题与精华之所在,也是令凡夫俗子难以理解的地方。
金刚金难以让世人理解, 就连“解空第一”的须菩提,也在金刚经中多次流露发表这种感概。金刚经第六品一开始, 须菩提就对佛陀说: “世尊,颇有众生得闻如是言说章句, 能实信不?” 金刚经第二十一品中, 须菩提又对佛陀说: “世尊, 颇有众, 于未来世闻说是法, 生信心不?”
为了弥补义理深刻, 难以理解之不足, 金刚经也作了一些通俗化的说教。例如, 金刚经第十五品之中, 佛佗就对须菩提说: “在在处处,若有此经, 一切世间天人,阿修罗所应供养, 当知此处即为是塔, 皆应恭敬, 作礼围绕, 以诸华香而散其处。”
金刚经所在的地方就相当于有佛有塔, 修行功夫高的`人就会在黒暗之中, 看到它放射的光芒, 而且在金光中还有很多天龙护法在护持。根据“一切唯心, 万法唯识”唯心的道理, 不知多少人都消除无量之业障, 而获得无量之功德。
获得这种功德的途径是诵颂, 是不加理解的诵颂。 获得这种功德的根据是信心, 是心诚则灵, 是信为道源功德母。因为相信 金刚经所在的地方就相当于有佛有塔, 所以本文把理解金刚经的这种层次, 称之为“以诸华香而散其处”。
二. 法布施
金刚经传入中国后，深受佛界欢迎，历代研习不衰，流通甚盛。各类注、释、论、颂、疏、记、解、述多不胜举。除了早期鸠摩罗什、僧肇等人的注释外，后来较为著名的有隋代智顗的《金刚般若经疏》，吉藏的《金刚般若经义疏》，唐代智俨的《金刚般若经略疏》，窥基的《金刚般若论会释》、《金刚般若经赞述》，义净的《略明般若末后一颂赞述》，宗密的《金刚经疏论纂要》、慧能的《金刚经解意》(亦名《金刚经六祖口诀》)。据慧能说，唐初时已有800余家注疏。
宋代也出现了数十家注疏，著名的有子璿《金刚经纂要刊定记》，柏庭善月的《金刚般若波罗蜜经会解》等。明清又有50余家注，著名的有宗泐、如玘同注的《金刚经注解》、元贤的《金刚经略疏》、智旭的《金刚经破空论》、《金刚经观心释》，德清的《金刚经决疑》、曾凤仪的《金刚经宗通》、清代通理的《金刚新眼疏经偈合释》等。
近现代以来，最少又出现了20多家注释，其中著名的有印光法师的《金刚经研究》、江味农居士的《金刚经讲义》、王恩洋居士的《金刚经释论》、太虚法师的《金刚经讲录》、《能断金刚般若波罗蜜多经释》、圆英法师的《金刚经讲义》等。
须菩提,我今实言告汝。若有善男子,善女人,以七宝滿尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不? 须菩提言,甚多,世尊。佛告须菩提,若善男子,善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德。
上述内容摘自金刚经第十一品。佛陀在这里提出了物布施与法布施这两个概念,并认为法布施的福德远胜物布施。什么是法布施? 就是"于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说"。法布施的境界更加高尚,相对于个人的追求幸福,法布施是金刚经的第二个层次。
在长达1500多年的历史中，各代所出《金刚经》注释总数近千家，成为所有佛经注释之冠。因为有了这些注释,千余年来,不晓得有多少人研究金刚经,念诵金刚经,因金刚经而得到感应,因金刚经而得道开悟,这些都是法布施的功德。
三. 呵佛骂祖
禅宗六祖慧能之后，南禅就一花开五叶。这五叶分别是:沩山灵枯和仰山慧寂开创的“沩仰宗”;黄檗希运和临济义玄开创了“临济宗”;云门文偃开创了“云门宗”;洞山良价和曹山本寂开创了“曹洞宗”;清凉文益开创了“法眼宗”。
慧能时期的禅学，可以称之为“祖师禅”;在慧能之后的禅学，则可以称之为“越祖分灯禅”，因为“超佛”不已的新追求，必然导致“越祖”。而且，禅宗的注重于当下之间的体验，也以当下为最尊贵，另外“智齐于师，减师半德;智过于师，方堪传授”的主张也使学禅者的个性得到了无限的开发。因此在马祖道一之后，喝佛骂祖的德山，佛、祖俱不礼的临济，便一齐出现了。
唐朗州德山院宣鉴禅师一日上堂说："我这裹，佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是点鬼簿，拭疮纸，佛是老胡屎橛。"又有一僧问韶州云门山文偃禅师：如何是佛?云答："干屎橛"。他也曾说过："释迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云;天上天下，惟我独尊。老僧当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。"这两个事例就是禅宗呵祖骂祖的两个代表之作。这两个代表之作之中，唐五代祖师的喝佛骂祖，堪称妙语如珠，精采纷呈，堪称为中国佛教立心，为学佛学创新者开路。
金刚经是禅宗借以传教的主要经典，喝佛骂祖思想之源头就金刚经，其理由在于金刚经的宗旨是不能执着于相。佛教信徒对外道不感兴趣，而是一心一意地信仰佛教，这个事实就是执着于相。更有甚者,佛教信徒还经常说外道不是真理,只有佛教才是放之四海而皆准,这个事实就证明了佛教信徒不但是执着于相,而且执着得完全彻底,执着得与金刚经背道而驰。
金刚经第二十一品曰: "若人言如来有所说法,即为谤佛。" 就象亚当与夏娃拥有原罪一样,宗教在人世间中也肩负着一种原罪,这种原罪就是认为自已的理念是放之四海而皆准的。这种原罪用金刚经的语言来说,就是言如来有所说法,就是谤佛。
佛教不是纯粹的宗教，佛教的一半是哲学，金刚经中就是集中地蕴藏着佛教中的哲学思想。有宗教之中，佛教肩负的原罪是最少的，而金刚经中则完全没有，金刚经的伟大之处，就在于没有宗教的原罪，这种现象在人类文明史中是极为罕见的。
禅宗为何出“呵佛骂祖”的现象? 其根本原因就在于无相思想,就在于禅宗大师真正地理解了金刚经的无相思想。因为禅宗大师真正地理解了金刚经的无相思想,“呵佛骂祖”的现象就堪称为金刚经的第三层境界。
四. 金刚经定律
归纳论证是一种由个别到一般的论证方法。它通过许多个别的事例或分论点，然后归纳出它们所共有的特性，从而得出一个一般性的结论。归纳法可以先举事例再归纳结论，也可以先提出结论再举例加以证明。前者即我们通常所说之归纳法，后者我们称为例证法。
"佛说**,即非**,是名**"这个定式是金刚经的主题。宗教与哲学在这个主题面前有两种不同的表现: 对于这个定式，宗教人士只能是不厌其烦地，逐字逐句地解释。这种解释的结果，是离金刚经的本意越来越远，是哲学水准越来越差。对于这个定式,从哲学的角度出发,就可以采取与宗教人士完全不同的诠释方式。
哲学诠释方式是使用上述归纳论证方法,把这个定式演变成为一个定律,这个定律就可以称之为金刚经定律。换言之，金刚经定律就是"佛说**,即非**,是名**"。把定式演变成为定律之后，下一步的任务就是列举事例予以证明。
金刚经中已经列举出三十多条事例，学习了金刚经之后，我们也应当沿着佛陀的这种思路，列举出更多的事例，从而把定式完全地演变成为定律。定式完全地演变成为定律，就是把感性认识转换为理性认识，这种转换是"取法乎上"的必由之路，这种转换是继承和发扬传统哲学的唯一方法。
"知我说法如筏喻者。法尚应舍,何况非法。" 金刚经第八品结束时的这句格言,说明了哲学的最高境界在于舍弃。怎样才能舍弃金刚经呢? 唯一的办法,就是将金刚经总结成为一个定律。本文把金刚经总结成为一个定律之后,就可以舍弃金刚经五千余字的复杂内容,成为到达理想彼岸的哲学之舟。
