孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。”(《春秋繁露·仁义法》)《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修;责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。”(《论语集注》)
君子求诸己，小人求诸人
孔子名言。《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。”(《论语集注》)王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。”(《四书训义》)
不以言举人，不以人废言
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言举人也。”王肃注：“不可以无德而废善言。”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎?子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”(《公冶长》)以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。
小不忍则乱大谋
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说：“妇人之仁，不能忍于爱;匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”(《朱子语类》卷四五)近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”;“慈仁不忍，不能以义割恩”;“吝财不忍弃”(《论语疏证》)。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为;故人能大其道，道不能大其人也。”(《论语集注》)董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。今人杨伯峻认为与愿意不合。
当仁不让于师
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”“当仁”有两解：一为面临仁德;一为担当实现仁道之重任。朱熹注：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有?”(《论语集注》)“师”字一般训解为“师长”。近人钱穆训为“众人”。
知之为知之，不知为不知
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘由!诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。”(《论语集注》)《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也;能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”
匹夫不可夺志也
孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。’”孔安国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之;匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓志矣。”(《论语集注》)《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名’。”
道听而途说，德之弃也
孔子名言。语出《论语·阳货》：“子曰：‘道听而途说，德之弃也。’”皇侃疏：“记问之学，不足以为人师。师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。若听之道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也。”近人钱穆说：“道听，听之易，途说，说之易。入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。”(《论语新解》)《荀子·大略》：“君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。”与孔子反对道听途说之义相近。
道不同，不相为谋
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋’”。《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶?”近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。”(《论语新解》)
1、至圣先师
【解释】：至：最。旧时特指孔子。也称大成至圣先师。【出自】：《礼记中庸》：“唯天下至圣，为能联盟睿知，足以有临也。”《礼记文王世子》：“凡始立学者，必释奠于先圣先师。”凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有合也。及行事，必以币。凡释奠者，必有合也。
2、有教无类
【解释】：不应为贫富，贵贱，智愚，善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，对谁都进行教育。【出自】：《论语卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”西周时期，政府设国学和乡学两类。国学又分大学和小学两级，而乡学则多称为庠、序、校、塾等。《礼记王制》记载，“小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。西周前期，因战事频仍，学校教育以武事为主，而西周后期政权稳定，开始倾重文化教育。当时大学学习以礼、乐、射、书为主，而小学则多学六艺基础知识。此时的教育依然以贵族教育为主，平民是很难进入官办学校学习的。
3、见贤思齐
【解释】：贤：德才兼备的人；齐：看齐。见到德才兼备的人就要向他看齐。【出自】：《论语里仁》（孔子）：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【示例】：则为他和曲填词，移宫换羽，使老夫见贤思齐，回嗔作喜。出自元关汉卿《谢天香》第四折。
4、慎终追远
【解释1】：慎终追远，民德归厚矣’慎终：谨慎的思考人生于天地之间的意义。追远：看看老祖宗们都留下了些什么，在自身与先贤之间做一个对比，应效法先古圣贤。每个人都这样的去思考，人民的道德就自然敦厚了。
【解释2】：宋儒的解释。终，人死；远，指祖先。慎终追远，旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先，后也指谨慎从事，追念前贤。
【解释3】：慎，害怕；终，结果；追远，指找当初的动机和原因。正所谓凡人怕果，圣人怕因。曾子的意思是：如果凡人都能在做事前想想此事的动机，和初衷，并且能想到这样做的后果。那么民风就能厚淳，就能少做错事。现在的《论语》都是宋儒的解释，不能代表全意，甚至有很多值得继续讨论。于丹与南怀瑾老先生论道，高下立判，如果大家想真正了解国学，可以去参考南怀瑾老先生的选集。
5、举一反三
【解释】：反：类推。列举出一件事情，进而类推知道其他许多事情。比喻善于学习，能够由此知彼。【出自】：《论语述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。
孔子曾对他的学生说：“举一隅，不以三隅反，则不复也。”意思是说：“我举出一个方面，你们应该要能灵活的推想到另外几个方面，如果不能的话，我也不会再教你们了。”后来，大家就把孔子说的这段话变成了“举一反三”这句成语，意思是说，学一件东西，要可以灵活地思考，运用到其他相类似的东西上。
6、温故知新
【解释】：温：复习。故：旧的知识新：新的知识认识了过去，也就知道未来，这样可以为师矣。过去就是你的老师，正所谓“前事不忘，后事之师“也。经常复习学过的知识，从而能获得新的知识。也指吸取历史
春秋时期，孔子在教学上有丰富的经验，常常与学生们一道研讨问题，给学生解决各种疑难问题，他鼓励学生培养很好的品德，深入钻研，提出“学而时习之，温故而知新”，学生赞扬孔子教学的耐心，孔子谦逊地说：“学而不厌，诲人不倦。”
7、见义勇为
【解释】：看到正义的事，就勇敢地去做。【出自】：《论语为政》：“见义不为，无勇也。”
8、怨天尤人
【解释】：怨：怨恨；天：命运；忧：怨：怨恨；天：命运；忧：责怪。怨恨天命，责怪别人。形容遇到不称心的事情一味归咎客观，埋怨别人。【出处】：先秦孔子《论语宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”【成语故事】春秋时期，孔子终生为实现自己的主张而忙碌奔波，很少人采纳他的政治主张，孔子对学生发感慨，子贡问为什么？孔子说自己不怨天、不尤人，下学而上达。努力学习一些平常的知识，却透彻了解很多的道理，只有老天才了解自己[1]
9、尽善尽美
【解释】：极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。【出处】：《论语八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”孔子在美善关系问题上提出的具有深远意义的看法。出自《论语八佾》：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”这里孔子首次将美与善区别开来，看到了美与善的矛盾性。他认为，美不同于善。因为从善的观点看是完满的东西，从美的观点却可能是不完满的。美具有独立存在的价值。“尽善”并不等于“尽美”。但是孔子又认为，美同善相比，善是更根本的。美虽然能给人以感官的愉快，但美必须符合“仁”的要求，即具有善的内涵，才有社会的意义和价值。因此他主张既要“尽美”，也要“尽善”，美与善要实现完满的统一。孔子这一思想对后世的文与道、华与实、情与理等问题讨论都产生了深远的影响。
10、侃侃而谈
【解释】：侃侃：理直气壮，从容不迫。理直气壮、从容不迫地说话。【出自】：《论语乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也。”【示例】：却从来不曾见过象这位蛮子般的那末～，旁若无人的气概。◎郑振铎《桂公塘三》注：谈得理直气壮才叫侃侃而谈。人们大多用此语形容聊天，属于误用。
这个成语来源于《论语。乡党》，“朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚（如也，君在，踧踖（踧踖为左足右叔和左足右昔，音cùjí，恭敬不安的样子。）如也，与与如也。”在周朝的等级制度中，大夫是诸侯下面的一个等级。其中又分为两等，最高一级称为卿，即上大夫，其余称为下大夫。孔丘是春秋末期的思想家、政治家、教育家，又是个儒家学派的创始者。但他在当时的地位仅相当于下大夫。
孔子大力宣传“仁”的学说，并提出“仁”的执行要以“礼”为规范，极力维护贵族等级秩序，所以他是一个一举一动、一言一行都力求合乎周礼的人。在家乡，在朝廷上；和上大夫说话，和下大夫说话，他都有不同的举止和言语。平时，在家乡与乡亲们谈话，他显得温和恭顺，好像不善辞令的样子；但在祭祀和朝见的场合，他却十分善言，只是比较谨慎罢了。在朝廷上，当国君不在场时，与下大夫说话，他言谈毫无顾忌，侃侃而谈，显得从容不迫；但和上大夫说话，他和颜悦色，十分谦恭；如果国君临朝，在国君面前，他一切都按朝仪去做，小心谨慎，还怕有不妥之处。应该说，孔子提倡的礼教，是中华民族传统文化的组成部分，即使从现在来说，也仍有一定的积极意义。
11、不舍昼夜：表示时间不停地流逝之意。
【解释】：舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。【出处】：《论语子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。”示例：道若途若川，车航混混，不舍昼夜。（汉扬雄《法言问道》）意思是：时间就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停地流逝。
春秋时期，孔子在晚年常与他的弟子一起周游列国。有一次他们在河边望着奔腾不息的河水若有所思，孔子叹息光阴像河水一样不舍昼夜地不停地流逝。学生们纷纷表示要珍惜光阴，刻苦
12、登堂入室：
【解释】：表示已达到一定的程度或是已得到老师专授指点。
【出处】：（《论语先进》之十五：子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
孔子的弟子子路，为人刚勇，一日在孔家弹瑟，瑟声中带有杀气，犯了孔子的大忌——仁。孔子自然不喜欢，又不便发作，就不满道："子路弹瑟的本领已经登上厅堂，但尚未能进入内室。他为何要在我家弹瑟啊？无聊！"孔子的'众弟子一听老夫子对子路不满，马上就改变对子路的看法和态度，越来越鄙视他。
13、道听途说
【解释】：泛指没有根据的传闻，从道路上听来一些没有根据的话，就在道路上不负责任地传播，这种道德作风是要不得的。【出处】：先秦孔子《论语阳货》：“道听而涂（途）说，德之弃也。
战国时期，齐国有一人名曰艾子，有一次，他遇到了一个叫毛空的人。毛空向艾子说：“有一户人家的一只鸭一次下了100个蛋。”“这不可能！”艾子说。爱说空话的人说：“是两只鸭子一次下了100个蛋。”艾子说：“这也不可能。”爱说空话的人又说：“大概是3只鸭子吧。”艾子还是不信。爱说空话的人便一次又一次地增加鸭子的数目，一直加到10只。艾子便说：“你把鸭蛋的数目减少一些不行吗？”爱说空话的人说：“那不行！宁增不减。”
这个爱说空话的人又向艾子说：“上个月，天上掉下一块肉，有10丈宽，10丈长。”艾子听了说：“哪有这事，不可能的。”爱说空话的人又说：“那大概有20丈长吧。”艾子忍不住问道：“世上哪有10丈长、10丈宽的肉呢？还是从天上掉下来的。掉到什么地方？你见过吗？你刚才说的鸭子又是哪一家的？”这个爱说空话的人说：“我是从街上听来的。”
14、发愤忘食：
【解释】：形容学习努力，工作勤奋。
【出处】：先秦孔子《论语述而》：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
春秋时期，孔子带领学生周游列国讲学，来到楚国叶邑，叶公沈诸梁接待了他，他对孔子不怎么了解，就悄悄地问子路，子路一时不知怎么回答他。孔子事后得知就对子路说以后就说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”
15、鸣鼓而攻：
【解释】：比喻宣布罪状，加以遣责或讨伐。形容声讨犯罪的人
【出处】：《论语先进》季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益）之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之（4）可也。”译文：季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”
春秋时期，鲁国的季康子主张改革农田制度，承认私人可以拥有土地，想试行按亩征税，他的属下冉求是孔子的学生，就让冉求去征询孔子的意见。孔子反对改变王法，冉求支持季康子的改革，孔子就号召他的其他学生敲着鼓去进攻冉求。后遂以“鸣鼓而攻”等比喻宣布罪状，加以遣责或讨伐。亦省作“鸣攻”。
16、以强凌弱：
【解释】：凭借强力欺负弱小。【出处】：《庄子盗跖》：“自是之后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。”
孔子有位朋友，名叫柳下季。柳下季的弟弟名叫盗跖是春秋末、战国初时奴隶起义的领袖。“盗”。是士大夫对起义奴隶的蔑称。盗跖部下有九千人，横行天下，以武力侵犯诸侯。凡是历经过的地方，大国严守城池，小国闭城自保，百姓叫苦。为此，有一次孔子对柳下季说：“做父亲的一定能教诲他的儿子，做兄长的一定能教育他的弟弟。否则，父子兄弟的关系也就不可贵了。如今，先生是当世才子，弟弟是强盗，却又不能教育他，我真为你感到羞愧。我请求替先生去劝说他。”柳下季为难他说：“如果弟弟不听兄长的教育，即使有先生这样的辩才，又有什么办法呢？况且跖的为人，思想像泉涌一样恣肆梭流，意气如暴风一样变化突然，顺从他心意就高兴，不顺从他心意就发怒，容易用言语侮辱别人。我看先生不要去。”孔子不听柳下季的劝告，让弟子颜回驾车，另一个弟子子贡当侍，前去会见盗跖。盗跖听说孔子来见他，勃然大怒，对通报人说：“这个人，就是鲁国的伪人孔丘吗？替我告诉他：“你不种地却吃得很好，不纺织却穿得很好，整日里摇唇鼓鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虚假地做出孝敬父母、友爱兄弟的样子，以求得封侯，得到富贵。你罪大恶极，赶快滚回去！不然，我将用你的肝来加餐添菜。”孔子一再请求拜见，于是盗跖让他进来。孔子向盗跖行礼后，盗跖瞪大眼睛说：“孔丘，你所说的话，顺从我心意的可以活命，违逆我心意的就让你死。”孔子说：“将军身躯魁梧，智慧能包罗天下，又勇猛、强悍，足可以南面称王。而名字却叫做强盗。我很为将军羞耻。将军如果能听从我的意见，我可以为您南面出使到吴国和越国，北面出使到齐国和鲁国，东面出使到宋国和卫国。西面出使到晋国和楚国，使他们为将正名。盗跖逐渐向善。
17、东家之丘
【解释】：丘：孔子之名。传说孔子的西邻不知孔子的学问，后用以比喻就在身边的有名人物。
孔子他在世的时候，倒不一定有现在这么大的名气。据《孔子家语》说：当时，孔子的西邻，住着的一个人，却并不知道他这位东邻是个什么人物，他每次提到孔子的时候，总是毫不客气地直呼孔子的小名，说是“俺东家之丘”如何如何。
作者：佚名
孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子也.立身有義矣，而孝為本;喪紀有禮矣，而哀為本;戰陣有列矣，而勇為本;治政有理矣，而農為本;居國有道矣，而嗣為本;生財有時矣，而力為本.置本不固，無務農桑;親戚不悅，無務外交;事不終始，無務多業;記聞而言，無務多說;比近不安，無務求遠.是故反本修邇，君子之道也.」
孔子曰：「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行.湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡.君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也.故曰：『君失之，臣得之.父失之，子得之.兄失之，弟得之.己失之，友得之.』是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也.」
孔子見齊景公，公悅焉，請置廩丘之邑以為養.孔子辭而不受.入謂弟子曰：「吾聞君子賞功受賞，今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣.」於是遂行.
孔子在齊，舍於外館，景公造焉.賓主之辭既接，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災.」景公覆問災何王之廟也.孔子曰：「此必釐王之廟.」公曰：「何以知之?」孔子曰：「『詩云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德.』禍亦如之.夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然.」公曰：「天何不殃其身，而加罰其廟也?」孔子曰：「蓋以文武故也.若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平，故當殃其廟，以彰其過.」俄頃，左右報曰：「所災者，釐王廟也.」景公驚起，再拜曰：「善哉!聖人之智，過人遠矣.」子貢三年之喪畢，見於孔子.子曰：「與之琴，使之絃，侃侃而樂，作而曰：『先王制禮，弗敢過也.』」子曰：『君子也.』子貢曰：『閔子哀未盡.』夫子曰：『君子也.』子夏哀已盡，又曰：『君子也.』二者殊情而俱曰君子，賜也或敢問之.」孔子曰：「閔子哀未忘，能斷之以禮;子夏哀已盡，能引之及禮.雖均之君子，不亦可乎.」
孔子曰：「無體之禮，敬也;無服之喪，哀也;無聲之樂，歡也.不言而信，不動而威，不施而仁.志夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之.故志誠感之，通於金石，而況人乎!」
孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀.夫子問之曰：「大雀獨不得，何也?」羅者曰：「大雀善驚而難得，黃口貪食而易得.黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得.」孔子顧謂弟子曰：「善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福.故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階，隨小者之戇，而有危亡之敗也.」
孔子讀易至於損益，喟然而嘆.子夏避席問曰：「夫子何歎焉?」孔子曰：「夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以歎也.」子曰：「然則學者不可以益乎?」子曰：「非道益之謂也.道彌益而身彌損.夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉.天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也.故曰：『自賢者，天下之善言不得聞於耳矣.』昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰;夏桀昆吾，自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅.觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也.」子夏曰：「商請志之，而終身奉行焉.」
子路問於孔子曰：「請釋古之道，而行由之意可乎?」子曰：「不可.昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婿.終身不嫁，嫁則不嫁矣，亦有貞節之義也.蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣.不慎其初，而悔其後，何嗟及矣.今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎?後雖欲悔，難哉.」
曾子耘瓜，誤斬其根.曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：「嚮也參得罪於大人，大人用力教，參得無疾乎.」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也.孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內.」曾參自以為無罪，使人請於孔子.子曰：「汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉?汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若?」曾參聞之曰：「參罪大矣.」遂造孔子而謝過.
荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人徃觀其為政焉.使者反曰：「視其朝清淨而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉.」孔子曰：「合二十五人之智，以治天下，其固免矣，況荊乎?」
子夏問於孔子曰：「顏回之為人奚若?」子曰：「回之信賢於丘.」曰：「子貢之為人奚若?」子曰：「賜之敏賢於丘.」曰：「子路之為人奚若?」子曰：「由之勇賢於丘.」曰：「子張之為人奚若?」子曰：「師之莊賢於丘.」子夏避席而問曰：「然則四子何為事先生?」子曰：「居，吾語汝，夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也.」
孔子遊於泰山，見榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌.孔子問曰：「先生所以為樂者，何也?」期對曰：「吾樂甚多，而至者三.天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也;男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也;人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也.貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉.」孔子曰：「善哉!能自寬者也.」
孔子曰：「回有君子之道四焉，強於行義、弱於受諫、怵於待祿、慎於治身.史?有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人.」曾子侍曰：「參昔常聞夫子三言而未之能行也，夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也;見人之有善若己有之，是夫子之不爭也;聞善必躬行之，然後導之，是夫子之能勞也.學夫子之三言而未能行，以自知終不及二子者也.」
孔子曰：「吾死之後，則商也日益，賜也日損.」曾子曰：「何謂也?」子曰：「商也好與賢己者處，賜也好說不若己者.不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木.故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣.與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣.丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉.」
曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭.將行，晏子送之曰：「吾聞之君子遺人以財不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣，願子詳其所湛者，夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君，擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風移俗者嗜慾移性，可不慎乎.」孔子聞之曰：「晏子之言，君子哉!依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復行，何也?以其輔之者眾.」孔子曰：「與富貴而下人，何人不尊;以富貴而愛人，何人不親.發言不逆，可謂知言矣;言而眾嚮之，可謂知時矣.是故以富而能富人者，欲貧不可得也.以貴而能貴人者，欲賤不可得也;以達而能達人者，欲窮不可得也.」
孔子曰：「中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗.是故鞭朴之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也.故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也.夫度量不可明，是中人所由之令.」
孔子曰：「巧而好度，必攻;勇而好問，必勝;智而好謀，必成.以愚者反之，是以非其人告之弗聽.非其地，樹之弗生.得其人，如聚砂而雨之;非其人，如會聾而鼓之.夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也，位高則危，任重則崩，可立而待.」
孔子曰：「舟非水不行，水入舟則沒;君非民不治，民犯上則傾.是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也.」
齊高庭問於孔子曰：「庭不曠山，不直地，衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，願夫子告之.」孔子曰：「貞以幹之，敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之.去汝惡心而忠與之，效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟.行不效，禮不修，則對門不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之.故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也.終身為善，一言則敗之，可不慎乎.」
文言文翻译:
孔子说：“立身行事有六个根本，然后才能成为君子。立身有仁义，孝道是根本;举办丧事有礼节，哀痛是根本;交战布阵有行列，勇敢是根本;治理国家有条理，农业是根本;掌管天下有原则，选定继位人是根本;创造财富有时机，肯下力气是根本。根本不巩固，就不能很好地从事农桑;不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往;办事不能有始有终，就不要经营多种产业;道听途说的话，就不要多说;不能让近处安定，就不要去安定远方。因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。”
孔子说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的`弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。所以说：‘国君有失误，臣子来补救;父亲有失误，儿子来补救;哥哥有失误，弟弟来补救;自己有失误，朋友来补救。’这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。”
孔子在齐国，住在旅馆里，齐景公到旅馆来看他。宾主刚互致问候，景公身边的人就报告说：“周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。”景公追问：“哪个君王的庙被烧了?”孔子说：“这一定是釐王的庙。”景公问：“怎么知道的呢?”
孔子说：“《诗经》说：‘伟大的上天啊，它所给予的不会有差错。上天降下的好事，一定回报给有美德的人，灾祸也是如此。釐王改变了文王和武王的制度，而且制作色彩华丽的装饰，宫室高耸，车马奢侈，而无可救药。所以上天把灾祸降在他的庙上。我以此作了这样的推测。”
景公说：“上天为什么不降祸到他的身上，而要惩罚他的宗庙呢?”
孔子说：“大概是因为文王和武王的缘故吧。如果降到他身上，文王和武王的后代不是灭绝了吗?所以降灾到他的庙上来彰显他的过错。”
一小会儿，有人报告：“受灾的是釐王的庙。”
景公吃惊地站起来，再次向孔子行礼说：“好啊!圣人的智慧，超过一般人太多了。”
