1、刹那便是永恒。
2、世间种种法，一切皆如幻；若能如是知，其心无所动。
3、以深净心，入菩提舍。
4、若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。
5、但为断一切烦恼故，而行精进。
6、未证言证，未得言得，是大妄语。
7、凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
8、净心水器，莫不影显，常现在前；但器浊心之人生，不见如来法身之影。
9、入佛种性，到于彼岸。
10、立志如大山，积德若深海。
11、佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
12、为欲利世间，专意求菩提。
13、时日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。
14、住一切世界，心无所著。
15、心如灵空，无所分别。
16、见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及；
17、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
18、如实观法，出生妙慧。
19、专念于佛法，未尝有散动；而以悲愿心，方便行于世。
20、随众生心，应所知量，循业发现。
21、菩萨离迷倒，心净常相续。
22、应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。
23、淫心不除，尘不可出。
24、行如来行，住如来道。
25、无我心调柔，能得如来道。
26、恒守正念，习行众善。
27、三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。
28、我不敢轻于汝等，汝等皆当做佛。
29、不住一切处心即是佛心。
30、开眼见明，闭眼见暗，所见不同，见性不变。
31、由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。
32、正念观察，调伏己情。
33、使汝流转，心目为咎。
34、不取为实，不着为净。
35、救人一命，胜造七级浮屠。
36、永离诸相，心无所住。
37、狂性顿歇，歇即菩提。
38、众生以十事为善，亦以十事为恶.何等为十？身三，口四，意三.身三者：杀、盗、淫.口四者：两舌、恶口、妄言、绮语.意三者：嫉、恚、痴.如是十事不顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善。
39、于诸众生，恒起大悲。
40、心常寂静，知足少事。
41、如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体。为月明性。明暗二性。无所了故。
42、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
43、我当于一切众生犹如慈母，生长一切善根大愿。
44、求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦。
45、于佛境界起信心，得佛灌顶心无着。
46、普为诸世间，修行菩萨行。
47、信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槊无上道。
48、色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
49、若无我相，则无增减。
50、汝等当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
【释迦牟尼佛经典语录】
1、真正止灭欲望后，生死束缚解开，随之而来的才是真正的平和。
2、在外面与朋友嬉游的时候，不要忘记家中孤独的老人。
3、中规中矩，赢得尊重。赢得尊重，也赢得了信赖。
4、世界上有两种人可以得到快乐和幸福：一是修善不造罪的人，一是造罪知道忏悔的人。
5、忍一时，争千秋。忍也是一种学习和磨练。
6、守护自己的人，也守护别人眼中的自己。
7、走路时，每跨一步，就如同把脚带到地面，我们要把快乐、祥和、宁静带到地面。
8、安静的心是最高的品质，它是没有分界的，是完整的、纯洁无染的。它就是全神贯注、觉察力、爱和最高的智慧。
9、放下爱恨，一切顺其自然。
10、请一定要有自信。你就是一道风景，没必要在别人风景里面仰视。
11、过去的事已经过去，从现在起如何自新，才真正要紧。
12、为他人尽力，即为自己尽力;不帮助他人的人，不能得到别人的帮助。
13、人在最悲痛，最恐慌的时候，并没有眼泪，眼泪永远都是流在故事的结尾，流在一切结束的时候!
14、每个人都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。
15、含蓄是一种美，也是对他人的一种尊重。
16、我们为了控制执著，必须观照好感觉的大门。
17、所有的成功，都弥补不了家庭的失败。
18、无聊的时候，最好到户外走一走，最糟糕的是一直看电视。
19、向不同行业的人吸收新知。记住，要用请教的`态度。
20、勿满足于眼前的小小成就。你要问自己，我这辈子只有这样吗?
21、人的智慧并非来自研究伟大的学说，而是来自对平凡事物的观察。
22、我们不小心跌倒时，不要急著爬起来，既然已经摔倒了，就在原地享受一下摔倒的滋味。
23、由于助人而受亲爱，由于柔和而有魅力，由于温和而为人所偏爱，由于有一切德而受尊重。
24、恨，能挑起争端，爱，能遮掩一切过错。
25、智慧的代价是矛盾。这是人生对人生观开的玩笑。
26、感觉寂寞，只是因为你无所关注，无处付出。
27、漂亮的脸孔是给别人看的，而有智慧的头脑才是给自己利用的。
28、不知道自己缺点的人，一辈子都不会想要改善。
29、有些人说不出哪里好，但就是谁都替代不了!
30、你若流泪，先湿的是我的心。
31、家庭是实现慈悲最基本的人伦组织。
32、死亡教会人一切，如同考试之后公布的结果。虽然恍然大悟，但为时晚矣!
【拓展：佛教经典静心语录(经典篇)】
1) 择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。
2) 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
3) 生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。
4) 未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。
5) 常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。
6) 处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。
7) 平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。
8) 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
9) 宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
10) 受思深处宜先退，得意浓时便可休。
11) 势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用荆
12) 滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。
13) 平生不做皱眉事,世上应无切齿人。
14) 须交有道之人,莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。
15) 多门之室生风，多言之人生祸。
16) 世事茫茫如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
17) “我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。
18) 人生至恶是善谈人过;人生至愚是恶闻己过。
19) 诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
20) 莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。
21) 做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。
22) 世上有两件事不能等：一、孝顺。二、行善。
23) 存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。
24) 心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。
25) 平生无一事可瞒人，此是大快。
26) “恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。
27) 扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣!
28) 遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。
29) 是非天天有，不听自然无。
30) 五官刺激，不是真正的享受。内在安祥，才是下手之处。
31) 人为善，福虽未至，祸已远离;人为恶，祸虽未至，福已远离。
32) 不妄求，则心安，不妄做，则身安。
33) 不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。
34) 积金遗于子孙，子孙未必能守;积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。
35) 积德为产业，强胜于美宅良田。
如果有了空余时间，就可以学习其他学问。什么是其他学问呢?《周礼》中讲了六艺：礼、乐、射、御、书、数。“礼”是礼节;“乐”是音乐;“射”是射箭(当然出家人不能学);“御”是驾车;“书”是书法;“数”是计算。佛教中也有相似的观点，如《经庄严论》、《萨迦格言》中言：如果你有充裕的时间，应精通五明或十明的一切学问，如医学明、声明、诗学等;即使你没有多余的精力，孝、悌、谨、信等也不得不学，因为作为一个人，明白这些必不可少。
我经常想：《弟子规》的内容，应该用佛教观点来解释，这样刚好有一些补充。否则，单单只考虑眼前几十年，却从来不提前后世、业因果，不去关注更为长远的生命，就太有限了。若能与佛教理念配合起来，进行灌输，孩子们一生中的印象会比较深。想想我们小时候，如果在学校读过这些，可能就不会给父母、给别人带来那么多痛苦了，反而应该还有很大饶益。以上讲了总叙，下面正式讲七个问题中的第一个：
入则孝
父母呼 应勿缓
父母命 行勿懒
在家中，父母呼唤你，一听到就该立刻答应，不要慢慢吞吞。无论父母叫你做什么事，不要拖拖拉拉，要立即去做
“父母呼，应勿缓”：表面上这好像很简单：父母喊你，马上答应就可以;父母让你做事，马上做就可以，但它有甚深的道理。我们儿时都做过孩子，那时，是不是父母一叫就答应呢?恐怕很多人不是。尤其现在独生子女居多，父母当宝贝一样疼爱，这让孩子失去了生活自理能力。像很多大学生，不会洗衣服，别人叫也不吭声;再大一些，不懂人与人之间怎样交往，这都与儿时教育有相当大的关系。
小时候父母娇惯你，喊多久都不应一句，即使回答，也是恶狠狠地说：“干嘛!什么事?”没有一点恭敬和孝心，长大以后自然对谁都不理不睬。因为父母是最亲的，他的呼唤你都不应，那到了单位或面对亲友时，更不会恭敬对待了。所以，儿时的教育很重要，它导致了每个人在修养上的差别。
学习这部论典，很多道友可能会有一种懊悔：“小时候父母说什么，我应该好好地听。但现在父母已经死了，想孝顺也没办法了。”但不要紧。若懂了这个道理，有机会可以教亲戚朋友的孩子，同时自己也知道该怎么跟人相处。譬如，不是父母，而是其他人叫你，你的态度怎么样?是不是像有些世间人那样，领导上司喊了立即答应，而普通同事喊，就用另一种态度?如果这样，那就是傲慢无礼的表现。
表面看这只是一般的道理，但在实际行动中却难以做好。所以，现代人和古人相比，确实特别差，而且是点点滴滴都差!
此处讲的并不是中观空性，也不是气脉明点，只是做事做人的世间道理。我们这些凡夫人既然还没离开世间，就应该遵守这些规矩。毕竟内心的证悟，谁也看不到，但外在与人交往的过程中，别人喊你，你在那儿一副特别傲慢的样子，别人会有怎样的反感，你清楚吗?所以，古人的行为规范，现代人的确需要。否则，每天接受的都是眼花缭乱的事物，那么真正有价值的思想文化，就只能被抛弃，让它断灭了。
“父母命，行勿懒”：父母有命令，要赶快行动，不应该拖拉，这也是孝敬父母的举动。从小若有这样的理念，那么一旦父母生病，自己因感恩也会去孝养。春秋时期的郯子，生性至孝，父母年老都患有眼疾，他特别伤心，到处求医。听说鹿乳能治好双亲的眼疾，他便披着鹿皮，去深山混入鹿群中。猎人误认其为鹿，正要举箭射他，他赶紧大叫，并将实情相告。猎人听后非常感动，想办法给他弄来鹿乳，并护送他出山。古代有这样孝子，而现在有没有呢?很罕见。2004年有个人把肾捐给了母亲，这在当时轰动一时，感动了很多人。但古代并不是这样，那时人人对父母都特别孝敬。
或许有人问：“儒家思想提倡孝道，后世有《二十四孝》等许多故事。可这孝顺之举，佛教有吗?”
佛教不但有，而且远远超胜，更不可思议。如虚云老和尚，他为报答亡母深恩，吃尽了千辛万苦：首先三步一拜，一心发愿朝拜五台山，以此功德，回向母亲早脱轮回。在这个过程中，他两次冻僵在冰雪中，感得文殊菩萨化身救他脱险，三年后才到五台山。后来又念未见母亲现身，不知是否离苦得乐，他又在阿育王寺拜佛陀舍利、燃指供佛，一心求见母亲一面。结果一天在梦中见母现身，得知母亲已转生净土。
以这种伟大的行持报父母之恩，在儒教中很难见到。孔子说：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”父母活着，应以礼承事;死后，要以礼埋葬，并于逢年过节时，以礼祭奠。所以，他们对父母的报恩仅限于此。然佛教可谓更上一层，莲池大师云：“亲得离尘垢，子道方成就。”只有让父母彻底离苦得乐，才成就了真实的孝道。
在佛教中，一个人要想往生极乐世界，首要条件就是：“孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。”可见，“孝养父母”是最基本的善法。要了解孝，就应深入佛经，像《父母恩重经》、《盂兰盆经》、《地藏菩萨本愿经》，都可以称为“佛门孝经”，经中详细描述了父母恩重难酬，做儿女的应如何报答父母深恩。佛陀还亲口说：“今成得佛，皆是父母之恩。人欲学道，不可不精进孝顺。”因此，人想学道，孝顺非常重要。
