1.法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
2.虚则知实之情，静则知动者正。（臵身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）
3.虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
4.故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
5.君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
6.去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
7.人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
8.群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
9.是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）
10.见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
11.君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
12. 倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
13. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
14.事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）--国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下
15.众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助 他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
16. 君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）
17.使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）
18.爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
19.爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
20.人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
21.佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
22.树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）
23.夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
24.世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的.东西，也总有办不到的事）
25.存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）
26.一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
27.故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）
28.荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
29.火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）
30.去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
31.事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
32.私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
33.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）
34.不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）
35.圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）
36.巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）
37.且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设臵等）
38.利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
39.因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）
40.和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）
41.凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。
42.故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
43.去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）
44.烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
45. 时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）
46.恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）
47.不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）
48.行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
49.太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）
50.夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）
51、道私者乱,道法者治不吹毛而求小疵。——《韩非子〃大体》
52、胜而不骄，败而不怨。——《商君书〃战法》
53、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名 商君书
54、千里之堤，毁于蚁穴。 （韩非子〃喻老）
55、以子之矛，攻子之盾。 （韩非子〃难一）
56、欲速则不达。 《韩非子〃 外储说左上》
57、长袖善舞，多钱善贾。《韩非子〃五蠹》
58、巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子〃说林上》
59、华而不实，虚而无用。 《韩非子〃难言》 《韩非子》
60、天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫... ...亲朋道义因财失，父子情怀为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼心愁；儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。”...司马迁写的意思是说天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。
1、千里之堤，毁于蚁穴。
2、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
3、行贤而去自贤之心，焉往而不美？
4、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
5、法者，天下之程式也，万事之仪表也。
6、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
7、不吹毛而求小疵。
8、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。
9、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。
10、华而不实，虚而无用。
11、群臣见素，则大君不蔽矣。
12、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。
13、人臣处国无私朝，居军无私交，其库府不得私贷于家，此名君之所以禁其邪。
14、事有举之而有败，而贤其毋举之者。
15、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
16、虚则知实之情，静则知动者正。
17、上失扶寸，下得寻常。
18、无私贤哲之臣，无私事能之士。
19、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
20、恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。
21、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。
22、非知之难也，处之则难也。
23、恃人不如自恃也。
24、人主无威而重在左右。
25、医善吮人之伤，非骨肉之亲也，利所加也。
26、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
27、去甚去泰，身乃无害。
28、言之为物也，以多信。
29、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
30、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
31、大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。
32、贪盗不赴谿而掇金，赴谿而掇金则身不全。
33、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。
34、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
35、一手独拍，虽疾无声。
36、和氏之璧，不饰以五采。
37、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
38、以智说愚必不听。
39、自胜谓之强。
40、千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利急。
41、因可势，求易道。
42、世有不可得，事有不可成。
43、故势不便，非所以逞能也。
44、倒言反事以尝所疑。
45、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
46、故去喜去恶，虚心以为道舍。
47、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
48、巧为輗，拙为鸢。
49、以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇逾至。
50、君无见其所欲。
51、圣人之救危国也，以忠拂耳。
52、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
53、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
54、以子之矛，攻子之盾。
55、安利者就之，危害着去之，此人之情也。
56、以人言善我，必以人言罪我。
57、利之所在，则忘其所恶，皆为孟贲。
58、唇亡而齿寒。
59、同事之人，不可不审察也。
60、法莫如显，而术不欲见。
61、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
62、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
63、舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。
64、誉异人与同行者，规异事于同计者。
65、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
66、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
67、荡而失水，蝼蚁得意焉。
68、利莫长于简，福莫久于安。
69、存亡在虚实，不在于众寡。
70、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
71、塞翁失马，焉知非福。
72、愚者难说也，故君子难言也。
73、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
74、时有满虚，事有利害，物有生死。
75、去其智，绝其能，下不能意。
76、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
77、私行胜，则少公功。
78、人主之患在于信人，信人则制于人。
79、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
80、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。
81、主利在有能而任官，臣利在无能而得事。
82、不知而言，不智；知而不言，不忠。
83、任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。
84、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。
85、可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。
86、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
87、度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。
88、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。
89、以至智说至圣，未必至而见爱。
90、呐者言之疑，辩者言之信。
91、欲速则不达。
92、虚静无事，以暗见疵。
93、势不足以化则除之。
94、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？
1、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》
2、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
3、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
4、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。）
5、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）
6、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）
7、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）
8、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）
9、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）
10、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
11、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
12、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
13、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
14、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）
15、欲速则不达。——《韩非子·外储说左上》
16、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
17、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
18、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）
19、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
20、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）
21、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》
22、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
23、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
24、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
25、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）
26、故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
27、故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）
28、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
29、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
30、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
31、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。）
32、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
33、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的`，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）
34、法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
35、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
36、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）
37、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）
38、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
39、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
40、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）
41、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
42、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
43、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
44、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
45、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）
46、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
47、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）
48、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
49、虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
50、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）
51、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》
52、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）
53、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业）
54、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》
55、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
56、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）
