一、单项选择题(20*2=40分)
1、中国的国际地位日益提高，在国际舞台上发挥着越来越重要的作用，一个的中国形象已经为国际社会所公认。 ( )
A、霸权主义 B、和平、合作、负责任
C、要和平、要发展，但却不合作 D、要合作、要和平，但却不负责任
2、国家的根本任务是 ( )
A、沿着中国特色社会主义道路，集中力量进行社会主义现代化建设
B、消灭剥削，消除两极分化 C、不断满足人民日益增长的物质文化生活的需要D、加强社会主义精神文明建设
3、 ，是中国共产党先进性的集中表现，是我们党的立党之本、执政之基、力量之源。 ( )
A、一国两制 B、三个代表重要主义思想C、四项基本原则 D、党的基本路线
4、 是我国的一项基本政治制度，是建设中国特色社会主义民主政治的重要内容。 ( )
A、选举制度 B、民族区域自治制度 C、四项基本原则 D、对外开放
5、历经15年的艰苦谈判，我国终于迎来了历史性的时刻：2001年12月11日，中国正式成为世界贸易组织第143个成员国。这说明 ( )
A、我国坚持对外开放的基本国策不动摇 B、中国可以离开世界
C、中国加入世贸组织只有利没有弊 D、世界经济已经完全实现一体化
6、党的基本路线的核心内容为一个中心，两个基本点，下列属于一个中心的是 ( )
A、南京市铸警世钟，以示国人，勿忘国耻
B、我国第一座大型核电站通过国家验收，发电成功
C、北京申办2008年奥运会成功，举国欢庆 D、我国人口突破13亿
7、要提高科技创新能力，首要的是提高 ( )
A、人口素质 B、教育创新能力 C、生产力 D、计划生育
8、几千年来，维护的力量深深熔铸在中华民族的 、 和 之中
①生命力 ②创造力 ③战斗力 ④凝聚力
A、①②③ B、①②④ C、①②③④ D、②③④
9、当今世界，中国的国际地位日益提高，在国际舞台上发挥着越来越重要的作用，其表现在 ( )
①北京申办2008年奥运会获得成功 ②中国出口强劲带动了亚洲经济发展
③朝核六方会谈在中国举行 ④中国支援印尼苏门达纳海啸灾区
A、①②③ B、②③④ C、①②④ D、①②③④
10、广大青年对一些外国节日目，津津乐道，并且热烈庆贺。相反，一些中国传统节日目却差不多淡忘了，只有春节还保留着重大节日的风采。对此，我们应该( )
A、全盘吸收外来文化 B、通过立法禁止外国的节日
C、大力弘扬中国的优秀的文化传统 D、固守中国的习俗
11、我国打开大门高建设，把 和 结合起来，为我国社会主义现代化建设提供了强大的动力 ( )
A、对内搞活 对外开放 B、对外搞活 对内发展
C、四项基本原则 改革开放 D、改革开放 经济发展
12、下列诗句这体现传统美德的是 ( )
A、劝君更进一杯酒，西出阳关无故人 B、红军不怕远征难 万水千山只等闲C、桃花潭水深千尺 ，不及王伦送我情 D、好雨知时节，当春乃发生
13、对漫画《新愚公移山》理解正确的是 ( )
①违背了可持续发展战略 ③我国的人均资源占有量少
②要增强对所面临的人口问题和资源问题的严重性的认识 ④人多力量大
A、①②③ B、②③④
C、①②④ D、①②③④
14、根据联合国报告：20世纪的战争基本上是源于石油竞争，而21世纪，许多政治和社会纷争以水资源问题为导火线，这说明 ( )
A、帝国主义的本性是对外侵略和掠夺 B、人口过快增长破坏了生态平衡
C、资源短缺与热烈对资源的需求之间的矛盾日益尖锐，已成为世界性问题
D、全球生态环境总体在恶化，局部在改善
15、共同组成博大精深的中华文化的有 ( )
①文化典籍 ②文化艺术 ③中国哲学 ④道德伦理 ⑤精神文明
A、①②③ B、①③④⑤ C、①②③④ D、②④⑤
16、一个民族具有 、 、 ，才具有巨大的凝聚力 ( )
①高尚的民族品格 ②坚定的民族志向 ③艰苦奋斗的精神 ④远大的民族理想
A、①②④ B、①②③ C、②③④ D、①②③④
17、下列能够体现捍卫道德尊严、守死善道的精神气节的名言警句是( )
A、礼之用，和为贵 B、不降其志，不辱其身
C、与人不求备，检身若不及 D、志存高远
2005年10月8日，吉林省召开全省人才重点项目建设经验交流会。省人才工作领导小组副组长王鹤松透露，将制定十一五人才规划。同时，他还指出，我国经济建设一线人才缺乏，我们要注重高层次人才的培养、引进和使用。据此回答18-19题：
18、从上述材料中可以看出，吉林省是在贯彻 ( )
A、可持续发展战略 B、计划生育的基本国策
C、科技兴国战略 D、对外开放的基本国策
19、当今世界，国际竞争越来越激烈，这种竞争归根到底是 ( )
A、军事实力的较量 B、政治实力的较量
C、科技和经济实力的较量 D、教育和人才的竞争
20、长春打造东北亚经济司令部，2020年把长春建设成为经济规模3000亿的东北亚地区总部经济基地，走一条具有中国特色经济发展的新路子。材料说明( )
①这是长春坚持对外开放基本国策的结果 ②长春已经成为国际大都市
③长春经济发展软环境最好 ④长春与国际接轨方面走出了坚实的一步
A、①④ B、②③④ C、①②④ D、②③
二、简答题(每小题10分，共20分)
1、阅读下列
对联一：知识化民民智开，科技兴国国运昌。
对联二：昔日靠山吃山人贫家穷，今朝退耕还林民富国强。
请根据对联所表达的内容把我国正在实施的两大战略分别写出来。
(1)对联一：
(2)对联二：
(3)任选一副对联，谈谈我国应如何实施这一战略。
2、邓小平说：在当今世界，不发展不行，发展慢了也不行。发展是硬道理，是解决一切问题的关键。
(1)这里的发展指的是什么?
(2)我们应该怎么发展?
三、材料分析题(20分)
材料一：第五次全国人口普查数据显示，我国大陆总人口为126583万人，从1990年到2000年，人口平均增长率为1.07%，但我国人口将以每年1000多万人的速度持续增长，预计到本世纪中叶达到峰值(接近16亿)。
材料二：我国主要资源在世界144个国家中的排序：
主要资源 总量排序 人均排序
耕地资源 第五 126位以后
森林资源 第四 107位以后
淡水资源 第六 55位以后
材料三：我国有七大水系中，有一半河段被有机物或重金属污染，86%的城市河段水质污染超标，全国35个较大的淡水湖，有17个遭到严重污染。
阅读上述材料请回答：
(1)三则材料分别说明了什么?
(2)对于上述材料反映的实际情况国家制定了哪些国策和战略来解决这些问题?
(3)我们中学生在日常生活中能做些什么?
四、实践与探究(20分 )
福娃是北京2008奥运会吉祥物，其色彩与灵感来源于奥林匹克五环，来源于中国辽阔的山川大地、江河湖海和人们喜爱的动物形象。福娃向世界各地的孩子们传递友谊、和平、积极进取的精神，以及人与自然和谐相处的美好愿望。
福娃的原型和头饰蕴含着与海洋、森林、火、大地、和天空的联系，运用了中国传统艺术的表现方式，展现了灿烂的中华文化。
结合材料，回答下列问题： (1)知识链接：中华文化的特点是什么?
(2)概括提炼：中华文化在世界的地位及其影响是怎样的?
(3)献计献策：作为中华文化的传播者、弘扬者和建设者，请你就如何更好地继承和弘扬中华文化提出两条建议。
(4)参与平台：吉祥物的设计者为福娃的设计付出了大量的心血，作为中华民族的一员，你准备为2008年北京奥运会做些什么?
答 案
一、单项选择题答案：
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 B A B B A B B B D C
题号 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
答案 A B A C C A B C D A
二、简答题
1、(1)科教兴国战略。(2)可持续发展战略。
(3)答案一：要进一步推进科教兴国战略，就必须加强科技创新和教育创新。科技创新能力，已越来越成为综合国力竞争的.决定性因素，在激烈的国际科技竞争面前，如果我们的主动创新能力上不去，一味地靠技术引进，就永远难以摆脱技术落后的局面。而要提高科技创新能力，首要的是提高教育创新能力。
答案二：面对人口、资源、环境方面的国情，在社会主义现代化建设的全过程中都必须实施可持续发展战略，坚持以人为本的全面、协调、可持续发展的全面发展观，正确处理好人口、资源、环境之间的关系，使我国可持续发展能力不断增强，生态环境得到改善，资源利用效率显著提高，促进人与自然的协调，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明和谐发展道路。我们应在理解可持续发展战略必要性的同时，以实际行动贡献自己的力量。
2、(1)发展是指经济的发展、生产力的发展，社会的全面发展。(2)以经济建设为中心，就是在整个社会主义初级阶段，各项工作都必须服从和服务于经济建设，就是要把集中力量发展生产力摆在首要地位。①只有坚持以经济建设为中心，大力发展生产力，才能从根本上巩固和发展社会主义制度;②才能不断满足人民日益增长的物质文化需要 ;③才能推动社会的全面进步。
三、
(1)材料说明了我国人口问题严重，资源相对短缺，环境污染严重。
(2)坚持计划生育、保护资源、保护环境的基本国策，实施可持续发展战略。
(3) ①大力宣传计划生育，保护资源和环境。 ②不乱扔废旧电池。③少寄纸制卡片。④不使用一次性方便塑料袋和一次性卫生筷等等。
四、
(1)中华文化的特点：源远流长、博大精深。
(2)中华文化的地位和影响： ①对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路具有深远的影响。②对推动世界文化的发展产生重大作用。
(3)在中小学中大力开展传统文化教育;举办形式多样的文化宣传活动;有关部门要利用法律、行政等手段保护好中华民族的文化遗产等。
(4)积极做奥运的志愿者;了解更多的中华文化，向外国友人展示;学好外语;提高自身的思想道德素质，向外国友人展示良好的文明形象等等。[符合题意即可]
《论语今读》重新译注了《论语》，并围绕今日如何读《论语》这个中心，写下了自己的评论和注释以供参考。下面给大家分享论语今读的
论语今读读书笔记1
学生时代的我，对“之乎者也”的国学望而生畏，但是读李泽厚先生的《论语今读》是越读越有味，听李泽厚先生侃侃而谈，娓娓道来，以微言释大义，如同春风化雨、润物无声，令人颇有感悟。我想，很多读者应该和我一样，不在意它是不是纯粹的孔子的论语，在意的是，这本书带给我们大家思想上的冲击——“礼”、“仁”。
联系自己的教学育人工作，有所触动。《论语》的真谛是要告诉我们，怎样才能获得心灵上需要的快乐。全书主要讲述了孔子的天地人之道、心灵之道、处世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道。孔子的言论、配以李泽厚先生的解读，书中每一个片段都使我们在处事做人上有所启迪。
孔子一直十分重视学习。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这表明着一种积极的学习态度，默默的学习，活到老学到老，这也是当今社会所推崇的，所适应这瞬息万变的世界所必须具备的。孔子对于学习也提出了很多方法。学而不思则罔，死而不学则殆。知之为知之，不知为不知。这些话已是我们从小背到大的
“学而时习之”，孔子的全部著述讲过，我们对孔子的思想了解了，就知道什么叫作“学问”。普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问――做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生
《论语》文中还多处提到了仁爱，可见，在孔子的心中仁爱的重要性。它也无声地提醒着我们：对学生要充满仁爱。作为一名老师，我们更要以仁爱之心对待学生。教学要重启发引导，实施启发诱导教学方法必须抓住合适的时机、把握好“度”，针对那些“似懂非懂、似会非会”的东西因势利导、启发点拨，才能够调动学生学习的主动性和积极性，使学生迫切地希望通过主动学习来掌握它。另外，还要不断学习，完善自我。只读书学习而不会积极地思考问题，就会茫然无知而没有收获，就是我们平常说的读死书，死读书。反之，如果只空想而不读书学习，就会疑惑不解，精神疲惫，就成为“纸上谈兵”。
《论语》中还有着诸多关于做人、人格塑造、治国安邦等至今看来仍然睿智无比的描述。我想其中的做人、处世与学问这些对于我们的教育教学工作有着非常大的指导意义。在教学过程中，我们既要授业、还要传道，既要教书，还要育人。我们教师作为文化传播者，肩负着“传道、授业、解惑”的重担，就让我们追随圣人的足迹，牢记：吾生也有涯，而知也无涯的训导，抱着“学而不厌，诲人不倦”的精神，从事好自己的教书育人事业。
相信只要我们深刻体会《论语今读》中孔子的精辟言论和李泽厚先生的解读，并将其作为行动准则，不断努力学习，不断创新、实践、反思，定能成为一名优秀的教师。
论语今读读书笔记2
孔子与《论语》所代表的儒学，是中华民族文化内核的“心魂”所在。千年以来，对《论语》的解读浩若繁星。步入现代，今人对《论语》解读最有分量的是李泽厚先生（以下简称先生）所著的《论语今读》（以下简称《今读》）。这本书不是对《论语》进行快餐式、布道式、鸡汤式的误读，可以毫不夸张的说，如果认认真真读过一遍《今读》，尽管有不明白的地方，却足以让读者找到作为人本个体和民族共同体的价值认同，真正地发自内心地感受到作为中国人的自豪感。同时，先生还从文化的角度剖析现代社会的问题的成因。因此，《今读》不仅是对《论语》的解读，还融合了先生对中华文化的深入思考。本文就对先生的主要观点以自己的理解进行简要梳理。
何为今读
今读，以现代人的视角，倾听千年智者内心的声音，做法无非两种——解构与重建。
解构什么？解构中国式的“政教合一”。千年以来，儒学是中国式“政教合一”的文化内核，经历了多次重要演变。根据典籍记载，最初儒学是古代巫术演化而来，在祭祀过程中，氏族族长（也就是祭司）是唯一有资格与“天”交流的，而交流的过程就是娱神跳舞。在娱神的过程中，祭司产生的诸多情感（这种情感很神秘）不断分化被抽象为“诚”、“仁”、“敬”、“恕”等典型儒学词汇，正如子曰：发乎情，止乎礼。这代表人类精神文化层面的觉醒，人类的发展立足于人本身而非人格神祇。随着时间的推移，儒学发展到了汉代，汉代董仲舒提出了“天人感应”学说。该学说并没有创造出类似于“上帝”、“安拉”等具有人格的神祇，但是“天人感应”影响、统辖古代政治的方方面面。皇帝如古代祭司一般，是国家政治领袖，是社会道德领袖，也是宗族宗教领袖。最具有代表性的是，每逢大灾，皇帝要下罪己诏，所谓“万方有罪，罪在朕躬”，灾害如“天”降下的罪罚，只有皇帝（祭司）能够承受了。到了宋代，以朱熹为代表的“理学”兴起。“理学”依然否认人格神祇，坚持“天理人欲”的人本心性论，却展现出“天人合一”不可违抗的道德律令，规范古代社会的各个阶层。这些都表现出儒家伦理（人）秩序—自然（天）秩序结构的意识形态和政治体制，来规范人的身心活动。具体的表现就是将伦理道德（如修养、情感）和社会秩序（如体制、规范）融为一体。而在这套意识形态和政治体制运行的过程中，伦理道德（私德）和社会秩序（公德）无法区分，无法理顺，如子曰：“其身正，不令而行；其身不正，遂令不从”。一旦伦理道德强加于社会秩序，价值观就会扭曲，造成了很多社会问题。这就是为什么会发生“道德绑架”，为什么会产生“大义灭亲”，为什么出现“假道学”，为什么在今天探讨法律问题依然会陷入道德评价的“怪圈”，为什么在抵制海外不良企业的时候某些公民会做愚蠢的事情等等。[①]
重构什么？时代在发展，社会在进步，儒学不可能再回到过去，以旧有方式传播于社会中，要批判继承。而批判继承的前提就是重构，将儒学道德性、宗教性、伦理区分开来。儒学最重要的特点之一就是否认人格神祇，却影响着世间方方面面，是不可违抗的道德律令，形成中国式的“政教合一”。先生认为，重构儒学，不需要再创人格神祗，而要转变为文化共同体的文化认同。例如“天地君亲师”，“天地”是带有宗教意味的超自然非人格存在，“君亲师”是古代政治、伦理、纲常。重构，就是要将“天地”带有宗教意味的超自然非人格存在进行转化，消除伦理中的政治和意识形态引导的内容。由此，“天地君亲师”则变成了家族亲属、师生朋友、家园乡土的精神归宿。重构儒学，回归人本位，还原儒学活泼、自然、现实的本来面目，所展望的只是普通平凡人的身心健康、充分发展和自己决定命运的可能性和必要性。（李泽厚语）
乐感文化
乐感文化是先生在1985年春在一次题为《中国的智慧》演讲汇总提出的'，收录在《中国古代思想史论》中。由于中国氏族血亲传统，加以小农经济不断巩固的社会结构，使中华文化更关注现世，最终成为中华文化的一种性格和中国人特有的一种心理结构。
《论语》开篇首章便体现了这种性格与心理结构。子曰：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎？用白话文来讲，就是学习有益的知识并时常实践，收获一种快乐；与远方来的朋友一起畅谈人生理想，交流经验也是十分快乐的事情；没有人了解自己，并不烦恼怨怒，这不才是君子么？（李泽厚先生译）从文义来看，因为学习并时常实践，所以感到快乐，让人的感情升华。作为群体当中的个体，与其他个体交流精神感受，也感到快乐。在人群中，虽然没有人知道，但是也没有感到不开心。该篇向世人展示的是一种乐感的生命的存在方式，这种存在强调人的主体，立足于一个世界、现实世界，赋予人在自然中的本体地位，培育了中华民族自强不息、乐观积极的心理结构和民族性格。先生指出中国人很注重现世的努力和幸福：“从古代到今天，从上层精英到下层百姓，从敬酒礼仪到行拳猜令（酒文化），从促膝谈心到摆龙门阵（茶文化），衣食住行都展示出中国文化庆生、乐生、肯定生命和日常生存中去追寻幸福的特征，尽管深知人死神灭，犹如烟火，人生短促，人世无常，中国人却仍然不畏艰难而生活。”
立足于现实世界、一个世界，是中华文化与其他文化，诸如日本“耻感文化”、基督教世界“罪感文化”最大的不同。孔子的世界观就是立足于现实世界，承认一个世界，因此孔子“不语乱、神、鬼、力”，也总说“敬鬼神而远之”，却一定告诉大家要敬祖敬贤。后世儒家对“天”的探讨止于“感应”，更玄的道家虽然抬出一个无所不能、视万物为刍狗的圣人，但最后还要实现“天人合一”。而基督教世界的“罪感文化”设定另外一个世界，人有原罪生来是赎罪的，还创造一个人格神祗。比如，一个人犯了罪去教堂找神父忏悔，经历了一些仪式后，罪就被上帝知道并且将心灵“净化”了（这是孟德斯鸠在《论法的精神》中激烈批判的，宗教裁判不能代替世俗裁判，如此正义得不到实现）。可见，基督教世界的人们可以将自己的精神寄托于另一个世界的人格神祗，根据宗教教义，人格神祗已经为世人指明方向。并且，另外一个世界变成“葬心之地”，可以在这里将精神、心灵中不纯洁的东西放下。所以基督教世界的人们在精神层面是相对轻松的。
这样来看，“乐感文化”又不总是那么喜乐，精神负担比存在人格神的文化沉重得多。在中华文化中，没有人格神祗向世人展示最终目标。最终目标是什么，需要人自己去追寻，正如子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？（追求“仁”是要靠自己的，难道要靠别人么？）而人在追寻最终目标过程中，依己不依他（人格神祗），无依无靠，没有什么可以救赎，只有靠自我不断探索，知其不可为而为之。内心悲苦，兢兢业业，如履薄冰，忧从中来，正在于此。也由于此，塑造了中华文化讲求坚忍不拔的文化性格，于实践中见真知，于平凡中见伟大，从现世的人生追求精神的升华，赋予人生积极的意义。中华文化也因此得以代代相传，不曾断绝。
实用理性
先生认为，实用理性是中华文化又一个特征，在《论语》中体现得淋漓尽致。那么，什么是实用理性？先生在《中国古代思想史论》阐述：这是一种理性精神或理性态度，坚持人的价值本位，并且具有极端重视现实实用的特点，不在理论上去探求讨论、争辩难以解决的哲学课题，并认为不必要进行纯思维的抽象。实用理性从文化层面对中华民族的发展产生极其重要的影响。
实用理性强调对现实的关注和经验的传授。例如对“仁”的解释，“仁”是《论语》的核心思想，出现109次。孔子的弟子问何为仁，结合具体语境，孔子每次回答都是不同的，告诉世人应当如何行事，并没有在逻辑上对“仁”进行理论分析。所以黑格尔就嘲笑说《论语》就是一本处世格言。但是这些“处世格言”却有关乎人作为本体存在的价值体认（李泽厚语）。正如子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这正是人探索自身价值的具体表现，没有通过严密的逻辑形式来展现，而是讲授经验，就好像和蔼可亲的老者对着年轻人说起自己的人生经历，气氛自然而活泼。
极端重视经验的积累和现实的实用，使得实用理性缺乏探索精神。理性不会越界超出经验之外，缺乏严格的形式推理和抽象的理论探索。这就使民族获得和承续这中庸心理：不狂暴，不玄想，贵领悟，轻逻辑，重经验，好历史等等（李泽厚语）。所有这些，给民族文化、哲学体系、行为方式打上了深深的烙印。特别是在科学技术层面，实用理性在适应迅猛发展的科学之路上显得步履蹒跚。
实用理性强调现实效果，对民族性格有相当重要的影响。《孟子离娄上》记载了这样一件事情。淳于髡问孟子：男女授受不亲符合礼法么？孟子回答：符合礼法。又问：如果嫂子溺水，该怎么办？答：应当出手援救，不救人与豺狼无异，应当权变。这种权变使得中国人变得圆融、灵活，却走向另外一个极端。为了达到现实效果，不可避免要进行变通，导致中国人对规则的淡漠。在古代社会实用理性巩固了人治基础，并不适应现代法治建设的进程。这样就又回到了“解构—重建”的问题，先生强调：“保持和发展实用理性中那种乐观而韧性的人性态度，去重建那超越伦理的准宗教的心灵境界。这样，我们或许能够突破绵延至今的政教合一，克服目前日趋严峻的道德颓丧和信仰危机。”
解构与重建，总结与展望，钻研与引申，李泽厚先生通过《今读》以其现代视角传达了千年智者内心的声音，帮助我们找到了失落已久的精神家园，让我们知道做一个中国人原来是这么美的一件事情。同时先生也清醒地看到传统文化之于现代社会的消极影响，提出了“解构—重建”的理念，警惕“民粹”对现代社会的破坏，更好地实现中华文明的转型，更好地传承中华文化。
论语今读读书笔记3
拜读过李泽厚先生的《论语今读》后，内心激动，觉得此书与其他同类书籍相比，观察《论语》的角度以及其提出的很多有关《论语》的观点都是十分独特新颖而实用的，让我对《论语》有了一番新的体会。总的来说，《论语今读》主要通过以下这两方面来解构《论语》，即以《论语》为代表的儒学的“半宗教”性质与“半哲学”性质。说它是“半宗教”，主要缘于其雅俗共赏的普遍性、对其他宗教的包容性及“终极关怀”的宗教品格，在《论语今读》中，李泽厚先生更是称，“儒学和孔子的《论语》倒有些像西方基督教的《圣经》一书了”，“它是没有人格神、没有魔法奇迹的半宗教”；而说它是“半哲学”，则因为虽然儒学不重思辨体系和逻辑构造，但其中孔子对其学生问题的回答中处处反映了一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。“正因为是靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》并非《圣经》。也正因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图，《论语》也不是《理想国》。”李泽厚先生的这句话也许正是其所试图阐述的观点所在。
然而，细品《论语今读》后，发现它所带给我的启示，绝非仅仅停留在理论层面上，作者在里面所提出的很多观点，不仅向我呈现了《论语》的一副全新的面貌，让我开始摒弃以往对《论语》的不合理的偏见，试图重新辩证地去看待《论语》，而且给我的人生观、价值观、世界观的塑造注入了新的元素，我发现，《论语》不再是高高在上、不可触及的圣贤之言，它与我们平民百姓的日常生活是有着密切联系的，在此，我将从不同方面细论我读《论语》及《论语今读》时所得的体会。
对于求知，子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即，学习而不思考，迷惘；思考而不学习，危险。就我的理解而言，此处的“学”应指掌握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课堂上学习到的物理、化学、音乐等科目的知识，也包括我们在人生道路上所聆听到的教诲。由于经过长期实践的证明，它总是具有正确性与客观性。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于理性范畴的。反观“思”，思考，应指个人的对生活中事物的思考，与“学”相反，它是主观而感性的，虽然它未必总是正确，但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感，对个体的发展起着举足轻重、无可替代的作用。
光学习而不思考，则相当于盲目地接受知识。不经过自己的一番考量，别人说它对，你就认为它对，别人说它错，你就认为它错，这样所学习回来的知识，是不会在脑海里停留多久或是对人造成多大影响的，因为它来自于表面的记忆而非深刻的理解，换句话说，学了就是白学，所以即使学习了，人还是会迷惘。思考而不学习，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”这艘大船是会迷路的，它有可能向任何一个方向前进，却对前方的风暴暗礁毫不知情，所以是十分危险的，要趋吉避凶，踏上正途，只能靠“学习”来当这艘大船指南针。而在《论语今读》中，李泽厚先生引用了康德的一句话来阐述这种有关学习和思考的求知观：“感性无知性则盲，知性无感性则空”，的确如此。
对于交友，子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”《论语今读》里的解释是，晏平仲很善于与人交朋友，虽然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，这里说的该是如何拿捏与朋友之间的距离的问题。其实只要细看，可以发现，我们在保持与朋友间的关系时所遇到的问题，归根究底似乎都总是“距离”的问题，太亲近反而刹那间反目成仇，太疏远又逐渐关系全失。难怪在香港著名作词人林夕也在他《原来你非不快乐》一书的《一件睡衣的污垢》这篇文章中写道：“拿捏与人之间的距离，比炒股更接近艺术。”
对于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又谈何死，细想这一句话，觉得似乎看到孔子在对他的弟子说，与其一味掏空脑袋去研究死，还不如不把眼光放在生着的现世上，想想该如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意义得多？还活在花季雨季当中，却把时间花在去思考“死”的问题上，是不是有点杞人忧天兼且浪费光阴了？毕竟，“生”是实在的、处于眼前的，而“死”却虚无飘渺遥远得很，至少对于我们这些身强力壮的祖国的花朵而言是这样。因此在孔子的这一句话中，我所看到的是儒学思想所强调的现世意义，它鼓励人们活在当下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的无意义的猜想当中。从这个方面理解的话，孔子的这句话是积极的、正面的，然而问题的关键在于，“死”真的仅仅是假大空的无意义的猜想吗？仔细思量，恐怕不是。放眼尘世，有多少人临终闭眼的一刻是完全不带一丝遗憾的？他们或许心愿未了，或许心结未解，造成这种情况的原因有二，一是“死”来得太突然，生命的意外终结使人来不及去了却心头的孽就不得不含恨而终，二是在“死”这个终结点前的长长的生命坐标上，人们不愿意花一分一秒来思考“死”这个问题，而等到白发苍苍，再也动不了的时候，才惊觉自己还有余愿未了，余结未解，才怨恨时间太匆匆，而这些愿啊、结啊，又有多少是简单到可以完满终结于人生舞台上布幕落下的短短一瞬间？因着这，大部分人撤手人寰的时候，心里头还是不踏实、不平静的。要尽量避免这种情况的发生，在活得好好的时候是不是有必要去想想“死”的问题从而让自己活得更有价值？未知生焉知死，倒过来说，未知死焉知生似乎更加正确。以上是自己对《论语今读》一点粗浅的体会和见解。
文言文是小学阶段新出现的一种文学体裁，分享了《学弈》的教学课件，欢迎借鉴！
《学弈》在设计教学过程时，没有采取逐字逐句讲解对译的方法，更没有讲解古汉语知识，而是采用多种朗读方式，以读代讲，以读为主线，在读中理解文言文，又设置了给两人起名字，“召开学弈经验总结会”，让学生进一步认识到专心致志对学习的重要，拓宽学生思维的空间。
一、教材分析：
《学弈》这篇文言文选自《孟子·告子》，通过弈秋教两个人学下棋的事，做事必须专心致志，决不可三心二意的道理。课文文辞凝练，含义深刻，是孟子的传世之篇。
二、教学目标：
1.知识与能力目标：有感情地朗读课文，做到正确、节奏停顿得当、抑扬顿挫，从反复诵读中初步感受文言文的语言特点。
2.过程与方法目标：通过教师引导，学生小组合作学习，自悟自得，初步了解文言文学习的方法——阅读注释，联系上下文读通读懂，结合译文解释重点词语。
3.情感态度与价值观目标：教育学生做任何事必须专心致志，不可三心二意的道理，能从课内外延伸结合中进一步了解我国灿烂辉煌的古代文化，增强学生学习文言文的兴趣，全面提高学生
三、教学重点：理解课文内容，能用自己的话说课文的意思。
确立依据：根据《新课程总目标》第三学段要求能够阅读浅易文言文，并借助注释和工具书理解基本内容。
四、教学难点：体会文章所蕴含的道理。
五、教学过程
（一）警句引路，导入新课
1.课件出示名句，师朗读。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
天时不如地利，地利不如人和。
2.你们知道这些句子都出自何处吗？（《孟子》）
学生交流对孟子的了解，教师小结，课件出示：（孟子图像、孟子简介、《孟子》简介）指名朗读。
孟子，战国时期鲁国人，名轲，字子舆，又字子车，子居，战国中期邹人。我国古代著名思想家，是继孔子之后的儒学大师，被尊称为“亚圣”，后世将他和孔子合称为“孔孟”。著有《孟子》，是孟子言论的汇编，是由孟子及其弟子合著。《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》被称为“四书”，是古代学子必读之著作。
3.今天我们就来学习《孟子·告子》的一篇经典文章《学弈》。
（1）板书课题：学弈
（2）“弈”是什么意思？“学弈”呢？（学生发言）
[设计意图：创设情景导入新课，使学生兴趣盎然地进入学习状态，又让学生从这些名言警句中受到启迪。]
（二）范读激趣，感知全文
1.自读课文，读准字音，读通句子。个别难读的句子要反复读。（读全文时读题目）
学生读书，教师巡视指导。
2.师配乐范读文言文。（课件随即出示文言文与音乐）
弈秋，通国之/善弈者也。使/弈秋/诲（huì）/二人弈，其一人/专心致志，惟/弈秋之为听；一人/虽/听之，一心以为/有鸿鹄（hú）/将至，思/援弓缴（zhuó）/而射之。虽/与之/俱学，弗若之矣。为（wèi）是/其智/弗（fú）若与（yú）？曰：非/然也。
3.指导朗读文言文的技艺与方法（示范读）
朗读文言文要讲究“断句”，读时应作适当停顿，速度较慢，注意抑扬顿挫。古人读文讲究吟咏，读得入情入境时还摇头晃脑，你们也试试，看看读得出滋味吗？
（1）学生练读。
（2）指名朗读。
4.重点指导设问名的朗读，“为是其智弗若与？”要读出反问的语气，对于这句的回答“非然也”，要读出肯定的语气。朗读时读出不同句式的'语气。
（1）师示范朗读。
（2）集体读。
（3）指名个别读。
[设计意图：采用自由朗读，师配乐示范读，个人表演读，集体读等多种方式朗读，使学生初步感知文言文，培养学生语感，并且掌握学习文言文最基本的方法——诵读]
（三）自读自悟，合作学习，理解文意
1.小组合作学习课文，教师明确要求，指导学法
（1）任务明确。
（2）推荐一名学生汇报。
结合注释联系上下文理解字词句的意思，了解故事的主要内容，明白文中所讲的道理，受到一些启发。
（3）学生小组学习，教师巡视指导。
2.检查学习效果。课件出示关键词及重点句。
（1）关键词，指名回答
诲：教。 使：让。 鸿鹄：天鹅。 援：牵、拉。 俱：一起。 弗：不。
（2）重点句指名学生朗读，并让他找一个小伙伴说出这句话的意思。
使弈秋诲两人弈。
思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与？曰：非然也。
[设计意图：培养学生自主合作的学习精神，真正让学生成为课堂的主人，又教给学习语文的方法。]
（四）研读探究，感悟道理
1.课件出示“学弈”插图，指名用自己的话说说图上的内容。
2.探究质疑：弈秋是个什么样的人？（学生发言）
3.小结并过度：“通国之善弈者也”，用今天的话说，那就是金牌得主，上门
4.探究质疑：其中一个学生是怎样学习的呢？你能用原文的话回答吗？（学生发言）老师给这个人起个名字“专心致志者”（师板书：专心致志者）。你还能给他起个什么名字？（学生回答：如一心一意者、聚精会神者、全神贯注者等）
5.请你们合理想象，用自己的话说说专心致志者当时是怎么做的？（注意人物的动作、心理、神态等）（学生交流）
6.探究质疑：另一个人当时是怎么做的呢？请合理想像，说说这个人的神态、动作、心理等。（学生交流）
7.探究质疑：你们能给这个人起个名字吗？（学生回答：三心二意者、一心二用者、心不在焉者、心猿意马者、胡思乱想者、心慌意乱者等。）
老师将这些名字送给你们，你们要吗？（学生回答）老师从你们起的这些名字中选一个作为这个人的名字。（师板书：三心二意者）
[设计意图：这一环节通过给人物起名字，激发学生兴趣，巧妙地引导学生理解课文内容。让学生合理想象当时他们的动作、神态、心理等，目的引导学生真正理解什么才是“专心致志”、“三心二意”，使体会更细腻，使感受更真切，使认识更完整。]
8.探究质疑：二人师出同门，其结局完全不同，原因是什么？作者首先排除了什么因素？你从哪句话得知？从这两个人的学习结果中你得到了什么启示？
（1）学生交流。
（2）师小结：学习的好坏，不是全在智力高低，就算有好的老师教，也未必就能学好，关键是看自己是否认真向老师学习。做任何事，都要专心致志，不能三心二意。（师板书）
9.如果我是弈秋，我要针对这种情况赶快召开一个“学弈”经验总结会，我要让我的学生都学有所成，想想在会上，师徒三人会说些什么？（同桌两人互相说一说）
（1）学生交流。
（2）课件出示名言警句。
专心致志乃事业成功的必备条件。
一心一意万事能成，三心二意一事无成。
天才出于勤奋，态度决定一切。
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
（3）学生齐读。
[设计意图：让学生充分思考师徒三人的发言，既培养了学生口语交际的能力，又让学生结合自身实际，进一步认识专心致志对于学习、工作的重要性，学会用正确的思想指导自己的学习，拓展了学生思维的空间。]
（五）小结全文，升华感情
1.学生发言。
2.同学们，短短的70个字，一个简简单单的小故事，至今还影响着人们，这就是文化，这就是古人的智慧。文言文是我国古代文化遗产，是古代文明传承的媒介，学习文言文，不仅可以了解祖国灿烂的文化，而且可以懂得许多道理，热爱文言文吧，作为一个中国人。
[设计意图：教师激情小结，充分激发学生对文言文的热爱。]
（六）作业设计
1.通过这个“学弈经验总结会”，这个“三心二意者”已经悔改了，两个人都专心致志地学弈，接下来发生的故事可就不大一样了，按这个设想，为本文写一个续想。
2.分小组，分角色表演课本剧《学弈》
附：板书设计
学 弈
专心致志者 学有所成 条件相同
三心二意者 学无所成 态度不同
启示：做任何事都要专心致志，不能三心二意
课后反思：
《学弈》一文配有一幅插图、直观、形象地表现了课文内容的重点。教师在布置课前预习时，要引导学生仔细观察插图，通过图中人物不同的姿态、表情、想像、推测课文的主要内容，同时要求学生对照注释和查阅字典，自己先逐字、逐句地试着翻译一遍。学生根据观察插图、依靠注释和联系上下文，完全可以基本上推想出课文中有关词句的意思，初步读通课文的主要内容。
《课程标准》指出：“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考。”因此，我们必须为学生创设优良的阅读情境，激发学生主动积极地思维。应给学生留下充分的自由朗读时间，让他们借助注音读准生字:弈(yì)，鸿鹄(hónghú)，缴(zhuó)，俱(jù)，弗(fú)，矣(yǐ)，曰(yuē)；教师指导学生正确地区分和读好下列字音：弈(yì)与矣(yǐ)，鹄(hú)与弗(fú)，缴(zhuó)与缴(jiǎo)，让学生通过自由朗读读熟课文、正确断句。翻译文言文必须做到字字落实，同时因为相当于文言文的字词具有一词多义的特点，所以应引导学生逐字精读、积极思维、比较归纳、总结规律。课文中的“之”、“其”、“为”三个词出现一词多义现象，应引导学生在逐字精读的基础上，通过进行比较归纳，总结出它们在用法上的规律。
在学生熟读成诵、完全读懂课文内容的基础上，请学生讲《学弈》这个故事。然后，教师还应当启发学生多角度、有创意地感悟、思考、分析、讨论如下问题：⑴两个跟弈秋学下围棋的人表现有何不同，结果怎样？⑵《学弈》告诉我们什么道理，学习后有何体会？经过师生平等互动，个体集体的共同感悟思考、分析讨论，达到共识：两个学下围棋的人在主观条件(智慧一样)和客观条件(一起向全国最擅长下围棋的弈秋学习)相同的情况下，却产生不同的结果，原因在于两人的学习态度不同：一个专心致志，另一个一心两用。《学弈》告诉我们，在学习条件一样的情况下，学习态度的专心与否决定着学习结果的好坏，因此，我们一定要专心致志地学习。同时也应认识到，如果弈秋能对一心两用的人严加管教，那么结果就会大不一样。
总之，在整个教学过程中应当遵循和执行趣味性、自主性、扎实性、探索性的统一，既激发学生对文言文的学习产生兴趣，能自主精读翻译文言文，又培养学生归纳总结规律，探索疑难问题的能力。
