1、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
2、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
3、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
4、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
5、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
6、见闻之知，乃物交而知。
7、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
9、以爱己之心爱人则尽仁。
10、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
11、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
12、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
13、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
14、天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
15、天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
16、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
17、礼反其所自生，乐乐其所自成。
18、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
19、立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
20、清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
21、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
22、天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
23、百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！
24、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
25、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
26、太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
27、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
28、此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
29、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
30、使蒙者不失其正，教人者之功也。
31、心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
32、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
33、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
34、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
35、人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
36、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
37、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
38、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
39、学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
40、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
41、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
42、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？
43、于无疑处有疑，方是进矣。
44、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
45、道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
46、大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
47、百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
48、义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。
49、天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
50、君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
51、人谓已有知，由耳目受也。
52、知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
53、圣人未尝有知，由问乃有知。
54、人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
55、此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。
56、有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
57、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！
58、“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
59、有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。
60、盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
61、形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
62、蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
63、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
64、人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
65、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
66、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
67、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
68、学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
69、穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。
70、德性所知，不萌于见闻。
71、人一能之，己百之，人十能之，己千之。
72、古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。
73、如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心？所以欲其尽也。
74、以爱己之心爱人，则尽仁。
75、于不疑处有疑，方是进矣。
76、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
77、人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
78、圣人必以天下分之于人，则事无不治者。
79、居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。
80、学贵心悟，守旧无功。
81、且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。
82、无不知则无知，有不知则有知。
83、天资美不足为功，惟矫恶为善。
84、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。
85、为学大益，在自能变化气质。
86、为学大益在自能变化气质。
87、道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
88、人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。
89、为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。
90、学者学所以为人。
91、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
92、礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。
93、民吾同胞，物吾与也。
94、言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
95、教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。
96、寻春何需东郊外，春在千家万户中。
97、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
98、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
99、居仁由义，自然心和而体正。
100、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
1. 言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
2. 在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
3. 于无疑处有疑，方是进矣。
4. 天资美不足为功，惟矫恶为善。
5. 为学大益在自能变化气质。
6. 形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
7. 清则无碍，无碍故神;反清为浊，浊则碍，碍则形。
8. 天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
9. 太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
10. 古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
11. 教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
12. 蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
13. 人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可?
14. 为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。
15. 寻春何需东郊外，春在千家万户中。
16. 以爱己之心爱人则尽仁。
17. 于不疑处有疑，方是进矣。
18. 人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
19. 学贵心悟，守旧无功。
20. 贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
21. 此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
22. 百姓足，君孰与不足!百姓不足，君孰与足!
23. 大中，天地之道也;得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
24. 人一能之，己百之，人十能之，己千之。
25. 天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
26. 道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
27. 以有限之心，止可求有限之事;欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
28. 心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
29. 人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
30. 凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
31. 知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
32. 学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
33. 天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
34. 人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
35. 学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
36. 立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
37. 人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。
38. 学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
39. 道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
40. 君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
41. 诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
42. 德性所知，不萌于见闻。
43. 人谓已有知，由耳目受也。
44. 见闻之知，乃物交而知。
45. 常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
46. 有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
47. 书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。
48. 在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑?
49. 人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足;有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
50. 穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。
51. 不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
52. 人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
53. 心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
54. 此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。
55. 无不知则无知，有不知则有知。
56. 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
57. 民吾同胞，物吾与也。
58. 蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
59. 盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
60. 古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
61. 人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可?
62. 使蒙者不失其正，教人者之功也。
63. 教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
64. 人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
65. 天资美不足为功;唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
66. 为学大益，在自能变化气质。
67. 学者学所以为人。
68. 以爱己之心爱人，则尽仁。
69. 义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣?更须和朋友之助。
70. 不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
71. 圣人未尝有知，由问乃有知。
72. 教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
73. 教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。
74. 今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
75. 且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。
76. 有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何!匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。
77. 拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
78. 居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。
79. 形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
80. 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
81. 欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
82. 诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
83. 若心但能弘大，不谨敬则不立;若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
84. 居仁由义，自然心和而体正。
85. 学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
86. 学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
87. 礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人?
88. 礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。
89. 礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
90. 古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。
91. 礼反其所自生，乐乐其所自成。
92. 天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
93. 古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
94. 圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
95. 圣人必以天下分之于人，则事无不治者。
96. 古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
97. 百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
98. 论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
99. 如只据己之闻见，所接几何?安能尽天下之心?所以欲其尽也。
100. 学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立!有立则有成;未有不钦而能立;不立则安可望有成!
关于教育的名言1
1、“师也者，教之以事而喻诸德也。” ——《礼记》
2、先生不应该专教书，他的责任是教人做人;学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。——陶行知
3、“因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。” ——陶行知
4、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。 ——孔子
5、动人以言者，其感不深;动人以行者，其应必速。 ——李贽
6、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。——张载
7、教育中应该尽量鼓励个人发展的过程。应该引导儿童自己进行探讨，自己去推论。给他们讲的应该尽量少些，而引导他们去发现的应该尽量多些。——斯宾塞
8、硬塞知识的办法经常引起人对书籍的厌恶; 这样就无法使人得到合理的教育所培养的那种自学能力，反而会使这种能力不断地退步。 ——斯宾塞
9、教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师主导作用的错误倾向;另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无计划，随着生活打滚;后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。 ——陶行知
10、人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。——陶行知
11、最有价值的知识是关于方法的知识。 ——达尔文
12、活的人才教育不是灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙，尽我们知道的交给学生。 ——陶行知
13、好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。 ——陶行知
14、教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。 ——叶圣陶
15、教是为了不需要教。……就是说咱们当教师的人要引导他们，使他们能够自己学，自己学一辈子，学到老。 ——叶圣陶
16、只有让学生不把全部时间都用在学习上，而留下许多自由支配的时间，他才能顺利地学习……(这)是教育过程的逻辑。 ——苏霍姆林斯基
17、不能把小孩子的精神世界变成单纯学习知识。如果我们力求使儿童的全部精神力量都专注到功课上去，他的生活就会变得不堪忍受。他不仅应该是一个学生，而且首先应该是一个有多方面兴趣、要求和愿望的人。 ——苏霍姆林斯基
18、问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。 ——卢梭
19、想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界的一切，推动着进步，且是知识进化的源泉。—爱因斯坦
20、提出一个问题往往比解决一个更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，却需要有创造性的想像力，而且标志着科学的真正进步。 ——爱因斯坦
21、精神的浩瀚，想象的活跃，心灵的勤奋，就是天才。 ——狄德罗
22、播种行为，可以收获习惯;播种习惯，可以收获性格;播种性格，可以收获命运。 ——英国作家萨克雷
关于爱的名言2
1、没有爱心的教育不是教育。 ——李宏
2、爱生必须用真情，情真方能育良才。 ——王煊
3、用爱去感染每一位学生。 ——李育
4、教育植根于爱。——鲁迅
5、孩子需要爱，特别是当孩子不值得爱的时候。——赫而巴特
6、爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑夜。——罗兰
7、爱生如已，教生如子，待生如友。 ——曾文琦
8、用爱倾听每一个孩子心底的声音。
9、爱，首先意味着奉献，意味着把自己心灵的力量献给所爱的人，为所爱的人创造幸福。——苏霍姆林斯基
10、没有爱，就没有教育。——苏霍姆林斯基
11、热爱孩子是教师生活中最主要的.东西。——苏霍姆林斯基
12、有爱才为教育，用自己的爱心浇灌学生的成长。 ——张永春
13、只有爱才是最好的教师，它远远超过责任感。——爱因斯坦
14、爱就是充实了的生命， 正如盛满了酒的酒杯。——印度 ·泰戈尔
15、我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。 —— 周恩来
16、爱是教育的灵魂，只有融入了爱的教育才是真正的教育。
17、爱如果为利己而爱， 这个爱就不是真爱， 而是一种欲。 ——爱德门
18、爱是纯洁的， 爱的内容里， 不能有一点渣滓; 爱是至善至诚的，爱的范围里， 不能有丝毫私欲。——莎公爵夫人
19、教师的爱是滴滴甘露，即使枯萎的心灵也能苏醒;教师的爱是融融春风，即使冰冻了的感情也会消融。——巴特
20、教育不能没有情感，没有爱就如同池塘没有水。没有水就没有池塘，没有爱就没有教育。——夏丐尊
21、爱别人就等于爱自己。——巴基尔慕斯(
