有人看到后，会质疑，为什么幸福生活是人文情怀和科技创新的总和？人们的生活幸福了，跟人文、科学又有什么关系呢？其实不然，人们的生活是离不开人文情怀和科技创新的。
现实社会，人与人之间缺少一种情怀，那就是人文情怀。人与人之间的尊重、关爱、包容，是体现人文情怀的重要表现。2008年5月12日，在我国的四川省汶川县发生了里氏8。0级特大地震，这一次灾难让许多父母丢失了子女，子女丢失了父母，老公丢失了妻子。妻子丢失了丈夫，让家庭支离破碎。但是，生存下来的人，并没有沉浸在失去亲人的痛苦之下，在国家领导的指挥的救援队的奋力搜寻下、幸存者的帮助和中国其他亿万人口的捐助下，以及我们国人万众一心，众志成城，重建汶川是没有难题的。在灾难来临之后，人文情怀淋漓尽致的体现出来，可是，仍有些与人文情怀截然相反，小悦悦事件，让我们不得不重新思考人文情怀的体现，诸如类似的是事情多的是，这不得不引起我们的注重，谁都希望自己的生活过的更有意思，更加充实，不想只有一副空壳而已。
中国是世界上第一人口大国，是社会主义国家，也是一个发展中国家。科学技术是国家强盛的表现之一，是生产力的核心。随着科学技术的不断提高，人们所用的产品也随之升级，且更新速度飞快，大大的提高了人们的生活质量。俗话说的好，要想民富，就得国强，才会有能力领导人们创造财富，神舟飞船自进入太空后，中国的国际影响力不断提高，随之，国与国之间贸易来往更加频繁，人们的生活也随之提高。科学技术的发展，深刻的影响着人们的生活，科学技术发展了，国家也就发展了；国家发展了，人们的生活也就好了，这三者是离不开的`。
随着社会的发展，人们的生活也随着发生变化，首先从我们的衣着上看，由70年代的中山装到现在的奇装异服，给人一种时尚的视觉享受，然后再从食物上看，由过去吃不上、吃不饱到现在山珍海味，彼得不说，人们的生活好了。其次在看，土方、平房少了，一座座高楼大厦拔地而起，屹立在城市中，新农村的建设，小楼房也建立起来了，土路变成了柏油马路。生活大变样了，最后从衣食住行上看，由以前的步行道现在的火车、飞机等高科技交通工具，这也成了世界的风景，不得不感叹人们的生活真的大变样了。
总言之，人们的幸福生活是离不开人文情怀和科技创新的，人文情怀更加浓厚，科学技术飞速发展，将会大大的提高生活质量。
幸福生活=人文情怀+科技创新。
于丹不是一个亵渎经典罪人，反而是人文精神和人文情怀大众化的功臣。
最大众化的方式、最朴素的道理，使最广泛的大众接触经典、对经典感兴趣，使大众认同一种积极向善的生存哲学，这就是于丹。也许她个人对经典的诠释偏颇之处，也许她的一些理解与悟化是非主流的，但它们之于生活、生存是没有误导的。之于人文精神，它们是向上的砖瓦，仅以此，我们可以说：于丹无罪。
反对者的逻辑与其说是“为学术”，不如说是以学术的名义在为精英“圈地”，是一种典型的高高在上“自我神圣化”的姿态。可是人们恐怕忘了，接近大众的、接近平民的往往才是最朴素的真实，才有最广泛的意义。土地不脏，自以为高阁之上腾云驾雾就能自绝于灰尘了吗？只要心中有尘眼底污浊，那世间就没有干净的东西。
2007年4月24日十博士之首徐晋如接受TOM文化访谈，检点一下：
之一，“孔子的思想并不复杂，只要认真读书，用心思考，其实不难掌握。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而于丹是既不思，更不学。儒家讲究“知之为知之，不知为不知”，这才是真的“知”。而于丹是“强不知以为知”，完全曲解孔子的思想。”
检点：（1）、答非所问，颠覆了自身作为一个学者的能力；（2）、欲加之罪，何患无辞？
之二，“我认为，人民有接受正确知识的权利，于丹用她个人观点去曲解《论语》本义，明显会造成观众、读者对《论语》本义的误解。想一想，如果一个高中生，要参加高考，但因为她受了于丹的影响，答题时按照于教授的解法去解，不丢分才怪。”
检点：（1）、假设于丹在曲解《论语》，可于丹一直在说这是她的个人见解；而假设你们在曲解于丹，却用了“十博士”联名的“金刚”帽子。有理还不在声高呢？既然行走经典之间尚且游刃有余，何苦如此兴师动众地在风口浪尖上以反叛者的姿态去迎接大众的口水呢？雅量!素养！(2)、有句话说得好“与其说是别人让你痛苦，不如说是自己修养不够”，高中生？“与其说是别人误导你，不如说……”，“尽信书不如无书”的都不懂，那么恐怕不仅仅是我们的高中教育值得商榷了？我想博士该懂，应该。
之三，“以阉割中国传统优秀文化为乐事的高学历文盲”，“一个古汉语知识连初中文化水平都达不到的‘影视学博士’”。
检点：曾几何时，白前辈等人说韩小生无家教，今天真正看到了什么是家教了，每一个字都对谦逊的于丹是一种接近人格的侮辱，拜托呀，我们最最尊敬的前辈们，开口之前用一秒钟想想于丹都说了什么，你们不觉得汗颜吗？也许好多人会有不敬的言论，但每一种反抗都不是没有缘由的，检讨一下吧，就算再高层次的知识分子，若没有一点平民意识，于社会也是无益的`。
之四，“有多少人会真的去看《论语》原著？很少。所以我认为更多的人，会认为《论语》就是于丹所说的那个样子。在不懂的人看来，她所讲的就是孔子的想法，这太可怕了。你讲心得可以，但你不要强加给孔子……人们本来读《论语》是为了提升自己，结果按她的读法，人的素质反而下降了。”
“我相信不会有任何一个有良知的人文学者会成为于丹的粉丝，我也相信不会有任何一个认真读过原著的人会成为她的粉丝。那些所谓的学者，也许在自身领域卓有成就，但对中国传统文化不说是一无所知，也差不多了。我敢保证他们连一篇古文断句都断不对。潘光旦先生说过，教育的目的是教会人们辨别是非的能力。但现在很多人念到研究生，也只是会考试。他们根本没有读过原典，同样是高学历文盲。一千个无知，加起来不等于一点点有知。”?
检点：无法再评论下去了，简直是让人窒息的一席话！也终于明白，什么是高学历？“高学历”是简简单单一张纸。什么修养？什么气度？什么逻辑？什么社会责任？碰到靡非斯特就都见鬼去吧！
之五，“辨别是非的能力，是自由主义教育的终极目标。而中国大部分人的，从小接受的是填鸭式的教育，从来就没有人告诉他们，教育不是为了考试，而是为了养成独立思考的习惯。这些支持者连《论语》的原文都没读过，又怎么敢那么肯定于丹讲的是正确的呢？又怎会对这些问题有自己的见解呢？”
? 检点：怎么听都是伟大的民族殉道者屈原在高呼“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒”，好大的气魄啊！于丹不够优秀，但她做了她力所能及的，而“优秀的”却只懂得以恶言相向的方式去高喊只有他们才有资格去履行社会责任，且坐着。
之六，“知识精英和大众有没有一个桥梁可以沟通？答：有一个桥梁。这个桥梁就是敬畏。”
之七，“于丹有没有成绩？如果有，主要有哪些？答：她的成绩就是让出版社在经济上翻身了，从而有能力多出一些真正有价值的学术著作。”
之八，“而且《三国演义》、《红楼梦》，都是新文化运动以来才被吹起来的‘经典’？我个人不认为它们是经典。”
之九，“可是《论语》的经典价值也是存在争议的。答：认为《论语》不是经典的人真是极度的无知和狂妄。”
之十，“《论语》只能讲一节课。真正的思想是不能言传的。我只能讲提要，也就是给你压缩饼干。”“你们说，“中国文化已经到了最危急关头”。那么，怎样才能拯救？答：应该多一些人用孔子所说的大人君子的标准要求自己。有美德的人多了，文化才有希望。”呵呵……
之十一，“我的理想国，就是孔子的理想国，也是英国思想家埃德蒙、柏克的理想国。简单说，这个理想国应该尊重知识、尊重美德。也就是要“以愚昧无知为耻”。”
之十二，“中国文化在目前来说，最需要的不是普及，而是传承。应该从小学开始就增加传统文化课程。我检点自己，为中国文化传承所做的事，目前只有两件：一是在高校中开设了诗词写作课，二是开设了京剧文化导论课。”“保证自己方式的正确，很简单。科学讲实验，人文讲积累。我们的知识储备使得我们对自己有自信。”
说了这么多，无意在攻击和批判。经典的意义若只在于束之高阁，那么“经典”之于“经典”二字将名不副实。“经典”就象一顶局促的黄金帽子，价值昂贵，但如果只戴在头上，尽享高高在上的辉煌而不能遮风挡雨，那么它的价值不就浪费了吗？我们该有对“经典”的敬畏，但不可以只是遥远的仰望，而是要把它融在每一个人的心里，教育学中说，最好的教育是能改变人的行为的教育。
媒体有错，“把关”失当，也许一种让大众更具选择权的方式而非一以贯之，会既有利于学术又更能让大众接受的；于丹有错，对“经典”的理解有不当的地方；“十博士”呢？我想，就“经典”来说，你们一定比于丹有更深的见解，弘扬经典和校正于丹的办法不是攻击，而是把你们的学术研究成果拿出来，学术争鸣、论战早已经不是什么新鲜词了。
热爱学术、热爱经典，就要真的爱它。
春秋、百家，多好，为什么经典会现于那个时代？真该好好想想。
诗人的人文情怀有哪些
爱国，国家山河破碎的那种感伤忧国忧民的情怀，有怀才不遇，对黎民百姓于水深火热的忧民情怀，还有时境过迁的感慨比如旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家；还有对贪*奸臣的愤慨，如朱门酒肉臭路有冻死骨和岳飞的那首词，还有写深闺的相思之情，还有写驻边战士的思乡和抗战杀敌的勇猛，更多的是借景抒人，借景抒情等等。
诗人雅称
唐朝诗人辈出，成就卓越，人们给他们具有概括性、赞美性的.雅称。
唐之诗祖——陈子昂。元·方回称“陈拾遗子昂，唐之诗祖也。”
诗星——孟浩然。清·陆风藻《小知录》“诗星，孟浩然也。”
诗佛——王维。由于其虔诚信佛，在部分诗歌中宣扬佛教，赞美佛教的无声寂火而得名。
诗天子——王昌龄。他有“诗家天子王江宁”的美誉。
诗狂——贺知章。秉性放达，自号“四明狂客”。因其诗豪放旷放，人称“诗狂”。
诗仙——李白。因其诗歌雄奇豪放而得名。
诗豪——刘禹锡。唐·白居易称“彭城刘梦得，诗豪也。”
诗圣——杜甫。是我国唐代伟大的现实主义诗人、与“诗仙”李白并称“李杜”。
诗魔——白居易。其作《与元九书》“劳心灵，役声气，连朝接夕，不知其苦，非魔而何”。
诗瓢——唐俅。
诗囚——孟郊。元好问《放言》称“长沙一湘累，郊岛两诗囚。”
诗鬼——李贺。因其诗歌设想奇绝，瑰丽凄恻而得名。
诗奴——贾岛。一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为“诗奴”。
诗杰——王勃。其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”
诗骨——陈子昂。其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。
五言长城——刘长卿。擅长五言诗，其五言诗作是全部诗作的十分之七八，人称其为“五言长城”。
诗禅——山水情人即“无题诗”诗人叶千华，因“山水”而生禅意，有“情人”而成骚客。
佛教诗人
印度、我国及日本之佛教诗人甚多。通常，杰出之佛教人物大多为杰出之佛教诗人。如佛教之教祖佛陀，其自身即是一位杰出诗人。玆列举佛教史上较具代表性之诗人于下：
原始佛教：经典中被推定为佛陀自身所说者，皆以诗偈（梵Gatha）形式记述，如法句经（巴Dhamma-pada ），全经皆以诗偈构成。此一特殊文体形式，或因当时不用文字记载，然为便于记忆，遂采诗句形式。此外，可说诗人之特质亦即佛教教团之特质。佛陀弟子大多能作诗，且常以诗歌唱咏其宗教心境。此类诗偈流传至今者有长老偈（巴Thera-gatha^）、长老尼偈（巴Therīgāthā）。佛陀弟子中，最著名之诗人鹏耆舍（巴Vavgīsa，又作婆耆舍）常以即兴之诗偈赞叹佛陀与佛弟子。增一阿含经卷三（大二·五五七中）：‘我声闻中第一比丘，（中略）能造偈颂叹如来德，所谓鹏耆舍比丘是。’
大乘佛教：大乘佛教之宗教改革运动即具有极浓之文学性格。历代以来，诗人辈出，以诗偈撰成之经典亦甚丰硕。其中，尤以马鸣（梵Aasvaghosa）为代表人物。其所著佛所行赞（梵Buddha -carita ），即以诗歌叙述佛陀之传记。马鸣另一名著孙陀利难陀诗（梵Saundarananda -kavya ），则以佛陀异母弟难陀及其妻孙陀利之故事为题材所作之美丽叙事诗。其后，马鸣学派之诗人摩咥里制吒（梵Matrceta ）作有四百赞（梵Catuhsataka -stotra ）与一百五十赞佛颂（梵Sata-pancasatikastotra ），迄今为止，此两篇佛颂受到全印度诗人之赞叹。我国求法僧义净于其南海寄归内法传卷四曾云（大五四·二二七中）：‘西方造赞颂者，莫不咸同祖习，无著、世亲菩萨悉皆仰止，故五天之地初出家者，亦既诵得五戒、十戒，即须先教诵斯二赞，无问大乘、小乘，咸同遵此。’至四世纪时，圣勇（梵Aryasura ，亦属马鸣学派诗人）以佛陀之本生故事为题材，作成本生鬘论（梵Jatakamala ）。一○四○年顷，迦湿弥罗诗人克薛门特罗（梵Ksemendra ）作譬喻集（梵Avadana -kalpalata）。
中国佛教；唐代诗人王维、白居易等，留传极多佛教诗。此外，居于始丰县天台山国清寺寒岩中之奇僧寒山，其寒山诗三卷，可谓句句皆具独特之风趣。至宋代，禅僧辈出，杰出之诗作不胜枚举，大多收于碧岩录。其中以雪窦重显（980～1052）之诗风，被赞为具有翰林学士之风。
日本佛教：平安时代之著名诗人，有撰写梁尘秘抄二十卷之后白河法皇，与唯信房集之作者大原藤原赖业（寂然）。于镰仓时代，亲鸾以和赞著称于世。至室町时代，以五山文学最具盛名，尤以雪村友梅、绝海中津、义堂周信为当时杰出诗人。优秀之作品有岷峨集、蕉坚稿、空华集等。江户时代，曹洞宗僧良宽既长于和歌，亦擅于汉诗。另有日莲宗僧深草元政（日政）亦为一时诗坛泰斗，著有汉诗集（草山集）。
现代诗人
“兴诗一代”的代表人物朱金国，继承与发展了中国古典诗词，使古典诗词精神魅力重新被焕发，且逐渐形成一个了一支年轻的兴诗团体，为衰落的诗词的复兴，做出了不懈的努力。自由诗代表人物高占全，创立了新诗体，为新诗人创立大平台。当代诗人——当代中国自由诗后起之秀诗人城子。
