道家禅语大全
1.百昌皆生于土而反于土。《庄子·在宥》。
2.太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
3.所求多者所得少，所见大者所知小。《淮南子·精神》。
4.大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
5.天与地卑，山与泽平。《庄子·天下》。
6.人有盗而富者，富者未必盗;有廉而贫者，贫者未必廉。
7.天地之道，极则反，盈则损。
8.不言之教，无为之益，天下希及之。
9.土处下，不在高，故安而不危;水下流，不争先，故疾而不迟。《淮南子·原道》。
10.甚爱必大费，多藏必厚亡。《老子》四十四章。
11.善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
12.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。《老子》七十八章。
13.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。天之道，损有余而补不足。《老子》七十七章。
14.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
15.元气生万物而不有。《老子》第二章河上公注。
16.知者不言，言者不知。
17.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
18.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
19.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
20.天下难事必作于易，天下大事必作于细。《老子》六十三章。
21.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
22.宠辱若惊，贵大患若身。
23.一尺之棰，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》。
24.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
25.多易必多难。《老子》六十三章。
26.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
27.持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
28.善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。《淮南子·原道》。
29.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
30.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
31.一尺之棰，日取其半，万世不竭。
32.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
33.兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子·原道》。
34.合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
35.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
36.福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》五十八章
37.将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
38.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
39.多言数穷，不如守中。
40.清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。汉·严遵《道德指归论·江海篇》。
41.天道无亲，常与善人。《老子》七十九章。
42.临河而羡鱼，不如归家织网。《淮南子·说林》
43.天地之外，别有天地。宋·邵雍《皇极经世·观物篇四十二》。
44.不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
45.道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。汉·严遵《道德指归论·勇敢篇》。
46.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
47.道常无为而无不为。
48.计其患，虑其反，就其利，辞其害《庄子·盗跖》。
49.同道者相爱，同艺者相嫉; 同与者相爱，同取者相嫉;同病者相爱，同壮者相嫉。唐。王士元《亢仓子·用道篇》
50.小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
道家经典禅语大全
51.常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。应化之道，平衡而止。《纪法·道法》。
52.正复为奇，善复为妖。《老子》五十八章。
53.少则得，多则惑。《老子》二十二章。
54.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
55.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
56.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
57.坚强处下，柔弱处上。《老子》七十六章。
58.名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
59.鱼处水而生，人处水而死。《庄子。·至乐》。
60.中无主而不止，外无正而不行。
61.能至于无乐者，则无不乐;无不乐则至极乐矣。《淮南子·原道》。
62.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
63.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
64.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
65.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》五十八章。
66.知者不言，言者不知。
67.物固有所然，物固有所可。
68.唇亡则齿寒。《庄子·胠箧》。
69.安危相易，祸福相生。《庄子·则阳》。
70.物得以生，谓之德。《庄子·天地》。
71.天下万物生于有，有生于无。《老子》四十章。
72.之棰，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》
73.凡物皆始于无。三国魏·王弼《老子》一章注。
74.南方无穷而有穷，今日适越而昔来。轮不辗地。连环可解也。矩不方，规不可以为圆。飞鸟之景未尝动也。《庄子·天下》。
75.万物皆出于机，皆入于机。《庄子·至乐》。
76.物壮则老，是谓不道，不道早已。
77.物壮则老。《老子》三十章。
78.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
79.昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
80.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
81.天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
82.“无”名，天地之始;“有”名，万物之母。《老子》一章。
83.合异以为同，散同以为异。《庄子·则阳》。
84.无极生太极，太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦，一卦变八卦，八八六十四卦三百八十四爻。
85.有实而无乎处者，宇也;有长而无本剽者，宙也。《庄子·庚桑楚》。
86.圣人常无心，以百姓心为心。
87.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
88.君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
89.吾生也有涯，而知也无涯。
90.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
91.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
92.莫逆于心，遂相与为友。53、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
93.穷则反，终则始。《庄子·则阳》。
94.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
95.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
96.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
97.有生于无，实出于虚。《淮南子·原道》。
98.恩生于害，害生于恩。《阴符经》卷下。
99.人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人世间》。
100.大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《老子》四十一。
1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
4、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
6、多言数穷，不如守中。
7、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
8、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
9、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
10、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
11、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
14、宠辱若惊，贵大患若身。
15、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
17、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
18、人之所畏，不可不畏。
19、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
21、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
22、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
23、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
24、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26、人法地，地法天，天法道，道法自然。
27、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
28、物壮则老，是谓不道，不道早已。
29、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
30、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
33、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
34、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
35、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
36、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
37、道常无为而无不为。
38、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
39、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
40、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
41、天下万物生于有，有生于无。
42、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
43、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
44、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
45、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
46、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
47、不言之教，无为之益，天下希及之。
48、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
49、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
50、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
51、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
1、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
2、道家与马尔库塞不约而同地为我们处理人与自然的关系、解决生态危机开出一剂良药，提供了有益的思路。
3、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
4、福地洞天：原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。
5、她喜欢把打理得整整齐齐，干干干净净的，他却很随便，东西乱扔。他们吵架了，她离家出走。她想：这次回去，家里一定被他弄得不成样了。他因为习惯了，家里还是整整齐齐的和原来一样。当她打电话来说：她要回来了。他跳起来，把家里弄得乱七八糟。她进家：我就知道家里会成这个样子。他说：所以不能没有你呀。
6、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
7、过街桥下车如流水，前灯橙黄，尾灯樱红，从桥下闪闪而过。东单街上的大小专卖店灯火通明，不远处的大厦顶上霓虹旖旎，它们是大小不等的船只。而路口一角，高耸的麦当劳金黄的M标志，便是指示航道的灯塔了。在桥上可以隐约望见我的学校，青瓦铺顶，飞檐吊角，鬼影憧憧。世界上著名学府多建在城市边缘，不出世也不入世，仿佛道家对欲望的态度：若即若离，毋助毋忘。我的学校建在这里，仿佛把和尚庙建在秦淮河边，色空之间，一塌糊涂。《万物生长》
8、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
9、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
10、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
11、道家有句话叫做大则远，远则逝，逝则返，这又是时间与空间的整个的统一。可是最要紧的，你看这个远、逝、返，还是个时间的东西。这一句话就讲尽了最高的艺术。大则远，远则逝，逝则返。逝，消逝了，没有了，逝则返，又回来了。最美的菩萨的雕塑，或者希腊的雕塑，或者是达芬奇的名画，都给你这个感觉。傅聪
12、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
13、洞天福地：原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。
14、何为其然也？众人惑之，水本柔，众人皆知也。然水之坚，鲜少闻之。水诚乃坚硬之物，道家曰：攻坚者，莫胜于水，故吾以为；水亦坚也。
15、物壮则老，是谓不道，不道早已。
16、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
17、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
18、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
19、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
20、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
21、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
22、道常无为而无不为。
23、好的父母给他们的孩子根与翅膀。根就是要他们知道家在哪里。翅膀就是远走高飞并能运用所学会的知识。
24、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
25、圣人常无心，以百姓心为心。
26、天网恢恢，疏而不失。
27、道家哲学可以说是中国美学的起点，它的学说博大精深，所涉及的领域和范围也是极其之广的。
28、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
29、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
30、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
31、吸风饮露：道家及诗文中常用以指神仙的绝食五谷。
32、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
33、他用笔坦然利落，一挥而就，从而显现出了道家文化的博大精深。
34、师父首先注意到天气非常美好，她说这意味着上帝赐予我们许多加持，接着并表示我们在这个世界上需要更多加持，尤其在前一阵子美国遭到严重的打击时，更是需要上帝的加持，师父说这也就是道家否极泰来的道理。
35、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
36、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
37、摘要游艺本是儒者历练性情与德业的重要科目，却被道家庄子视为雕虫小技。
38、为无为，事无事，味无味。
39、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
40、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
41、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
42、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
43、大学时期有一位东方文明史的教授，他使我对中国的.儒家思想和道家学说的丰富内容有所了解，同时也使我萌生了一个不可名状的中国梦。
44、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
45、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
46、以不争而达到无所不争，以无为而达到无所不为。这是道家的智慧。天行健，君子当自强不息；学而思，则智如江河不绝；随心所欲而不逾矩。这是儒家的智慧。悟道明心，转识成智，善念如流，佛境自至。这是佛禅的智慧。
47、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
48、治人事天，莫若啬。
49、儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，言俗缘之未脱；儒云致一，释云三昧，道云贞一，知奥义之无穷。
50、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
51、在诸子百家中，道家对男女之道的研究是最令人看好的，这不是因为道家的学说比其它的学说更有道理，而是道家的男女之道最讲实用性，所以也就被社会广泛的接受。
52、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
53、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
54、壶中日月：旧指道家悠闲清静的无为生活。
55、人之所畏，不可不畏。
56、知白守黑的意思是对是非黑白，虽然明白，还当保持暗昧，如无所见。这是道家的消极处世态度。
57、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
58、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
59、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
60、我常说，中国宋明以后的理学家讲规规矩炬做人，是佛教的律宗，老庄道家是佛教的禅宗，讲解脱的。举这些例子，你说菩萨在哪里？不一定在庙子，不一定在宗教中，社会上很多人行的就是菩萨道。倒是穿上宗教外衣的人，常常听闻佛法的人，却做不到。社会上很多不信宗教的人，我看了肃然起敬，他们真是菩萨。
